從奧康納回到馬克思——馬克思主義生態(tài)觀的發(fā)展對(duì)構(gòu)建人與自然和諧交往關(guān)系的啟示

賈 真

(西南大學(xué)，重慶 北碚 400715)

生態(tài)問(wèn)題日益成為全球關(guān)注的焦點(diǎn)，對(duì)馬克思主義生態(tài)觀的研究，也日益成為學(xué)術(shù)界研究的重點(diǎn)，特別是西方馬克思主義學(xué)者中，以?shī)W康納為代表的生態(tài)學(xué)馬克思主義一派，更是拓展了馬克思主義的廣度與深度。通過(guò)借鑒國(guó)外生態(tài)學(xué)馬克思主義的理論成果，回到馬克思恩格斯本身對(duì)于生態(tài)問(wèn)題的論述進(jìn)行研究，對(duì)于推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，促進(jìn)人與自然的和諧交往，具有重要意義。

一、從奧康納的生態(tài)理論說(shuō)起

詹姆斯·奧康納是北美生態(tài)學(xué)馬克思主義的重要代表人物之一，在他的代表作《自然的理由——生態(tài)學(xué)馬克思主義研究》一書(shū)中提出，要解決當(dāng)今世界全球性的生態(tài)危機(jī)，只有實(shí)現(xiàn)生態(tài)學(xué)與社會(huì)主義的結(jié)合，走生態(tài)社會(huì)主義的發(fā)展道路。他解讀了文化、勞動(dòng)、自然三者之間的辯證關(guān)系，力圖建構(gòu)新的自然觀和歷史觀，即所謂“歷史唯物主義重構(gòu)”，并以此為哲學(xué)基礎(chǔ)，對(duì)資本主義進(jìn)行批判和對(duì)未來(lái)生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)進(jìn)行構(gòu)想。

奧康納認(rèn)為傳統(tǒng)歷史唯物主義缺少“自然”和“文化”維度，需要把“自然”和“文化”引入歷史唯物主義理論之中，對(duì)歷史唯物主義進(jìn)行重構(gòu)。他認(rèn)為，傳統(tǒng)歷史唯物主義“第一個(gè)缺陷是，關(guān)于生產(chǎn)力的傳統(tǒng)觀念忽視或輕視了這一事實(shí)，即這些生產(chǎn)力從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是社會(huì)的，它們包含著人們的協(xié)作模式，這些模式是深深植根于特定的文化規(guī)范和價(jià)值觀之中的。第二缺陷是，關(guān)于生產(chǎn)力的傳統(tǒng)觀念還輕視或忽視了另一個(gè)事實(shí)，即“這些生產(chǎn)力既具有社會(huì)的特征，又具有自然的特征?！保?］從這段話(huà)可看出，奧康納認(rèn)為傳統(tǒng)歷史唯物主義在對(duì)社會(huì)勞動(dòng)即勞動(dòng)分工的討論上，缺失了文化和自然因素，沒(méi)有給文化和自然其應(yīng)有的地位，“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系既是文化的又是自然的”。［2］

將“自然”和“文化”引入歷史唯物主義，進(jìn)而分析當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程后，奧康納認(rèn)為資本主義從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是反生態(tài)的，資本主義具有“第二重矛盾”。第一重矛盾即我們所熟知的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，第二重矛盾則是資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)條件之間的矛盾。這里的“生產(chǎn)條件”就是指的是自然界的限制，自然資源的有限性、生態(tài)環(huán)境的承受力。資本主義追求經(jīng)濟(jì)利益的無(wú)限增長(zhǎng)，在資本主義早期，由于勞動(dòng)力以及其他自然資源相對(duì)豐富，“資源的稀缺性”沒(méi)有充分暴露出來(lái)，然而隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、生產(chǎn)技術(shù)的提高、勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，不斷地進(jìn)行擴(kuò)大再生產(chǎn)，由此引起了對(duì)自然資源的利用加劇，然而自然資源是有限的，當(dāng)其無(wú)法再滿(mǎn)足這種擴(kuò)張的時(shí)候，就產(chǎn)生了資本主義生態(tài)危機(jī)。即隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，自然資源、生態(tài)系統(tǒng)不斷被破壞，反之又作用于經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)過(guò)程，造成危機(jī)產(chǎn)生。

