試論國家觀與中國共產(chǎn)黨成立的思想基礎(chǔ)
—— 蘇俄兩次對華宣言對中國共產(chǎn)黨成立的歷史影響

林 鵬

（解放軍南京政治學院，江蘇 南京 210003）

試論國家觀與中國共產(chǎn)黨成立的思想基礎(chǔ)
—— 蘇俄兩次對華宣言對中國共產(chǎn)黨成立的歷史影響

林 鵬

（解放軍南京政治學院，江蘇 南京 210003）

二十世紀的中國還處在半殖民地半封建社會，承受著帝國主義的侵略。晚清的變革以及國人在此期間的一系列“自強”運動，使得國民的國家觀產(chǎn)生變化并形成相對混亂的局面。而一系列變革和馬克思主義的傳入，都刺激著國人的“救國”神經(jīng)。在這時，蘇俄政府的兩次對華宣言無疑是一劑催化劑，并對當時中國共產(chǎn)黨的成立產(chǎn)生了十分重要的影響。

國家觀；兩次對華宣言；馬克思主義；中國共產(chǎn)黨

自古以來，國家觀就是志士仁人出世入世所肩負的基本準則。然而在中國古代社會并沒有出現(xiàn)近代意義上民族國家的觀念，長期存在的是一種“天下觀”的國家觀念，也就是通常意義上的“家天下”、“私天下”。然而十九世紀以來，中國的一系列運動和變革，加之列強的侵略，使得這種“天下觀”發(fā)生了深刻變化。“共和、領(lǐng)土、主權(quán)、尊嚴、獨立、解放、統(tǒng)一、愛國、內(nèi)政、外交，人人掛在嘴邊。于是，古代的、近代的、現(xiàn)代的，外來的、自己生造的，加上未來理想式的交錯重疊，成為一個世紀里中國人的國家觀的基本來源?！盵1]特別是蘇俄政府的兩次對華宣言，給尋求“救亡圖存”的仁人志士以強烈的思想震撼，對近代中國的國家觀形成以及中國共產(chǎn)黨的誕生都具有重要的歷史意義。

一、蘇俄兩次對華宣言的發(fā)表及中國社會的反應(yīng)

二十世紀，共產(chǎn)主義席卷了大半個地球。1917年“十月革命”的勝利，沖破了資本主義世界的一統(tǒng)天下，建立了世界上第一個社會主義國家，實現(xiàn)了從資本主義向社會主義過渡的根本轉(zhuǎn)變，開創(chuàng)了世界無產(chǎn)階級革命的新時代。國人的意識形態(tài)領(lǐng)域在深受社會主義思潮影響的同時，國家觀也產(chǎn)生了巨大改變。作為中國毗鄰的大國蘇俄，影響也最為深刻。隨著“東方戰(zhàn)略”的逐步實施，蘇俄加強了對中國進行社會主義宣傳，客觀上促進了中國近現(xiàn)代國家觀的轉(zhuǎn)變和形成，而兩次對華宣言則是這一系列變化的開始。

1919年7月25日，蘇俄副外交人民委員加拉罕代表蘇俄政府發(fā)表了 《俄羅斯蘇維埃聯(lián)邦社會主義共和國對中國人民和中國南北政府的宣言》，即通常意義上理解的第一次對華宣言。宣言發(fā)表后，于1920年4月初，第一次宣言的詳盡內(nèi)容在中國各大報紙得到轉(zhuǎn)載。通過國內(nèi)輿論界的大量宣傳，在中國社會各界引起了強烈反響?！爱敃r中國的一般人士，接到這宣言，顯然很喜歡，全國的青年學生，更是對于俄國因此發(fā)生無限的仰慕?！盵2]（P315）由于在十月革命的影響下，經(jīng)過“辛亥革命”和“新文化運動”的中國人開始覺醒，國內(nèi)的民族民主運動不斷高漲，加之“五四運動”帶來的中國人民民族主義意識的總爆發(fā)，把中國人民的覺醒提高到了一個新的制高點。國人渴望“自強”的夢，在蘇俄政府發(fā)表的第一次對華宣言催化下再次點燃。

