論近代歷史變遷中的中國文化轉(zhuǎn)型

陳方力

（中共南昌市委黨校，江西 南昌 330003）

論近代歷史變遷中的中國文化轉(zhuǎn)型

陳方力

（中共南昌市委黨校，江西 南昌 330003）

文化是歷史的重要組成部分，歷史的演變必然引起文化相應(yīng)的改變。在近代這個中國幾千年歷史的重要轉(zhuǎn)型期，中國文化呈現(xiàn)出了前所未有的波瀾起伏，是任其在西方文化沖擊下衰弱，還是在痛苦中完成蛻變，尋找新的突破口？從中國文化的艱難轉(zhuǎn)型中，今天的人們獲得了很多重要啟示。昨天的歷史引領(lǐng)著今天的道路。

近代歷史；西方文化；傳統(tǒng)文化；文化轉(zhuǎn)型

文化是一個國家和民族區(qū)別于其他國家和民族的顯著標志，是一個國家和民族的文明載體，文化的轉(zhuǎn)型是一個國家和民族歷史進程的鮮活印記。在中國幾千年的漫長歷史中，近代史只是短短的一瞬，但就是這一瞬，改變了這個國家和民族的命運和軌跡，變換了幾千年來固有的文明方式，這是中國歷史上，尤其是中國文化上的一次脫胎換骨?；仡欉@段距今并不久遠的歷程，關(guān)注其中的文化變遷，可以有助于人們更好地了解掌握一個國家和民族的歷史脈絡(luò)，認清它的現(xiàn)實本質(zhì)，預(yù)測它的未來走向。

一、近代西方文化的沖擊與傳統(tǒng)文化的衰落

中國是一個文明古國，在其幾千年的文明史中受到的外來沖擊和挑戰(zhàn)很多，如佛教的傳入、元代和清代的游牧民族統(tǒng)治等，但中華文明并沒有被征服反而是同化了異域文化。1840年開始的鴉片戰(zhàn)爭卻令中國的古老文明面臨了前所未有的危機，并在這沖擊中迅速衰落下去，李鴻章等人哀嘆這是“三千年未與之變故”。區(qū)區(qū)幾千英國軍隊就讓一個泱泱大國割地賠款喪權(quán)辱國，中國是正義者卻又是失敗者，這怎不讓國人既痛心、困惑又震驚呢？兩次鴉片戰(zhàn)爭的失敗，與其說敗在沒有堅船利炮上，不如說是敗在衰落的文明上。伴隨英國人而來的也不光是堅船利炮，還有中國人完全陌生的西方文明。在明代萬歷年間利瑪竇來到中國之前，中國人還不知道地球是分成東西兩個半球的；鴉片戰(zhàn)爭開始時，大多數(shù)中國人還不知道對手位于世界的何方，“這些千篇一律的儒者們，倘是四方大地，那是很知道的，但一到圓形的地球，卻什么也不知道，于是和《四書》上并無記載的法蘭西和英吉利打仗而失敗了”[1]，中國的失敗是落后的農(nóng)業(yè)文明對先進的工業(yè)文明的失敗。當西方國家大步跨進工業(yè)文明已經(jīng)幾個世紀后，古老的中華帝國仍在已經(jīng)走了幾千年的農(nóng)業(yè)文明之路上流連忘返，自給自足的自然經(jīng)濟帶來的小生產(chǎn)者的狹隘意識加上幾千年一貫制的儒家學(xué)說造成的因循守舊鑄成了中國社會特有的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。無數(shù)次的改朝換代，改變的只是帝王的姓氏和年號，社會結(jié)構(gòu)、文明方式、思想觀念依然如故。封閉保守的中華文明蒙蔽了國人的雙眼，禁錮了國人的思想。“一個人口幾乎占人類三分之一的大帝國，不顧時勢，安于現(xiàn)狀，人為地隔絕于世并因此竭力以天朝盡善盡美的幻想自欺。這樣一個帝國，注定最后要在一場殊死的決斗中被打垮……?！盵2]華夏文明從古代走向近現(xiàn)代實乃是在西方文明逼迫下的不得已，被動和不適應(yīng)一直伴隨其中。正如當年李鴻章在給友人的通信中所說“中國士大夫沉浸于章句小楷之積習(xí)，武夫悍卒又多粗蠢而不加細心，以致所用非所學(xué)，所學(xué)非所用，無事則嗤外國之利器為奇技淫巧，以為不必學(xué)，有事則驚外國之利器為變怪神奇，以為不能學(xué)?！盵3]凡此種種中國人的失敗不可避免。