我們可以看到，在全球范圍，無(wú)論資本主義國(guó)家，還是社會(huì)主義國(guó)家，都會(huì)存在生態(tài)問(wèn)題，這是一個(gè)全球性的問(wèn)題。奧康納在用“資本主義生態(tài)危機(jī)”理論解釋了在資本主義國(guó)家產(chǎn)生生態(tài)問(wèn)題的根源的同時(shí)，又對(duì)社會(huì)主義國(guó)家的生態(tài)問(wèn)題作出了解釋。他認(rèn)為由于三個(gè)方面的原因?qū)е庐?dāng)今世界上的社會(huì)主義國(guó)家也會(huì)產(chǎn)生生態(tài)危機(jī)。第一，當(dāng)今世界上的社會(huì)主義國(guó)家都是在相對(duì)落后的國(guó)家取得勝利的，面臨著西方國(guó)家的敵視和包圍，因此這些國(guó)家普遍采取了趕超型發(fā)展戰(zhàn)略，追求以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為目標(biāo)的粗放型發(fā)展模式，這種發(fā)展模式使社會(huì)主義國(guó)家付出了沉重的生態(tài)代價(jià);第二，趕超型的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式和迅速的工業(yè)化發(fā)展在采用的技術(shù)方面帶來(lái)的生態(tài)問(wèn)題，為追求經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，能耗與污染物排放方面重視程度不夠;第三，由于全球經(jīng)濟(jì)的一體化，各國(guó)之間經(jīng)濟(jì)的相互制約與影響，社會(huì)主義國(guó)家必然同樣受資本和市場(chǎng)規(guī)律的制約，由此也會(huì)帶來(lái)生態(tài)問(wèn)題。

通過(guò)將“自然”和“文化”引入歷史唯物主義，奧康納認(rèn)為人與自然的關(guān)系就不僅僅是建立在技術(shù)關(guān)系的基礎(chǔ)上，同時(shí)也是建立在文化和價(jià)值規(guī)范的基礎(chǔ)上。將社會(huì)主義與綠色激進(jìn)思潮和生態(tài)運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)，將生態(tài)學(xué)與社會(huì)主義結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)生態(tài)社會(huì)主義理論，才是解決生態(tài)危機(jī)的根本方法。資本主義生產(chǎn)關(guān)系下的生產(chǎn)追求的是利潤(rùn)，因此在這種前提下，使用價(jià)值是從屬于交換價(jià)值的，而生態(tài)社會(huì)主義卻是要“使交換價(jià)值從屬于使用價(jià)值，使抽象勞動(dòng)從屬于具體勞動(dòng)，這也就是說(shuō)，按照需要(包括工人的自我發(fā)展的需要)而不是利潤(rùn)來(lái)組織生產(chǎn)”。［3］由對(duì)分配正義的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)ιa(chǎn)正義的關(guān)注，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)性正義?！耙粋€(gè)社會(huì)可以通過(guò)各種途徑來(lái)達(dá)到更高的生產(chǎn)率水平，如采用更為有效的原材料再使用、循環(huán)利用等等方法;減少能源使用并在改良了的綠色城市內(nèi)使用大眾交通工具來(lái)上班;通過(guò)發(fā)展有機(jī)農(nóng)業(yè)以阻止‘反復(fù)噴施殺蟲(chóng)劑’;另外，還有一些別的方法——尤其是勞動(dòng)和土地的商品化”。［4］

二、回到傳統(tǒng)馬克思主義的生態(tài)觀

以?shī)W康納為代表的當(dāng)今西方生態(tài)學(xué)馬克思主義，究竟是對(duì)傳統(tǒng)馬克思主義的堅(jiān)持還是背離，有無(wú)合理性與適用性，需要我們回到傳統(tǒng)馬克思主義生態(tài)觀，再結(jié)合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)思考。馬克思恩格斯對(duì)生態(tài)問(wèn)題的關(guān)注及看法，主要體現(xiàn)和形成于他們對(duì)人與自然關(guān)系的研究論述中，他們對(duì)生態(tài)問(wèn)題有自己的看法及理論體系，并且通過(guò)對(duì)人與自然關(guān)系的研究，對(duì)資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行了批判。