1920年9月27號，加拉罕代表蘇俄政府發(fā)表了 《俄羅斯蘇維埃聯(lián)邦社會主義共和國對中國政府的宣言》，即蘇俄第二次對華宣言。這次宣言在宣布堅決遵守“第一次對華宣言”中聲明的各項原則的同時，還提出了締結(jié)中俄友好協(xié)定的八項原則，對華外交也從原始的“東方戰(zhàn)略”同盟關(guān)系開始轉(zhuǎn)變?yōu)閮蓚€國家之間的平等外交關(guān)系?？梢哉f，兩次對華宣言得到了飽受列強欺凌的中國人民的廣泛認可，得到了中國知識分子和仁人志士的積極回應(yīng)，進一步促進了近代中國的民族覺醒。

二、蘇俄兩次對華宣言帶來的國家觀嬗變及其對中國共產(chǎn)黨成立的歷史影響

加拉罕通過輿論的力量，使得兩次對華宣言的內(nèi)容和精神廣泛傳播到中國社會的各個階層。國人通過報道以及宣講等途徑，逐漸接觸到蘇俄和社會主義?！拔逅倪\動”后，馬克思主義思想廣泛地傳播開來，一批具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子在馬克思列寧主義的指導下，成為決心走“十月革命”道路的早期共產(chǎn)主義者。而以廢約為主要內(nèi)容的宣言則滿足了中國人民的廢約要求，以先進知識分子為主的進步人士，在反帝反封建的斗爭過程中逐步接受了宣言，接受了蘇俄，接受了馬克思主義，從而在思想認識上實現(xiàn)了國家觀的嬗變。中國共產(chǎn)黨，作為馬克思主義在中國傳播的重要成果，在這樣的大環(huán)境中應(yīng)運而生，成為了一支反帝反封建的強大力量，并最終帶領(lǐng)中國人民走上了社會主義道路，而蘇俄兩次對華宣言的發(fā)表對中國共產(chǎn)黨成立的思想基礎(chǔ)產(chǎn)生了較為深遠的影響。

（一）兩次對華宣言加速了“國家與人民分離”向“國家與人民一體”的觀念轉(zhuǎn)變，為中國共產(chǎn)黨的成立創(chuàng)造了社會環(huán)境。

梁啟超1901年在《國家思想變遷異同論》中，比較了中國舊思想與歐洲的新思想，也就是近代新思想在國家意識上的差異。其中有一段認為，在中國舊思想中，國家與人民是全然分離的。梁啟超先生歸納了兩種思想，第一種為“人民之盛衰，與國家之盛衰無關(guān)”，實際就是君主專制，也就是“天下觀”；第二種是“人民之盛衰與國家之盛衰，如影隨形”，也就是民主共和?！疤煜掠^”深受“普天之下，莫非王土”和儒家思想的熏染，是與華夏文化長期在歷史上獨領(lǐng)風騷相一致的，也是與大一統(tǒng)的中央王朝重復出現(xiàn)并構(gòu)成歷史主流相一致的。幾千年的封建帝制下形成的國家觀，“總是把朝廷與國家等同起來，報效國家即報效朝廷?！盵3]也恰如梁漱溟先生所指出的那樣：“舉整個社會各種關(guān)系而一概家庭代之。”[4](P80)

同時，十九世紀以來，主權(quán)、領(lǐng)土、內(nèi)政、外交等觀念傳入中國，在與外國的不斷糾紛中，在各種不平等條約的逼迫下，中國人的近代國家觀也在日漸生長。在近代國家觀形成的同時，傳統(tǒng)的家國意識依然保留，這就出現(xiàn)了國家領(lǐng)土和主權(quán)觀與幾千年王朝統(tǒng)治時代的家國思維在中國人大腦中并存的情形。種種跡象都表明，國人的國家觀處于一種極其混亂的狀態(tài)。但是從近代開始，中國人開始真正地尋求自我解放和發(fā)展生存之路，積極轉(zhuǎn)變禁錮了我們幾千年的“家天下”的觀念。隨著列強對我們的國土進行無休止的踐踏，一系列新思想開始隨著這段悲情的歷史傳入了中國。于是人們開始意識到“國家與人民一體”的觀念，并且隨著輿論力量的增長，這一思想得到了廣泛傳播，一批人開始覺醒。隨之而來的“十月革命”勝利的炮響，開始刺激著人們脆弱的神經(jīng)。在這樣的思想變革基礎(chǔ)之上，兩次對華宣言的發(fā)表無疑是“及時雨”，澆灌著國人日益焦渴的理想的同時，加速了“國家與人民分離”向“國家與人民一體”的國家觀的轉(zhuǎn)變，在這樣一個大環(huán)境之下，產(chǎn)生了一大批開始為中國的發(fā)展道路而尋求革命的先進知識分子?？梢哉f，當時的社會處于一種政治較為自由的狀態(tài)，各種新思潮涌入國門，加之大批先進分子的誕生，為馬克思主義在中國這片土地上生根發(fā)芽提供了一個較好的環(huán)境，也為中國共產(chǎn)黨的成立打下了思想和社會基礎(chǔ)。

