近十年來國內(nèi)學(xué)者對《實(shí)踐論》、《矛盾論》的研究綜述

閆廣琴

（天津師范大學(xué) 政治與行政學(xué)院，天津 300387）

近十年來國內(nèi)學(xué)者對《實(shí)踐論》、《矛盾論》的研究綜述

閆廣琴

（天津師范大學(xué) 政治與行政學(xué)院，天津 300387）

近年來，學(xué)術(shù)界對《實(shí)踐論》、《矛盾論》的研究隨著時(shí)代和社會的發(fā)展而不斷轉(zhuǎn)換著研究視角。本文從“兩論”與馬克思主義的關(guān)系、“兩論”與中國傳統(tǒng)哲學(xué)的關(guān)系、“兩論”的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義、“兩論”文本研究和“兩論”的局限性研究等五個(gè)方面梳理近十年來學(xué)界研究的情況。

毛澤東；《實(shí)踐論》；《矛盾論》；綜述

《實(shí)踐論》和《矛盾論》（以下簡稱“兩論”）是毛澤東于1937年抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)之后，從哲學(xué)高度總結(jié)中國革命經(jīng)驗(yàn)、分析教條主義的錯(cuò)誤根源，從思想上肅清教條主義對黨員領(lǐng)導(dǎo)干部危害最重要的論文，是毛澤東思想最重要的哲學(xué)基礎(chǔ)。自從“兩論“問世以來，不僅是廣大黨員領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行學(xué)習(xí)的重要讀本，而且學(xué)術(shù)界也一直沒有停止對它的研究，包括國外。本文擬對近十年來我國國內(nèi)學(xué)者對“兩論”的研究情況作一綜述。

一、關(guān)于“兩論”與馬克思主義的關(guān)系

1、有關(guān)“兩論”與馬克思主義中國化的研究。在2007年紀(jì)念“兩論”發(fā)表70周年的會議上，楊春貴教授指出：“兩論”是中國革命經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)總結(jié)，是馬克思主義中國化的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。①鮑宏禮也認(rèn)為，“兩論”是中國化的馬克思主義哲學(xué)體系形成的重要標(biāo)志。②這一觀點(diǎn)也是學(xué)界普遍認(rèn)同的觀點(diǎn)，而且研究更為細(xì)化。

如有的學(xué)者從認(rèn)識論角度進(jìn)行研究，認(rèn)為《實(shí)踐論》立足中國歷史和現(xiàn)實(shí)實(shí)際，根據(jù)中國革命的具體經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對“實(shí)踐”做出了一系列重新界定和重新闡釋，是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論中國化的典范。有的研究者認(rèn)為《實(shí)踐論》論述了知、行統(tǒng)一觀，合理地整合了經(jīng)驗(yàn)論和唯理論，剖析了唯心主義認(rèn)識論的根源，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)中國化、認(rèn)識的辯證發(fā)展過程中國化和真理標(biāo)準(zhǔn)中國化。③馬克思主義中國化面臨的首要問題就是如何正確認(rèn)識馬克思主義、如何正確認(rèn)識馬克思主義對于中國革命與建設(shè)的指導(dǎo)作用。因此，有學(xué)者認(rèn)為，《實(shí)踐論》運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識論的方法論探討了如何通過實(shí)踐促進(jìn)馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合，并指導(dǎo)中國革命?！秾?shí)踐論》所闡述的實(shí)踐思想為馬克思主義中國化提供了認(rèn)識論基礎(chǔ)，也為我們正確認(rèn)識中國革命與建設(shè)的客觀規(guī)律，從而推動我國各項(xiàng)事業(yè)的成功與發(fā)展提供了思想武器。④《矛盾論》則在矛盾理論方面豐富和發(fā)展了蘇聯(lián)教科書關(guān)于“矛盾的特殊性”概念，大大地豐富了馬克思主義的矛盾特殊性理論，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義矛盾學(xué)說中國化。⑤

