李大釗人學(xué)思想研究綜述

曾丹鳳

（肇慶學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部 廣東省肇慶 526061）

李大釗人學(xué)思想研究綜述

曾丹鳳

（肇慶學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部 廣東省肇慶 526061）

本文簡要概述國外（主要是日本）對李大釗的研究狀況，其次是詳盡概述國內(nèi)對李大釗的國民性改造思想、倫理道德思想、精神文明思想等人學(xué)的研究狀況，最后指出研究的不足。

李大釗；人學(xué)思想；綜述

人學(xué)就是研究人的學(xué)說，主要的任務(wù)是探討和把握人的本質(zhì)，全面揭示人的存在和發(fā)展的規(guī)律，為社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展以及社會(huì)和人的協(xié)調(diào)發(fā)展服務(wù)。[1]在馬克思學(xué)說中，人學(xué)思想理論占據(jù)著重要的地位。李大釗是中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一，中國最早的馬克思主義者，人學(xué)思想在李大釗整個(gè)思想體系中占有重要的作用，為中國現(xiàn)代人學(xué)思想的形成和發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。作為中國馬克思主義傳播的先鋒，李大釗的生平、思想和活動(dòng)備受國內(nèi)外學(xué)者專家的關(guān)注。

一、國外對李大釗的研究狀況

1913年冬至1916年夏，李大釗東渡日本入東京早稻田大學(xué)政治本科學(xué)習(xí)，在此期間他與日本的社會(huì)主義者以及馬克思主義思潮有著千絲萬縷的聯(lián)系，因此日本學(xué)者的李大釗研究較其他國家更為活躍和成熟。日本學(xué)者對李大釗的研究最初是為了研究1949年新中國成立的源流及對日本軍國主義的歷史加以反思為主。屬于這一派的日本研究者主要是里井彥七郎、野原四郎、西順藏、丸山松幸、后藤延子，齋藤道彥等人?？傮w來說，日本學(xué)者的研究都是側(cè)重于對李大釗的馬克思主義思想與日本的思想來源關(guān)系研究。他們通過收集李大釗在日本留學(xué)時(shí)期的事跡和資料，分別研究了李大釗在日時(shí)期思想的變化過程。他們普遍認(rèn)為李大釗的馬克思主義觀來源是受其導(dǎo)師河上肇、學(xué)者幸德秋水、安部基雄、茅原華山、丸山幸一郎等的影響。其中主要代表作品有：后藤延子,王青的《李大釗思想研究》（北京： 中國社會(huì)出版社,1999）；森正夫, 韓一德, 劉多田的《李大釗在早稻田大學(xué)》（《齊魯學(xué)刊》，1987第1期）；石川禎浩的《李大釗早期思想中的日本因素——以茅原華山為例》（《社會(huì)科學(xué)研究》2007年第3期）；齋藤道彥的《介紹日本研究李大釗的概況與我的看法》，（《中央大學(xué)論文集》第17號，1996）；后藤延子的《李大釗與日本文化一河上肇》（《大正期雜志》，1990）

二、國內(nèi)李大釗人學(xué)思想研究現(xiàn)狀

國內(nèi)對李大釗的研究集中于對其馬克思主義哲學(xué)思想、史學(xué)思想、現(xiàn)代化思想、以及其與傳統(tǒng)文化的關(guān)系、與歷史人物的關(guān)系、生平事跡等。而對于李大釗思想的復(fù)雜性，尤其是對于李大釗對馬克思人學(xué)思想的獨(dú)特理解方面仍然是有待探討。在李大釗的人學(xué)思想研究方面，目前國內(nèi)還沒有李大釗人學(xué)思想的專著出版。袁洪亮的《中國近代人學(xué)思想史》（人民出版社，2006年版）也只是把其作為一個(gè)章節(jié)來進(jìn)行討論。散見的文章中，絕大多數(shù)都是李大釗人學(xué)思想某一方面的研究成果，如李大釗的國民性改造思想、倫理道德思想、精神文明思想等。

1、李大釗的國民性改造思想研究

李大釗的國民性改造思想是近代國民性改造思潮的一個(gè)重要組成部分。國內(nèi)對李大釗的國民性改造思想的研究成果頗為豐富，研究的視角比較新穎，范圍比較廣泛。集中體現(xiàn)在對李大釗國民性改造思想的演變、對中國國民性弱點(diǎn)的剖析、對國民性成因的探討以及對國民性改造途徑的探討四個(gè)方面。