（二）兩次對華宣言使先進知識分子向馬克思主義者轉(zhuǎn)變，為中國共產(chǎn)黨的成立提供了人才保障和理論基礎(chǔ)。

第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)和俄國十月革命的勝利，使西方資本主義不再為國人所熱切向往，人們開始質(zhì)疑西方的各種思想。更重要的是，中國在巴黎和會上的失敗，使中國人對西方的自由民主大失所望。這種失望促使他們在戰(zhàn)后抨擊“唯物質(zhì)主義的西方”中團結(jié)起來，因此作為同樣批判西方資本主義的社會主義特別是馬克思主義引起了他們的共鳴，使他們“可以解除沒有戳出來的屈辱和辛酸”[5](P452)，對社會主義的興趣由此激發(fā)起來?！拔逅倪\動”使國民意識大覺醒之后，國內(nèi)的各種刊物中，除了極少數(shù)公開聲明不偏向于何種社會主義之外，都不同程度地對社會主義表示好感。但是在當時的社會主義的洪流之中，除了馬克思主義之外還有許多別的社會主義流派，尤其是無政府主義，其影響力一度超過了馬克思主義。盡管當時知識分子們吸收了各自認為適合中國的主義和學說，并且在學術(shù)界引起了討論，但是當時的中國對于馬克思主義的理解還是處于一種比較模糊的狀態(tài)，真正對馬克思主義進行深入研究是在“十月革命”之后蘇俄對中國的一系列措施的影響之中開始的，其中尤為重要的就是加拉罕簽署的兩次對華宣言。第一次對華宣言的發(fā)表，雖然在北洋政府的阻撓下到1920年2月才在中國報道，但它仍然使眾多國人覺得“像黑夜鐘聲，震入耳鼓”。[6](P61)

在學習和研究蘇俄模式和馬克思主義的過程中，先進的知識分子逐漸認識到要救中國，除了“以俄為師”以外沒有其他的道路可走。他們放棄了原來所信仰的無政府主義等，在傳統(tǒng)文化和西方先進文化的徘徊中，逐漸認識到了資本主義和社會主義關(guān)于“自由”、“平等”的本質(zhì)區(qū)別，轉(zhuǎn)而信仰馬克思主義，認識到只有社會主義，只有走“十月革命”的路線，才能救中國，他們之中很大一批人成為了中國早期的共產(chǎn)主義者。例如陳獨秀，在“五四”前就懷疑資產(chǎn)階級民主制度，但直到1919年12月，還在憂郁和徘徊中說:“我們現(xiàn)在要實行民治主義，是應(yīng)該拿英、美做榜樣。”[7]當蘇俄再次發(fā)表對華宣言后，他才幡然認識到社會主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別，開始旗幟鮮明地贊同科學社會主義了，并宣布:“我承認用革命的手段建設(shè)勞動階級 (即生產(chǎn)階級)的國家，創(chuàng)造那禁止對內(nèi)對外一切掠奪的政治法律，為現(xiàn)代社會第一需要?！盵8]又如曾指責過俄羅斯“過激主義”的毛澤東，在1920年3月14日給周世釗的信中說:“我覺得俄國是世界第一個文明國，我想兩三年后，我們要組織一個游俄隊。”[9]毛澤東自己曾說:“到了1920年夏天，在理論上，而且在某種程度的實際上，我成了一個馬克思主義者了。”[10](P130-131)