2、“兩論”對馬克思主義哲學(xué)的中國化和中國哲學(xué)現(xiàn)代化的研究。有學(xué)者指出，這是一個(gè)雙向互動的過程。“兩論”既是這個(gè)互動過程中取得的重要成果，又是互動的中介，因此，對它的評價(jià)不能停留在馬克思主義哲學(xué)中國化的成果這一方面，它還極大地推動了中國哲學(xué)的現(xiàn)代化和世界化，應(yīng)把它當(dāng)作當(dāng)時(shí)世界哲學(xué)的一部分。因?yàn)椤秾?shí)踐論》明確地將“行”（實(shí)踐）定義為“根據(jù)于一定的思想、理論、計(jì)劃、方案以從事于變革客觀現(xiàn)實(shí)”的活動，進(jìn)而闡明了“行”（實(shí)踐）的社會性和歷史性，恰是在這一點(diǎn)上，他找到了中國哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的最佳結(jié)合點(diǎn)和馬克思主義哲學(xué)中國化與中國傳統(tǒng)哲學(xué)現(xiàn)代化的最佳彈跳點(diǎn)?！睹苷摗穭t使傳統(tǒng)辯證思維方式單純的整體直觀得到了克服，建構(gòu)了一個(gè)分析矛盾特殊性的嚴(yán)密的邏輯體系。⑥有的研究者認(rèn)為，“兩論”為馬克思主義普遍原理同中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的基本原則作了哲學(xué)上的論證，使馬克思主義哲學(xué)成功地為中國革命的現(xiàn)實(shí)服務(wù)?！皟烧摗睘轳R克思主義哲學(xué)中國化和中國哲學(xué)現(xiàn)代化提供了文化轉(zhuǎn)換中介?！皟烧摗睘轳R克思主義哲學(xué)在中國的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用和通俗化開辟了道路，為中國哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)的未來發(fā)展指明了方向。⑦

3、“兩論”對馬克思主義的新貢獻(xiàn)。在《實(shí)踐論》中，毛澤東把實(shí)踐和認(rèn)識（即知和行）作為認(rèn)識的基本矛盾來考察，進(jìn)一步發(fā)揮了馬克思主義實(shí)踐的唯物主義和馬克思主義認(rèn)識論關(guān)于實(shí)踐第一性的觀點(diǎn)，進(jìn)一步把辯證法應(yīng)用于認(rèn)識論，發(fā)展了馬克思主義認(rèn)識論的辯證法思想，在認(rèn)識論中堅(jiān)持了徹底的唯物主義立場，使馬克思主義認(rèn)識論與歷史唯物主義關(guān)于群眾創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)緊密地結(jié)合起來，把認(rèn)識論中“實(shí)踐——認(rèn)識——實(shí)踐”的公式與“從群眾中來，到群眾中去”的公式有機(jī)地統(tǒng)一起來。⑧《矛盾論》則從內(nèi)部矛盾與外部矛盾的結(jié)合上，從同一性與斗爭性互相聯(lián)接、共同作用所產(chǎn)生的合力上，從主要矛盾與次要矛盾對事物發(fā)展的主次不同的作用上，多層次多方面地闡明了矛盾推動事物發(fā)展的機(jī)理，形成了較完備的矛盾動力論的理論體系，對唯物辯證法理論的發(fā)展和深化作出了重要的貢獻(xiàn)。⑨它在繼承馬克思主義哲學(xué)的同時(shí)發(fā)展了唯物辯證法，它在辯證法的基本范疇、基本概念，辯證法的精髓核心以及對立統(tǒng)一的通俗化等方面做出了杰出的貢獻(xiàn)。⑩在《矛盾論》中，毛澤東對馬克思主義辯證法的繼承和發(fā)展，主要表現(xiàn)為對馬克思、恩格斯、列寧的辯證法思想的繼承和發(fā)展，以及對當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)哲學(xué)教科書的辯證法思想的繼承和發(fā)展。?