馬克思和恩格斯對(duì)于人與自然關(guān)系的觀點(diǎn)，首先體現(xiàn)在他們對(duì)于人與自然關(guān)系的探討。他們強(qiáng)調(diào)了人是自然的產(chǎn)物，是自然界的一部分?！白匀唤?，就它本身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體，人靠自然界生活……所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠?。”?］“人靠自然界生活”［6］，“我們連同我們的肉、血和頭都是屬于自然界，存在于自然界的”7恩格斯也認(rèn)為:“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的。”［7］這就為馬克思恩格斯的生態(tài)觀確立了一個(gè)基調(diào)，即人與自然的統(tǒng)一性，人的發(fā)展與自然的發(fā)展的統(tǒng)一性。

馬克思和恩格斯認(rèn)為，人與自然的關(guān)系是辨證統(tǒng)一的，人屬于自然界，同時(shí)也對(duì)自然界加以改造，由此引出了自在自然和人化自然的概念。人類(lèi)通過(guò)勞動(dòng)作為對(duì)自然界的交往手段，在這種交往過(guò)程中，自然界就作為勞動(dòng)的對(duì)象，人是勞動(dòng)主體，通過(guò)這一過(guò)程，自在自然變?yōu)榱巳嘶匀?。自在自然是指在人?lèi)歷史產(chǎn)生之前的自然，這時(shí)候沒(méi)有人類(lèi)，也沒(méi)有人類(lèi)與自然的交往過(guò)程;同時(shí)也包括存在于人類(lèi)認(rèn)識(shí)或者實(shí)踐之外的自然，這是限于人類(lèi)的能力所不能對(duì)其進(jìn)行改造的自然。人化自然是指與人類(lèi)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)緊密相連的自然，也就是作為人類(lèi)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐對(duì)象的自然，有了人類(lèi)的勞動(dòng)過(guò)程，人化自然就產(chǎn)生了。人化自然反過(guò)來(lái)又對(duì)人類(lèi)產(chǎn)生作用:“所處的自然環(huán)境的變化，促使他們自己的需要、能力、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)方式趨于多樣化”。［9］

馬克思和恩格斯認(rèn)為，人與自然要實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展，在人類(lèi)對(duì)自然的改造過(guò)程中就必須遵循自然界的規(guī)律?！霸谒坪跻彩鞘芘既恍灾涞淖匀唤缰?，我們?cè)缇妥C實(shí)在每一個(gè)領(lǐng)域內(nèi)都有在這種偶然性中為自己開(kāi)辟道路的內(nèi)在的必然性和規(guī)律性?！保?0］“我們每走一步都要記住，我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然以外一樣——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的;我們對(duì)自然界的統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動(dòng)物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。事實(shí)上，我們一天天的學(xué)會(huì)更加正確的理解自然規(guī)律，學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)我們對(duì)自然界的慣常行程的干涉所引起的比較遠(yuǎn)或比較近的影響?！保?1］對(duì)于違反自然規(guī)律帶來(lái)的后果，也有相關(guān)論述:“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們?！保?2］“從本世紀(jì)自然科學(xué)大踏步前進(jìn)以來(lái)，我們就越來(lái)越能夠認(rèn)識(shí)到，因而也學(xué)會(huì)支配至少是我們最普通的生產(chǎn)行為所引起的比較遠(yuǎn)的自然影響。但是這種事情發(fā)生得越多，人們?cè)綍?huì)重新地不僅感覺(jué)到，而且也認(rèn)識(shí)到自身和自然界的一致。而那種把精神和物質(zhì)、人類(lèi)和自然、靈魂和肉體對(duì)立起來(lái)的荒謬的、反自然的觀點(diǎn)，也就不可能存在了?！保?3］正是通過(guò)認(rèn)識(shí)到了自然規(guī)律，并遵循自然規(guī)律，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧交往，“即人類(lèi)同自然的和解以及人類(lèi)本身的和解”。［14］

馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)人類(lèi)對(duì)自然界的改造，形成人化自然，克服了人類(lèi)早期對(duì)自然的神化和崇拜思想，恢復(fù)了人類(lèi)對(duì)自然的主體地位和自然對(duì)人類(lèi)的價(jià)值，但他們反對(duì)對(duì)自然界不按照規(guī)律進(jìn)行的掠奪和開(kāi)發(fā)，特別是批評(píng)了資本主義生產(chǎn)方式對(duì)自然環(huán)境造成的破壞。“以前的一切社會(huì)階段都只表現(xiàn)為人類(lèi)的地方性發(fā)展和對(duì)自然的崇拜。只有在資本主義制度下自然界才不過(guò)是人的對(duì)象，不過(guò)是有用物;它不再被認(rèn)為是自為的力量;而對(duì)自然界的獨(dú)立規(guī)律的理論認(rèn)識(shí)本身不過(guò)表現(xiàn)為狡猾，其目的是使自然界(不管是作為消費(fèi)品，還是作為生產(chǎn)資料)服從于人的需要?！保?5］“資本主義生產(chǎn)使它匯集在各大中心的城市人口越來(lái)越占優(yōu)勢(shì)，這樣一來(lái)，它一方面聚集著社會(huì)的歷史動(dòng)力，另一方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食形式消費(fèi)掉的土地的組成部分不能回到土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件。”［16］“資本主義農(nóng)業(yè)的任何進(jìn)步，都不僅是掠奪勞動(dòng)者的技巧的進(jìn)步，而且是掠奪土地的技巧的進(jìn)步，在一定時(shí)期內(nèi)提高土地肥力的任何進(jìn)步，同時(shí)也是破壞土地肥力持久源泉的進(jìn)步。”［17］通過(guò)對(duì)資本主義生產(chǎn)方式破壞自然的批判，馬克思恩格斯提出要實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)共處，和諧發(fā)展必須實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)，才能建立“人與人之間和人與自然之間極明白而合理的關(guān)系”［18］?！斑@種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義;而作為完成了的人道主義，等于自然主義。它是人和自然之間，人和人之間的矛盾的真正解決。”［9］“是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”。［20］“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類(lèi)本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換”。［21］

三、對(duì)馬克思主義生態(tài)觀的時(shí)代性審視——構(gòu)建人與自然的和諧交往關(guān)系

傳統(tǒng)馬克思主義的自然觀是實(shí)踐基礎(chǔ)上人和自然的統(tǒng)一，而奧康納的自然觀則更傾向于自然、文化、勞動(dòng)三者統(tǒng)一下的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大進(jìn)程中，我們要構(gòu)建人與自然和諧的交往關(guān)系，需要將馬克思主義的生態(tài)觀放在我們所處的時(shí)代背景下審視、發(fā)展。傳統(tǒng)馬克思主義為我們思考分析社會(huì)現(xiàn)象提供了方法論的指導(dǎo)，針對(duì)我們遇到的問(wèn)題，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)，結(jié)合西方生態(tài)學(xué)馬克思主義的理論成果進(jìn)行對(duì)比，可以得到一些啟發(fā)。

(一)從制度上摒棄對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的盲目追求

傳統(tǒng)馬克思主義通過(guò)對(duì)資本主義制度下，人類(lèi)惟利是圖和高代價(jià)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式對(duì)自然環(huán)境帶來(lái)的破壞，進(jìn)而得出共產(chǎn)主義的制度下人與自然才能達(dá)到和諧統(tǒng)一。馬克思恩格斯描述了在共產(chǎn)主義社會(huì)里，社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力極度豐富，社會(huì)產(chǎn)品按需分配，階級(jí)對(duì)立消失及國(guó)家消亡，人可以得到自由而全面的發(fā)展，人與自然處于協(xié)調(diào)共處，和諧發(fā)展的狀態(tài)。奧康納也通過(guò)論證資本主義生產(chǎn)方式與生俱來(lái)的雙重矛盾，得出在資本主義社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展后，對(duì)自然資源的利用破壞加劇，必然會(huì)出現(xiàn)生態(tài)危機(jī);同時(shí)在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義國(guó)家，由于歷史因素，使得這些國(guó)家的發(fā)展戰(zhàn)略普遍依靠犧牲環(huán)境來(lái)獲取經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最大進(jìn)步，也會(huì)帶來(lái)生態(tài)環(huán)境的破壞，進(jìn)而得出將“自然”和“文化”引入歷史唯物主義，實(shí)現(xiàn)生態(tài)社會(huì)主義的理論。我們可以看出，從制度上摒棄資本主義生產(chǎn)方式里對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的盲目追求，是傳統(tǒng)馬克思主義與現(xiàn)代西方生態(tài)學(xué)馬克思主義的共同標(biāo)的，是他們都認(rèn)同的解決生態(tài)危機(jī)的重要途徑。