（三）兩次對華宣言使先進知識分子堅定了“以俄為師”的自強之路，為中國共產(chǎn)黨的成立指明了前進方向。

毫無疑問，這是半殖民地半封建的中國收到的第一個平等待我的宣言。甲午戰(zhàn)爭之后，中國的志士仁人追求的主要目標就是民族獨立、民族平等、民族自尊，都希望能找到一個途徑來解決國家危亡的問題。廢除不平等條約，也是一種革命。第一次對華宣言是廢除不平等條約的宣言，體現(xiàn)了在俄羅斯蘇維埃政府創(chuàng)立初期，蘇俄領(lǐng)導人滿懷理想主義的熱情，努力推進世界無產(chǎn)階級革命。而這一理想又符合在巴黎和會上遭遇失敗的廣大國人的心情，與自晚清開始的“自強”之夢達到了高度的契合，使中國民眾在探索救國之路的過程中有反帝廢約的強烈要求。近代中國的民族恥辱與不平等條約制度密切相關(guān)，不平等條約制度是列強在華特權(quán)制度，“成為近代中國政治、社會制度的一個基本組成部分”，[11](P8)為了擺脫不平等條約的束縛，追求 “自由”、“平等”、“民主”，中國人在一次次失敗中不斷摸索著廢約的歷程。然而，“巴黎和會，充滿期待的中國人再次發(fā)現(xiàn)自己被出賣了”。[12](P5)巴黎和會廢約的希望落空，使廣大民眾看到了蘇俄和美國對華政策的實質(zhì)性不同。人們在對于巴黎和會的熱切的期盼轉(zhuǎn)為強烈的譴責的同時，意識到“要想生存在世界上，那就不能不趕快覺悟——真正的覺悟——去改造現(xiàn)在的社會，重建現(xiàn)在的國家?！盵13](P2)在民族意識高漲之時，具有初步共產(chǎn)主義思想的先進知識分子更是積極地尋求反帝廢約、救國救民的“自強”之路。

1919年“五四運動”的爆發(fā)，標志著中國人民民族主義意識開始集中爆發(fā)，國人的覺醒提高到了一個新的水平。而此時的蘇俄政府的第一次對華宣言適時地迎合了其廢約心理，給在尋求自我救贖的道路上摸索前進的中國人民帶來了新的希望和曙光，在“五四運動”的余熱之中，國人意識到只有學習俄國才能使中國擺脫半殖民地半封建的社會形態(tài)，才能真正地翻身做主人。另外，1919年初，一批旅俄華工回到東北，“開始在中國居民甚至在軍隊中進行布爾什維克主義的宣傳”[14](P275)，一度引起政府的警惕和恐慌，國務(wù)院要求各地切實防范，消除隱患。蘇俄對華宣言在國內(nèi)發(fā)表后，在舉國輿論的壓力下，1920年以后，北洋政府不得不放松對蘇俄宣傳的控制，為共產(chǎn)國際派人來華指導李大釗、陳獨秀等人成立中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造了一定的條件。

[1] 顧土.二十世紀好像大雜燴——重讀百年中國人的國家觀[J].書屋，2010，（8）.

[2] 河漢文.中俄外交史[M].北京：中華書局，1935.

[3] 蘇永輝.近代中國資產(chǎn)階級國家觀的形成及啟示[J].法制與社會，2007，(11).

[4] 梁漱溟.中國文化要義[M].上海：學林出版社，1987.

[5] 費正清.劍橋中華民國史：上冊[M].北京：中國社會科學出版社，1994.

[6] 張國燾.我的回憶[M].香港：現(xiàn)代史料編刊社，1989.

[7] 實行民主的政治[J].新青年(第7卷，第1號)，1919-12-1.

[8] 新青年(第 8 卷，第 1 號)，1920-9-1.

[9] 新民學會會員通信集：第1集[Z].

[10] 埃德加·斯諾.西行漫記[M].北京:三聯(lián)書店，1979.

[11] 李育民.近代中國的條約制度[M].長沙：湖南師范大學出版社，1995.

[12] 楊奎松.中間地帶的革命——國際大背景下看中國共產(chǎn)黨成功之道[M].太原：山西人民出版社，2010.

[13] 張秋實.瞿秋白與共產(chǎn)國際[M].北京：中國共產(chǎn)黨黨史出版社，2004.

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D04

A

1672－4445(2011)12－0045－03

2011-10-20

林鵬（1991-），浙江溫州人，解放軍南京政治學院軍隊政治理論教育二系學員，主要從事軍事歷史研究。

[責任編輯：張洋生]