4、有關(guān)“兩論”與馬克思主義大眾化的研究?！皟烧摗苯沂玖笋R克思主義大眾化的特定層次和路徑。因?yàn)樗c《大眾哲學(xué)》不同，“兩論”是為已經(jīng)投身到革命隊(duì)伍中來的，即將走上領(lǐng)導(dǎo)崗位的青年干部們寫作的，立足于中華民族集體利益、集體訴求的視野，闡釋馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識中國現(xiàn)實(shí)社會錯(cuò)綜復(fù)雜矛盾的視角和方法及其理論指導(dǎo)意義。?有學(xué)者指出，“兩論”之所以在馬克思主義哲學(xué)大眾化上實(shí)現(xiàn)了學(xué)術(shù)性、現(xiàn)實(shí)性與通俗性的高度統(tǒng)一，堪稱馬克思主義哲學(xué)大眾化的典范。其原因在于：它們關(guān)照好了馬克思主義哲學(xué)大眾化的五個(gè)重要關(guān)節(jié)。這是“兩論”對于馬克思主義哲學(xué)大眾化事業(yè)的啟示。在這些重要關(guān)節(jié)中，有兩個(gè)人們已談?wù)摰煤芏?，盡管不是明確在重要關(guān)節(jié)這一視角中來談的。其一是形式上之注意采用通俗的語言和老百姓喜聞樂見的形式；其二是內(nèi)容上的時(shí)代感和現(xiàn)實(shí)感。但是，尚有三個(gè)重要關(guān)節(jié)不為人們所注意或者注意得不夠。一是整理自己的經(jīng)驗(yàn)使之帶上原則性；二是領(lǐng)悟辯證智慧；三是感受意義以至境界。?因此，根據(jù)這五個(gè)重要關(guān)節(jié)，“兩論”堪為馬克思主義哲學(xué)大眾化的典范。

二、有關(guān)“兩論”與中國傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)系的研究

1、“兩論”與中國古代船山哲學(xué)的關(guān)系。劉華明教授對王船山知行觀的主要思想進(jìn)行了分析，認(rèn)為毛澤東和王船山都認(rèn)為認(rèn)識來源于實(shí)踐。在人的認(rèn)識究竟怎樣從實(shí)踐中發(fā)生的問題上，毛澤東和王船山有某些相承之處。在人的認(rèn)識來源于實(shí)踐；人的認(rèn)識產(chǎn)生可分為感性認(rèn)識階段和理性認(rèn)識階段；理性認(rèn)識要接受實(shí)踐的檢驗(yàn)（即真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實(shí)踐），以及真理的無限性和人的認(rèn)識實(shí)踐的相對性等方面，毛澤東的《實(shí)踐論》對王船山的哲學(xué)思想都有明顯的繼承?！秾?shí)踐論》是對中國哲學(xué)史上知行關(guān)系問題的進(jìn)一步探討，主要是對王船山知行觀的批判繼承和科學(xué)總結(jié)。但毛澤東是站在新時(shí)代的高度，在階級立場、實(shí)踐基礎(chǔ)與豐富的斗爭經(jīng)驗(yàn)以及自然科學(xué)的發(fā)展程度上，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過和發(fā)展了王船山的思想。毛澤東以感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的科學(xué)概念及其辯證關(guān)系，徹底克服了王船山對人的認(rèn)識階段劃分的模糊性、神秘性的局限，精確地揭示了認(rèn)識過程中兩個(gè)階段的飛躍。他以科學(xué)的社會實(shí)踐觀揭示：只有億萬人民群眾才是認(rèn)識和實(shí)踐的主體，只有億萬人民的社會實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。他克服了王船山知行觀中的輕視勞動人民社會實(shí)踐的觀點(diǎn)，從而全面地改造和發(fā)展了王船山的知行統(tǒng)一觀，豐富發(fā)展了馬克思主義的認(rèn)識論，概括總結(jié)了人類認(rèn)識的總規(guī)律，為奪取中國革命，尤其是為奪取當(dāng)時(shí)抗日戰(zhàn)爭的勝利提供了科學(xué)的思想武器。?劉華明教授還從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾和主要的矛盾方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性、對抗在矛盾中的地位六個(gè)方面分析了王船山哲學(xué)的主要觀點(diǎn)，認(rèn)為《矛盾論》是對中國哲學(xué)史上矛盾范疇的探討，對王船山集其大成的中國古代樸素唯物辯證法的批判繼承和科學(xué)總結(jié)。?