但是，社會(huì)主義國(guó)家出現(xiàn)生態(tài)問(wèn)題與資本主義國(guó)家出現(xiàn)生態(tài)危機(jī)也是有著本質(zhì)區(qū)別的，資本主義從本質(zhì)上就決定了其對(duì)經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)的瘋狂追逐，從而對(duì)自然資源造成破壞，而社會(huì)主義國(guó)家追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)，卻是為了解決人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，為了滿(mǎn)足人民生活需要，提高人民生活質(zhì)量。因此，資本主義國(guó)家要從制度上摒棄對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的盲目追求，就必須徹底變革資本主義生產(chǎn)方式，如恩格斯所說(shuō)的“需要對(duì)我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對(duì)我們的現(xiàn)今的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)現(xiàn)完全的變革”［22］，而社會(huì)主義國(guó)家則只是對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略、模式做一些調(diào)整。“可以通過(guò)各種途徑來(lái)達(dá)到更高的生產(chǎn)率水平，如采用更為有效的原材料再使用、循環(huán)利用等等方法;減少能源使用并在改良了的綠色城市內(nèi)使用大眾交通工具來(lái)上班;通過(guò)發(fā)展有機(jī)農(nóng)業(yè)以阻止‘反復(fù)噴施殺蟲(chóng)劑’;另外，還有一些別的方法——尤其是勞動(dòng)和土地的商品化”。［23］

我國(guó)現(xiàn)在處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，在新中國(guó)成立以來(lái)，也曾出現(xiàn)以趕超型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展為模式的發(fā)展方式，確實(shí)帶來(lái)了一些環(huán)境問(wèn)題，因此，我們必須拋棄以往的一些生產(chǎn)模式，注重人與自然的和諧發(fā)展。

(二)從文化上宣揚(yáng)人的全面發(fā)展與自然發(fā)展的平衡

人的自由全面發(fā)展與自然發(fā)展的平衡是相輔相成的，傳統(tǒng)馬克思主義唯物辯證法揭示了人與自然、人與社會(huì)、人與人的辯證關(guān)系。人與自然界通過(guò)勞動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)物質(zhì)變換，人們?cè)趧趧?dòng)的過(guò)程中必然結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系，并且人與自然的關(guān)系只有通過(guò)人與社會(huì)的關(guān)系才能表現(xiàn)出來(lái)。因而，社會(huì)成為人和自然的關(guān)系的紐帶。這樣，社會(huì)意識(shí)形態(tài)中關(guān)于處理人與自然關(guān)系的“文化”因素，就會(huì)影響到人類(lèi)處理與自然關(guān)系的方式方法，正因?yàn)槿绱耍谫Y本主義生產(chǎn)方式下，由于普遍的以追逐剩余價(jià)值的思想觀念充斥著資本家的大腦，將人類(lèi)自私貪婪的一面放大擴(kuò)張，使得自然環(huán)境急劇惡化，同時(shí)又反過(guò)來(lái)影響到人類(lèi)的生活。只有變革資本主義制度，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義制度，才能達(dá)到人的自由全面發(fā)展與自然發(fā)展的平衡。共產(chǎn)主義社會(huì)里“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適應(yīng)于他們的人類(lèi)本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！保?4］“共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然之間，人和人之間矛盾的真正解決?！保?5］這樣，無(wú)論是自然的力量還是人類(lèi)的力量，都不能成為絕對(duì)的統(tǒng)治力量;在物質(zhì)變換過(guò)程中，真正實(shí)現(xiàn)了節(jié)約，消耗最小的人力資源、社會(huì)資源和自然資源;高揚(yáng)人類(lèi)本性的生產(chǎn)勞動(dòng)使得人類(lèi)真正獲得了自由全面的發(fā)展，徹底擺脫了異化勞動(dòng)。