二、中國社會變遷與傳統(tǒng)知識分子的身份轉(zhuǎn)換

在西方文化的強烈沖擊下，面臨內(nèi)憂外患，腐朽保守的晚清政府也不得不采取一些措施以苦撐危局，如成立總理外國事務(wù)衙門、開設(shè)同文館、派遣官員出國考察、派遣留學(xué)生等等，而其中對中國文化影響最為廣泛深遠的，要屬1915年的廢除科舉制。1905年9月2日（光緒三十一年八月），慈禧太后和光緒皇帝批準張之洞與袁世凱等人遞呈的 《請廢科舉折》奏請，頒詔《清帝諭令?？婆e以廣學(xué)?！?，宣布自光緒三十二年（1906年）起“廢除科舉制”。延續(xù)了一千三百多年的科舉制被廢止不僅僅是一項選人用人制度的終結(jié)，更重要的是從此中國的讀書人改變了自己的生存方式和發(fā)展道路。實行科舉制的一千三百多年里，中國的讀書人皓首窮經(jīng)，將所有的精力、才華消耗殆盡，對每個讀書人而言，讀書不是為了求知，不是為了探索未知世界的奧秘，不是磨礪思想、追求真理，而是為了仕進，為了沿著既定的科舉之路一步步往上爬，然后為帝王一家一姓服務(wù)，幫忙或者幫閑。科舉的目的只是為了選拔官員，但在西方新文化的沖擊面前，國家和社會需要的外交、法律、管理、警察、軍事、科技、金融、財務(wù)、民政等很多方面的官員卻無法通過科舉來選拔，科舉制顯然是難以適應(yīng)滾滾而來的近代工商業(yè)文明潮流。廢除科舉制是勢在必行順應(yīng)歷史潮流之舉。

廢除科舉制后，士大夫階層晉升的階梯被抽去了，中國出現(xiàn)了幾千年來不曾有過的全新景象：以讀書為職業(yè)的純粹的知識分子開始大量涌現(xiàn)，和此前的讀書人相比，他們的知識結(jié)構(gòu)從四書五經(jīng)換成了算學(xué)、地理、繪圖等西學(xué)新知，他們的知識空間也從書院私塾變成了洋學(xué)堂和現(xiàn)代學(xué)校體制。他們成了流動的資源流向社會的各個行業(yè)?！罢窃谒麄冞@一代，我們看到一個相對獨立的知識分子階層形成了。他們的人生目標不再鎖定在讀書做官、依附政治權(quán)力上面，學(xué)問、文化、求真知本身即可以成為目的。他們中很多人都選擇了教書、研究、撰稿、編書、辦報刊等作為終生或相當一個時期的職業(yè)，大學(xué)、書局、報館、銀行、研究機構(gòu)……這都是屬于他們的崗位，他們在這些位置上發(fā)光發(fā)熱，一個處于朝廷之外的社會有了精神支柱和實際的有形的平臺，一個與舊的農(nóng)業(yè)社會大不相同的新型社會由此而生，這是孔子、孟子、老子、韓非子們都理解不了的新時代，一個多元的、千姿百態(tài)的新時代，知識分子追求真理、推進文明、服務(wù)社會，而不是把自己畢生的才智‘貨與帝王家’，做官從政僅僅是無數(shù)選擇中的一種選擇?！盵4]中國知識分子身份的大轉(zhuǎn)型是中國文化、中國社會大轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物，兩者相互促進，使國家逐步走上近代文明之路。

三、新文化運動的卓越貢獻與艱難歷程

鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，擺在中國人面前的既有西方列強的野蠻侵略也有隨之而來的西方先進的工業(yè)文明，中國幾千年農(nóng)業(yè)文明遇到了前所未有的巨大挑戰(zhàn)。面對文明的巨大落差，一些清醒的國人開始思考，但這種思考并沒有一步到位。先是洋務(wù)運動，以圖解決器物不如人的問題；洋務(wù)運動失敗后，梁啟超等先進知識分子發(fā)現(xiàn)了更深層次的問題，于是發(fā)動戊戌變法，以圖解決制度不如人的問題；到辛亥革命解決了制度問題，但人們感到中國依舊是“風(fēng)雨如磐暗故園”，先驅(qū)們經(jīng)過反復(fù)探索和思考，痛感文化的衰落才是真正的根本，如何解決這一更加艱巨的難題，他們看到了在器物和制度背后是帶有根本性的文化問題即主要是人的問題。國家的現(xiàn)代化首先是人的現(xiàn)代化，因此改造人的精神素質(zhì)，重塑國民的靈魂便是開啟我們民族現(xiàn)代化大門的鑰匙，這也正是新文化運動時期先進知識分子找到的民族更新的突破點和生長點。他們選擇了從提倡白話文為突破口的文化革命以圖徹底改變中國人的精神面貌，孫中山先生稱之為“新文化運動”。新文化運動是一次自省自強因而富有理性批判精神的思想文化啟蒙運動，其核心精神是個性解放、獨立人格和自由思想。作為這場運動的領(lǐng)袖人物之一的胡適先生就明確指出：首先，它是一場自覺的、提倡用民眾使用的活的語言創(chuàng)作的新文學(xué)取代用舊語言創(chuàng)作的古文學(xué)的運動。其次，它是一場自覺地把個人從傳統(tǒng)力量的束縛中解放出來的運動。它是一場理性對傳統(tǒng)，自由對權(quán)威，張揚生命和人的價值對壓制生命和人的價值的運動 …… 被看成是預(yù)示著并表明了一個古老民族和一個古老文明的新生的運動。