對于李大釗國民性改造思想的演變過程，郭國祥認(rèn)為，李大釗的國民性改造思想萌發(fā)于辛亥革命時(shí)期，形成于五四前期，在五四后期飛躍，奠基了中國近現(xiàn)代史上改造國民性的第一座豐碑。[2]袁洪亮則把李大釗的國民性改造思想經(jīng)歷概括為由傳統(tǒng)民本主義“人心風(fēng)俗”的改造，到近代資產(chǎn)階級的人本主義為核心內(nèi)容的“立憲國民”的塑造，再到社會(huì)主義的無產(chǎn)階級解放運(yùn)動(dòng)的過程。[3]吳漢全則細(xì)致劃分為1912至1915年是李大釗對國民性探索的起始階段；1915至1917年是探索的初步階段；1917年至1918年是探索的深化階段；1919至1920年是對國民性探索的成熟階段。[4]

對于李大釗對國民性弱點(diǎn)的剖析，學(xué)術(shù)界有著不同的歸納概括。其中主要的觀點(diǎn)有：吳漢全認(rèn)為李大釗把國民性弱點(diǎn)歸納為：英雄崇拜、賢人政治思想；好同惡異、缺乏主見的文化心理；尚情不尚理、任力而不任法的處事方式；過度的物質(zhì)奢求和強(qiáng)烈的官本位意識。除此之外，郭國祥還補(bǔ)充了三點(diǎn)：皇權(quán)思想，缺乏自主人格的草民意識；奢侈之風(fēng)盛行；無道德、無理想、無節(jié)操、無信念、自私虛偽。[5]俞祖華把李大釗對國民性弱點(diǎn)的批判歸結(jié)為：在古與今的關(guān)系上，表現(xiàn)為崇古輕今，固執(zhí)保守；在自我與他人的關(guān)系上表現(xiàn)為自貶奉人，泯滅個(gè)性；在對內(nèi)與對外的關(guān)系上，表現(xiàn)為怯于外敵，熱衷內(nèi)斗。[6]趙傳海則簡單地歸納為：固執(zhí)保守、貪墮成性、克己奉人、自殘內(nèi)斗。[7]

李大釗在揭露國民性弱點(diǎn)的同時(shí)，也深入地揭示了產(chǎn)生這些弱點(diǎn)的根源。學(xué)術(shù)界也注意到了他對國民性弱點(diǎn)成因的探究，并對此做了詳細(xì)的研究，簡單歸結(jié)起來最普遍的是持以下兩個(gè)觀點(diǎn)：1、在政治上是長期的封建專制制度。文化上是腐朽的封建綱常名教。經(jīng)濟(jì)上是落后的封建宗法農(nóng)村經(jīng)濟(jì)。[8]2、長期專制政治的影響；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的影響和中國傳統(tǒng)文化的影響。[9]

李大釗主張通過多種途徑轉(zhuǎn)變國民的落后文化心態(tài)，克服國民的劣根性。對于李大釗關(guān)于改造國民性途徑的論述主要有以下幾個(gè)主要觀點(diǎn)：1、引進(jìn)新型的價(jià)值觀念；推行社會(huì)性的教育；民眾的自我覺悟；實(shí)現(xiàn)社會(huì)制度的根本變革。[10]2、用無產(chǎn)階級新型倫理道德作為改造國民性的價(jià)值取向，通過社會(huì)革命特別是階級斗爭來改造國民性。其中改造國民性的主體只能是無產(chǎn)階級及其先鋒隊(duì)。[11]3、進(jìn)行學(xué)校教育和進(jìn)行社會(huì)教育。[12]4、重視用教育、報(bào)刊等宣傳手段來宣傳新文化、造就新國民。用文學(xué)、美學(xué)、戲劇、史學(xué)等人文學(xué)科喚起國民自覺的社會(huì)教化功能。[13]

2、李大釗的倫理道德思想研究

在中國倫理學(xué)史上，李大釗是第一個(gè)用馬克思主義哲學(xué)基本原理對道德現(xiàn)象做出科學(xué)的分析，對封建主義倫理道德作了深刻的揭露和批判，并且提出無產(chǎn)階級新道德觀的人。學(xué)者對李大釗倫理思想的研究主要集中在李大釗倫理思想的特點(diǎn)和李大釗倫理思想的演變過程這兩方面。