奧康納從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的文化維度將傳統(tǒng)歷史唯物主義理論中屬于上層建筑組成部分的“文化”放在與社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)交織在一起的因素進(jìn)行論證，指出生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系既受技術(shù)關(guān)系的影響，同時(shí)也受文化規(guī)范、價(jià)值觀念和文化傳統(tǒng)等影響，是由各種文化實(shí)踐、技術(shù)、生產(chǎn)工具和生產(chǎn)對(duì)象的發(fā)展水平以及階級(jí)的力量等多重因素所決定?！八蓄?lèi)型的文化實(shí)踐對(duì)勞動(dòng)關(guān)系以及包括政治關(guān)系在內(nèi)的其他社會(huì)關(guān)系都起干預(yù)作用。再進(jìn)一步，政治與文化的實(shí)踐活動(dòng)不僅從上面，而且也從下面輸入到工作場(chǎng)所之中。在這一意義上，勞動(dòng)關(guān)系既是政治的、意識(shí)形態(tài)的以及文化的斗爭(zhēng)的內(nèi)容，也是其生成的語(yǔ)境”。［26］

社會(huì)的文化觀念，不管是在資本主義制度國(guó)家，還是在社會(huì)主義制度國(guó)家，都會(huì)對(duì)人們的行為產(chǎn)生作用，即社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)性。文化具有教化、培育和塑造人的功能，通過(guò)知識(shí)體系、行為方式等規(guī)范人的行為，每一代人在繼承歷史的基礎(chǔ)上，又以自己的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)創(chuàng)造和豐富著文化的形式，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)文化在反對(duì)封建主義的過(guò)程中，起到了非常積極的革命性作用，但是，隨著資本主義基本矛盾的日趨激化和政治立場(chǎng)的日益反動(dòng)，生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的文化提出了挑戰(zhàn)，其意識(shí)形態(tài)和文化的發(fā)展陷入困境，特別是其高度重視自我的“個(gè)人主義”，宣揚(yáng)人性自私，導(dǎo)致對(duì)經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)的瘋狂追逐，生態(tài)危機(jī)的加劇。在全球化時(shí)代背景下，社會(huì)主義國(guó)家由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展普遍落后，在選擇發(fā)展模式上容易受到資本主義國(guó)家的影響，導(dǎo)致在一些具體的發(fā)展方式上，走了以犧牲環(huán)境為代價(jià)換取發(fā)展的老路，因此，宣揚(yáng)一種人的全面發(fā)展與自然發(fā)展的平衡的文化，對(duì)于指導(dǎo)人們的生產(chǎn)方式，具有重要作用。這種文化，是以尊重自然為前提，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的文化，是以可持續(xù)發(fā)展為宗旨，構(gòu)建人與自然的和諧交往關(guān)系。

(三)從道路上選擇科學(xué)發(fā)展之路

在資本主義制度下，人對(duì)自然界的行為充滿(mǎn)了破壞性和掠奪性，這就注定了資本主義國(guó)家無(wú)法走上人與自然和諧發(fā)展的道路。在社會(huì)主義國(guó)家，可以通過(guò)發(fā)展道路的選擇，來(lái)達(dá)到人與自然的和諧發(fā)展。以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，是在對(duì)國(guó)內(nèi)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)借鑒和總結(jié)的基礎(chǔ)上，在對(duì)我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)基礎(chǔ)上，在中國(guó)共產(chǎn)黨第十六屆三中全會(huì)上提出的，強(qiáng)調(diào)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展的一種發(fā)展模式、發(fā)展理念，統(tǒng)籌兼顧是其根本方法?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)要正確認(rèn)識(shí)和處理當(dāng)前發(fā)展和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的關(guān)系。把當(dāng)前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益結(jié)合起來(lái)，既要考慮當(dāng)前發(fā)展的需要，又要考慮未來(lái)發(fā)展的需要;既要遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律，又要遵循自然規(guī)律;既要講究經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益，又要講究生態(tài)環(huán)境效益。要抓緊解決當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中亟待解決的突出矛盾和問(wèn)題，同時(shí)要著眼未來(lái)發(fā)展，堅(jiān)決防止急功近利的短期行為。要從人民群眾的根本利益出發(fā)，著眼于滿(mǎn)足人民群眾的需要和促進(jìn)人的全面發(fā)展，著眼于實(shí)現(xiàn)現(xiàn)階段的發(fā)展目標(biāo)和促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展，切實(shí)為人民群眾創(chuàng)造良好的生產(chǎn)生活條件，保證有利于中華民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，建設(shè)小康社會(huì)，不僅包括經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)，而且包括生態(tài)環(huán)境建設(shè)，使整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。保護(hù)生態(tài)環(huán)境，構(gòu)建人與自然的和諧交往關(guān)系，是貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的題中之義，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要目標(biāo)，是對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興具有根本意義的事業(yè)。