他們高舉起“科學(xué)”與“民主”兩面大旗，以圖從根本上解決國人的愚昧與國家的落后。盡管站在不同立場上的人對新文化運動的看法不同，但在一點上是共同的，那就是新文化運動創(chuàng)造性地為中國引入了現(xiàn)代西方的觀念和體制，不管是采取革命還是改良的方法，目的都是一個即創(chuàng)造一個完全現(xiàn)代的新中國來拯救整個中華民族。新文化運動以1915年《新青年》雜志創(chuàng)刊和中國科學(xué)社創(chuàng)立為標志，一面是清理幾千年文化中的沉疴污垢，一面是有目的成體系地引進現(xiàn)代西方的科學(xué)學(xué)科體系和文明觀念。短短幾年間，風(fēng)起云涌驚濤拍岸，中國的文化進程呈現(xiàn)出前所未有的大轉(zhuǎn)折，白話文的普及，新式大學(xué)和各類報館、期刊的成批涌現(xiàn)，新的知識、新的理念傳播開來，大批青年學(xué)子走出國門去異國他鄉(xiāng)尋找富國強民真理，中國開始追尋工業(yè)文明的步伐前進，在這歷史轉(zhuǎn)換的短短時光中，呈現(xiàn)出中國幾千年中難得一見的新奇觀，涌現(xiàn)出彪炳史冊的眾多文化巨人：陳獨秀、胡適、蔡元培、魯迅、邵飄萍、任鴻雋、丁文江、葉企孫、趙元任……新文化運動是中國幾千年文明史中唯一一次脫胎換骨式的文化革命，奠定了中國現(xiàn)代文明的基石，從此中國歷史開始了新的進程。然而這場新文化運動的進程卻一波三折，致使它沒有很好地完成自己的歷史使命，進而深刻地影響了整個國家和民族未來的命運：“新文化運動傳統(tǒng)作為中國現(xiàn)代文化的源頭，科學(xué)理性、自由民主、人道主義的源頭，就外部而言，早為群眾性政治運動所中斷，為戰(zhàn)爭所中斷，為國民黨一黨專政所中斷。在和平建國的新階段，這個傳統(tǒng)沒有得到合理的承續(xù)；在階級斗爭理論的指導(dǎo)下，政治運動和意識形態(tài)斗爭從不間斷，使它蒙受損害，從某種意義上說乃是對新文化運動傳統(tǒng)的全面背棄?！盵5]這個曲折本身就足以引起中國人的深刻思考。若從大的歷史長河來俯瞰這一短暫的歷史進程，可以看出它的曲折有其更深的歷史原因：農(nóng)業(yè)文明發(fā)育很早而且過程太長，在各個方面留下了過于沉重的農(nóng)耕文化的烙印，致使新型文明的成長舉步維艱；工業(yè)文明時間過短，與之相適應(yīng)的各項制度及文化建設(shè)嚴重滯后且處處受到小農(nóng)經(jīng)濟文化的掣肘。

科學(xué)、民主、法制與傳統(tǒng)文化相融，一種新的文化理念要被全體國民完全接受，并使之真正深入我們的內(nèi)心還有漫長的路要走，這段路我們從鴉片戰(zhàn)爭開始起步，幾經(jīng)磨難曲折，尚沒有走完。因此現(xiàn)階段的踐行“三個代表”重要思想、堅持科學(xué)發(fā)展觀、依法治國都不是權(quán)宜之計，而是要長期堅持的基本國策。只有如此，才能最終建立一個人與人、人與社會、人與自然均和諧相處的社會，一個真正的文明社會。只有繼續(xù)高舉科學(xué)與民主的大旗才能真正完成中國社會的轉(zhuǎn)型這一歷史使命。

[1] 在現(xiàn)代中國的孔夫子[A].魯迅全集：第六卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981.314.

[2] 鴉片貿(mào)易史[A].馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1991.716.

[3] 籌辦夷務(wù)始未[M].同治朝卷25，4.

[4] 傅國涌.廢除科舉制百年祭[N].中國青年報，2005-09-07.

[5] 林賢治.中國知識分子精神史[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008.78.

On transformation of Chinese culture in modern historical vicissitude

CHEN Fang-li
(The Party School of Nanchang CPC Committee,Nanchang,Jiangxi 330003)

Historical evolution inevitably leads to cultural alteration accordingly as culture is the important component of the history.In the modern transitional period with the history of thousands of years and guided by the past,Chinese culture varies with one climax following another and with lots of important inspirations from the western cultural impact.

modern history;western culture;traditional culture;cultural transformation

G122

A

1672－4445(2011)12－0063－03

2011-10-29

陳方力（1962-），江西修水人，中共南昌市委黨校副教授，主要從事中國近現(xiàn)代歷史文化及國際關(guān)系研究。

[責任編輯：張洋生]