2、“兩論”的古代思想淵源。有學(xué)者認(rèn)為，毛澤東《矛盾論》思想來源于《周易》的某些古老的哲學(xué)命題，其中包含著發(fā)展的根源在于事物內(nèi)部的矛盾性的思想。矛盾主要方面的思想正是繼承了《周易》創(chuàng)始的古老傳統(tǒng)，改造其質(zhì)樸的形態(tài)，作了高度的理論概括，從而對馬克思主義矛盾特殊性的理論作出了貢獻(xiàn)。在中國古代哲學(xué)中，關(guān)于對立面相互轉(zhuǎn)化的思想是十分豐富的。其中以《老子》為最，也是較早的一個(gè)，它影響著以后的中國哲學(xué)，這些都是《矛盾論》的思想來源。?

3、“兩論”對中國古代哲學(xué)的改造。有學(xué)者分析，正是通過對中國傳統(tǒng)知行學(xué)說的馬克思主義改造和轉(zhuǎn)換，《實(shí)踐論》以社會實(shí)踐為基礎(chǔ)，全面系統(tǒng)地論述了馬克思主義關(guān)于認(rèn)識的源泉、認(rèn)識發(fā)展的過程、認(rèn)識的目的、真理標(biāo)準(zhǔn)的理論，闡明了馬克思主義認(rèn)識論是能動的革命的反映論，特別強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揚(yáng)根據(jù)和符合客觀實(shí)際的自覺的能動性。它既是對馬克思主義認(rèn)識論的繼承和發(fā)展，又是對中國傳統(tǒng)知行學(xué)說的批判吸收和科學(xué)改造，不僅賦予了馬克思主義認(rèn)識論中華民族的形式，也為馬克思主義認(rèn)識論在中國的發(fā)展找到了新的生長點(diǎn)，增添了新的內(nèi)容。?《實(shí)踐論》對于中國傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)識論的主要范疇進(jìn)行了批判繼承，對于中國傳統(tǒng)唯物主義唯理論與經(jīng)驗(yàn)論知行觀進(jìn)行了徹底批判，對于中國傳統(tǒng)樸素辯證的唯物主義知行統(tǒng)一觀進(jìn)行了批判繼承。?有的研究者從“行”在我國歷史上的發(fā)展歷程進(jìn)行梳理，認(rèn)為《實(shí)踐論》對“行”這一認(rèn)識論范疇從古代的道德踐履改造為人類的社會實(shí)踐，擺正了知和行之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，即統(tǒng)一在辨證唯物主義的基礎(chǔ)上。?《矛盾論》是對中國古代辯證法的推陳出新。有學(xué)者認(rèn)為，毛澤東運(yùn)用古代哲學(xué)中“一分為二”的命題來表述對立統(tǒng)一規(guī)律的本質(zhì)特征；在矛盾轉(zhuǎn)化問題上繼承、改造和提高了我國古代辯證法；對中國古代辯證法寶庫中關(guān)于矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系的豐富思想資料也加以辯證揚(yáng)棄。?《矛盾論》與中國傳統(tǒng)的矛盾觀進(jìn)行比較研究，認(rèn)為《矛盾論》對矛盾斗爭性的強(qiáng)調(diào)，突破了中國傳統(tǒng)矛盾觀重同一、貴中和的傾向，認(rèn)為毛澤東的矛盾學(xué)說本質(zhì)上是一種斗爭哲學(xué)和革命哲學(xué)。?

三、“兩論”的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義

1、“兩論”的理論意義。邢賁思在“兩論”發(fā)表70周年之際撰文指出：“兩論”創(chuàng)造了馬克思主義哲學(xué)新的表達(dá)形式，是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上一個(gè)創(chuàng)新的體系；是毛澤東思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。事實(shí)上，“兩論”不僅是毛澤東思想的基本點(diǎn)和根本點(diǎn)，也是中國特色社會主義理論體系的哲學(xué)基礎(chǔ)，是中國特色的宇宙觀，鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀都放射著《實(shí)踐論》和《矛盾論》的哲學(xué)光輝。?“兩論”是中國特色社會主義理論的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的一個(gè)又一個(gè)指導(dǎo)思想的哲學(xué)理論基礎(chǔ)。?