李大釗的倫理思想是“沖決封建羅網(wǎng)”的革命倫理觀、“古今之道德各異”的發(fā)展道德觀、“以青春之我，創(chuàng)建青春之人類”的與時(shí)俱進(jìn)人生觀、進(jìn)取與保守相結(jié)合的和諧統(tǒng)一人性觀的統(tǒng)一體。[14]在李大釗的倫理思想中，全心全意為人民服務(wù)是共產(chǎn)主義道德的最高體現(xiàn)，熱愛科學(xué)，堅(jiān)持真理是共產(chǎn)主義道德的重要規(guī)范，而愛國主義是共產(chǎn)主義道德的基本規(guī)范。[15]經(jīng)歷了從批判孔門倫理、倡導(dǎo)資產(chǎn)階級個(gè)人主義，到主張“物心兩面的改造，靈肉一致的改造”，再到提出無產(chǎn)階級道德觀，奠定馬列主義倫理學(xué)基礎(chǔ)的演變過程。[16]新文化運(yùn)動(dòng)興起之時(shí)，從日本留學(xué)歸來的李大釗加入了痛擊尊孔復(fù)古逆流的隊(duì)伍中。他以達(dá)爾文的進(jìn)化論作為武器，抨擊了孔子倫理學(xué)說具有永恒價(jià)值的謬論。指出孔子倫理道德之所以能支配中國人心長達(dá)兩千年之久，不是它本身具有絕對權(quán)威，而是它適應(yīng)中國二千余年來未曾變動(dòng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)組織，有其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是中國大家族制度的表層結(jié)構(gòu)。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化，孔子倫理道德必將崩潰。[17]十月革命后，李大釗的倫理思想中，馬克思主義逐漸代替進(jìn)化論成為主題?！段镔|(zhì)變動(dòng)和道德變動(dòng)》等文章的發(fā)表標(biāo)志著李大釗以唯物史觀為基礎(chǔ)的倫理觀的確立。李大釗用馬克思主義基本原理分析道德現(xiàn)象，批判了封建舊倫理和以個(gè)人主義為核心的資產(chǎn)階級道德，指出道德由物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)決定，隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的變化而變化。同時(shí)，道德等上層建筑和意識形態(tài)對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有反作用。[18]最后李大釗提倡構(gòu)建無產(chǎn)階級新道德。那就是以“勞工神圣”新倫理觀與“大同”社會(huì)道德理想相結(jié)合的新道德觀。這還將依賴于無產(chǎn)階級的階級斗爭來實(shí)現(xiàn)。[19]

3、李大釗的精神文明思想研究

李大釗的著作中雖然沒有出現(xiàn)“精神文明”、“社會(huì)主義精神文明”等字詞，但是內(nèi)容上卻飽含著渴望消除愚昧落后、增進(jìn)人們友愛互助，建設(shè)高度精神文明的思想。[20]首先在他看來，理想的社會(huì)主義中國“是有物質(zhì)和精神兩面改造而成的少年中國”，建社會(huì)主義的第一步“要作兩種文化運(yùn)動(dòng)：一個(gè)是精神改造運(yùn)動(dòng)，一個(gè)是物質(zhì)改造運(yùn)動(dòng)”也就是說，未來的社會(huì)主義的文明應(yīng)該會(huì)是物質(zhì)文明和精神文明的統(tǒng)一。[21]而精神文明包含哪些內(nèi)容呢？李大釗認(rèn)為講理想是精神文明建設(shè)的核心。講道德是精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。文化是人類文明的標(biāo)志，要重視我們民族文化知識的提高。不僅要注重知識教育，還要十分重視人格的教育。[22]李大釗精神文明思想內(nèi)容比較詳細(xì)具體，范圍較廣，例如全心全意為人民服務(wù)、愛國主義精神、熱愛科學(xué)、堅(jiān)持真理、勞動(dòng)就是幸福、斗爭就是幸福等。[23]而應(yīng)該如何建立這些社會(huì)主義精神文明呢？李大釗首先強(qiáng)調(diào)要批判封建主義和資本主義的思想文化。對于西方思想文化，李大釗認(rèn)為我們不能生搬硬套，但要注意學(xué)習(xí)西方文化中的先進(jìn)思想來充實(shí)我們自己的文化。而對精神文明的具體建設(shè)，李大釗認(rèn)為必須依靠廣大人民群眾的力量。另一方面，他也認(rèn)識到某些站在時(shí)代潮流前面指導(dǎo)時(shí)代者的重要性。[24]

綜合以上中外關(guān)于李大釗人學(xué)思想的研究，可以看出研究成果是豐富的，并且角度也是比較全面，涉及范圍廣泛。李大釗對馬克思人學(xué)思想內(nèi)容的認(rèn)識、利用，以及將其與中國的具體國情相結(jié)合而發(fā)展方面更是有待研究。

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[3]袁洪亮．人的現(xiàn)代化化——中國近代國民性改造思想研究[M]．北京：人民出版社，2005：326．

[4][5][10][11]吳漢全． 1912——1920年間李大釗對國民性問題的探索［J］．首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1998(6)．

[7]俞祖元．李大釗改造國民性思想論述[J]．聊城大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2003 (3)．

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[15]徐永勝，范玉雙，肖桂林．李大釗倫理思想概述[J]．黨史博采，2005( 3)．

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[21][23]張陽普．李大釗精神文明建設(shè)思想初探[J]．黨史博采，1996(1)．

[22]劉偉．李大釗社會(huì)主義精神文明建設(shè)思想理論述評[J]．上饒師范學(xué)院學(xué)，1984( 1)．

曾丹鳳（1982—）女，漢族，廣東梅州人，肇慶學(xué)院思政部教師，馬克思主義中國化專業(yè)碩士。