［1］詹姆斯·奧康納.自然的理由—生態(tài)學(xué)馬克思主義研究［M］.唐正東、臧佩洪譯.南京大學(xué)出版社.2003年版.第436、437頁(yè).

［2］詹姆斯·奧康納.自然的理由—生態(tài)學(xué)馬克思主義研究［M］.唐正東、臧佩洪譯.南京大學(xué)出版社.2003年版.第63、64頁(yè).

［3］詹姆斯·奧康納.自然的理由—生態(tài)學(xué)馬克思主義研究［M］.唐正東、臧佩洪譯.南京大學(xué)出版社.2003年版.第525、526頁(yè).

［4］詹姆斯·奧康納.自然的理由—生態(tài)學(xué)馬克思主義研究［M］.唐正東、臧佩洪譯.南京大學(xué)出版社.2003年版.第425頁(yè).

［5］馬克思恩格斯全集:第42卷［M］.北京:人民出版社，1979年版.第 178、95、122、128、120 頁(yè).

［6］馬克思恩格斯全集:第42卷［M］.北京:人民出版社，1979年版.第95頁(yè).

［7］馬克思恩格斯全集:第20卷［M］.北京:人民出版社，1972年版.第519頁(yè).

［8］恩格斯.反杜林論［M］.北京:人民出版社，1971年版.第32頁(yè).

［9］馬克思恩格斯全集:第32卷［M］.北京:人民出版社，1972年版.第561頁(yè).

［10］馬克思恩格斯全集:第21卷［M］.北京:人民出版社，1972年版.第199頁(yè).

［11］馬克思恩格斯全集:第20卷［M］.北京:人民出版社，1971年版.第 579、519、520、374、375 頁(yè).

［12］馬克思恩格斯全集:第20卷［M］.北京:人民出版社，1971年版.第519頁(yè).

［13］馬克思恩格斯全集:第20卷［M］.北京:人民出版社，1971年版.第519、520 頁(yè).

［14］馬克思恩格斯全集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1956年版.第603頁(yè).

［15］馬克思恩格斯全集:第46卷(上)［M］.北京:人民出版社，1979年版.第393頁(yè).

［16］馬克思恩格斯全集:第23卷［M］.北京:人民出版社，1972年版.第552頁(yè).

［17］馬克思恩格斯全集:第23卷［M］.北京:人民出版社，1972年版.第552、553 頁(yè).

［18］ 資本論:第1卷［M］.北京:人民出版社，1975年版.第201、202、96 頁(yè).

［19］1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿:［M］.北京:人民出版社，1985年版.第77、79 頁(yè).

［20］1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿:［M］.北京:人民出版社，1985年版.第77、79 頁(yè).

［21］資本論:第3卷［M］.北京:人民出版社，1975年版.第926、927、116、118、95 頁(yè).

［22］馬克思恩格斯選集:第4卷［M］.北京:人民出版社，1995年版.第385頁(yè).

［23］詹姆斯·奧康納.自然的理由—生態(tài)學(xué)馬克思主義研究［M］.唐正東、臧佩洪譯.南京大學(xué)出版社.2003年版.第425頁(yè).

［24］馬克思恩格斯全集:第25卷［M］.北京:人民出版社，1974年版.第926、927 頁(yè).

［25］馬克思恩格斯全集:第42卷［M］.北京:人民出版社，1979年版.第120頁(yè).

［26］詹姆斯·奧康納.自然的理由—生態(tài)學(xué)馬克思主義研究［M］.唐正東、臧佩洪譯.南京大學(xué)出版社.2003年版.第70頁(yè).

［27］高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗:在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告.新華網(wǎng).http://news.xinhuanet.com/newscenter/2007 －10/24/content_6938568.htm