2、“兩論”的現(xiàn)實(shí)意義。有關(guān)“兩論”對于當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義會隨著不同時(shí)期社會主題的變化而增加新的研究視點(diǎn)。在改革開放30周年之后，有學(xué)者撰文指出《實(shí)踐論》對改革開放的指導(dǎo)意義。鄭國瑞教授指出，《實(shí)踐論》中“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實(shí)踐”的觀點(diǎn)，開啟了改革開放的新時(shí)代；“在實(shí)踐中得到預(yù)想的結(jié)果”的觀點(diǎn)，在改革開放中具有重要的方法論意義；“人們在實(shí)踐中對于真理的認(rèn)識永遠(yuǎn)沒有完結(jié)”的觀點(diǎn)，為改革開放的深入發(fā)展提供了理論依據(jù)。?

四、有關(guān)“兩論”的其他研究

1、有關(guān)《實(shí)踐論》的其他思想研究。一是研究《實(shí)踐論》的邏輯結(jié)構(gòu)。有學(xué)者認(rèn)為《實(shí)踐論》的邏輯起點(diǎn)就是緊緊抓住主觀和客觀這一認(rèn)識過程的基本矛盾，以認(rèn)識論與唯物史觀相統(tǒng)一為理論前提和邏輯前提，以認(rèn)識辯證運(yùn)動過程的系統(tǒng)論述為邏輯中介，邏輯終點(diǎn)為達(dá)到對認(rèn)識運(yùn)動總規(guī)律的科學(xué)揭示。?二是有學(xué)者從理論哲學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)在認(rèn)識論上的不同之點(diǎn)出發(fā)，通過分析實(shí)踐論的具體內(nèi)容，認(rèn)為實(shí)踐論不應(yīng)該是傳統(tǒng)意義上的理論哲學(xué)而應(yīng)該是實(shí)踐哲學(xué)。?有的認(rèn)為《實(shí)踐論》僅僅是馬克思主義認(rèn)識論論域中的重要著作，其中并沒有關(guān)于本體意義上的“實(shí)踐”的闡述。?有的認(rèn)為《實(shí)踐論》是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀，對實(shí)踐在認(rèn)識中的作用的闡述是科學(xué)的，是屬于實(shí)踐唯物主義的，將其歸入實(shí)踐本體論是一種歪曲理解。?三是有關(guān)《實(shí)踐論》的敘述手法，極富通俗性。通過樸實(shí)的語言、生動的例子和形象的比喻以及群眾喜聞樂見的民間傳說將復(fù)雜的哲學(xué)問題表達(dá)出來，克服了哲學(xué)遠(yuǎn)離大眾的神秘性，增強(qiáng)了理論的活力和傳播力。?

2、有關(guān)《矛盾論》的其他思想研究。一是有關(guān)《矛盾論》的邏輯思想。在把認(rèn)識過程分為低級階段和高級階段的基礎(chǔ)上，闡明了概念、判斷、推理的重要作用；關(guān)于概念的形成和概念的矛盾運(yùn)動的論述，豐富了馬克思主義辯證邏輯學(xué)說；運(yùn)用矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系原理，深刻地揭示了歸納與演繹的客觀基礎(chǔ)以及二者的辯證關(guān)系。?《矛盾論》在總結(jié)新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，不僅對矛盾規(guī)律涉及到的各個(gè)方面的問題都作了全面的系統(tǒng)的論述和概括，提出了許多新的原理原則，并且以對立統(tǒng)一規(guī)律為指導(dǎo)說明了辯證法的其他規(guī)律和基本范疇。?《矛盾論》中還蘊(yùn)涵著立體思維的思想。立體思維是辯證思維的現(xiàn)代發(fā)展，唯有它才能更有效地克服人的主觀性與片面性，才能成倍地提高生產(chǎn)或工作效率。?

3、“兩論”的寫作背景及關(guān)系研究。這兩本書就是為著用馬克思主義的認(rèn)識論和辯證法觀點(diǎn)“去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義——特別是教條主義這些主觀主義的錯(cuò)誤而寫的”。上世紀(jì)30年代前期的“左”傾錯(cuò)誤，不僅使他個(gè)人遭受痛苦，更嚴(yán)重的是給中國革命事業(yè)帶來巨大損失。因此，他發(fā)“憤”，不是發(fā)個(gè)人之“憤”，而是為黨、為革命事業(yè)發(fā)“憤”著書。?

4、有關(guān)“兩論“的歷史局限性研究。一是表現(xiàn)在夸大階級斗爭的范圍和作用。表述確立無產(chǎn)階級專政和建立社會主義社會的關(guān)系不夠清晰和準(zhǔn)確，分析事物發(fā)展變化的內(nèi)因和外因的關(guān)系存在片面化和絕對化傾向等方面。這些局限性的形成，同國內(nèi)階級斗爭環(huán)境、蘇聯(lián)某些消極的東西、毛澤東某些思維定式等因素有關(guān)。這些局限性，在一定程度上造成了新中國事業(yè)的曲折發(fā)展和嚴(yán)重失誤。?二是對矛盾存在的普遍性和矛盾性質(zhì)的普遍性未作嚴(yán)格區(qū)分和分析。雍濤撰文指出：矛盾存在狀態(tài)的特殊性、主要的矛盾和矛盾的主要方面的范疇是否具有普遍意義的問題？矛盾著的兩方面中，必有一方面是主要的，其他方面是次要的論斷，是否成立？能否說“抓住了主要矛盾，一切問題就迎刃而解了”？如何看待生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑等這幾對矛盾雙方的地位和作用問題。另外，關(guān)于矛盾的同一性和斗爭性的涵義問題；矛盾的同一性和斗爭性的相互關(guān)系問題；關(guān)于“共產(chǎn)黨的哲學(xué)就是斗爭哲學(xué)”的問題；究竟什么是對抗性矛盾，能不能用矛盾對抗的形式去說明矛盾對抗的性質(zhì)？對抗性矛盾和非對抗性；矛盾的區(qū)分是否只限于社會現(xiàn)象，自然界的現(xiàn)象是否適用《矛盾論》等，沒有明確回答。

注釋：

①楊春貴：《〈實(shí)踐論〉、〈矛盾論〉的歷史地位、科學(xué)價(jià)值和當(dāng)代意義》，《毛澤東鄧小平理論研究》，2007年第8期。

②鮑宏禮：《〈實(shí)踐論〉與馬克思主義哲學(xué)中國化——馬克思主義哲學(xué)中國化研究之》，《甘肅社會科學(xué)》，2002年第2期。

③李楠，高燕寧：《馬克思主義中國化的實(shí)踐論基礎(chǔ)——毛澤東 〈實(shí)踐論〉的現(xiàn)實(shí)解讀》，《沈陽師范大學(xué)學(xué)報(bào) （社會科學(xué)版）》，2010年第 2期。

④徐素華：《〈實(shí)踐論〉〈矛盾論〉與馬克思主義哲學(xué)中國化》，《理論視野》，2007 年第 10 期。

⑤康偉，楊永庚：《〈實(shí)踐論〉〈矛盾論〉與中國哲學(xué)的現(xiàn)代化》，《忻州師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2005年第4期。

⑥雍濤：《馬克思主義中國化的典范——論〈實(shí)踐論〉〈矛盾論〉的深遠(yuǎn)意義》，《毛澤東鄧小平理論研究》，2000年第1期。

⑦高淑貞：《〈實(shí)踐論〉對馬克思主義認(rèn)識論的新貢獻(xiàn)》。

⑧劉林元：《〈矛盾論〉與馬克思主義矛盾動力理論體系的形成》，《南京政治學(xué)院學(xué)報(bào)》，2000年第2期。

⑨馬玲、張群：《談〈矛盾論〉對唯物辯證法的深化與發(fā)展》，《安徽職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2005年第4期。

⑩趙銀月：《從〈矛盾論〉看毛澤東對馬克思主義辯證法的繼承和發(fā)展》，《文山師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)》，2005年第1期。

?陳世珍：《〈實(shí)踐論〉與〈矛盾論〉的當(dāng)代價(jià)值》，《前線》，2010年第5期。

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1671-2994（2011）03-0039-04

2011-03-24

閆廣琴（1977- ），女，山西大同人，天津師范大學(xué)政治與行政學(xué)院中共黨史專業(yè)博士研究生、講師。研究方向：毛澤東思想、鄧小平理論及建國后黨史。

責(zé)任編輯：陳文興