從日本的社祭看現(xiàn)代社會的文化需求

張長安

(西安交通大學(xué) 外國語學(xué)院，西安 710049)

自古以來，日本人就認為各種自然現(xiàn)象中均有神圣的力量。他們把這種自然當作神，懷抱敬畏之心進行祭祀活動。據(jù)說這也是“神道”的起源。由“神道”衍生的社祭，在稱揚神的力量的同時，把社祭作為與神交流的場所，通過社祭來祈求神靈保佑五谷豐登、買賣興隆、健康安全等。一年中，在日本各地都會進行各自地區(qū)特色的社祭。社祭體現(xiàn)了日本社會的文化需求，也促進了日本社會的全面發(fā)展。對中國文化事業(yè)發(fā)展具有借鑒意義。

一、日本的三大社祭

8月15日的夏日社祭是日本最具傳統(tǒng)的節(jié)日。在這天政府會舉辦社祭游行，政府及其民間的社團會舉行很多表演，人們裝上漂亮的和服，上街逛街，買東西，參加娛樂活動;周邊的店面在這天也會裝飾一新，開展各種特別活動。這種社稷的原始習(xí)俗原先來自中國，后來傳到日本，結(jié)合日本的本土文化，就有了今天各種各樣的社祭活動，逐漸形成了日本自己的民族文化特色。

(一)京都祗園祭(7月16日至29日)

祗園祭從7月10日的神轎洗禮到24日的還興祭，要整整花費一個月的時間，在京都的四條行政區(qū)劃一帶展開祭禮。祗園祭是從平安時代(約1100年前)開始。人們?yōu)榱藚s除當時在世間流行的疫病，用66個棍子(當時日本被分為66個地區(qū))制造了神轎，送到神泉苑，就成了祗園祭。到了近代，隨著以西陣為中心的紡織業(yè)勞動者和中京區(qū)為中心的工商業(yè)者的抬頭，日本的市民文化逐漸興盛起來。在江戶時代，他們靠著自己的技術(shù)和財富，造出了今天我們所看到的絢麗而豪華的神轎。每年的7月13日至16日，京都市的各個街頭，都會響起傳統(tǒng)打擊樂的器樂聲。在街道兩旁的屋檐上懸掛著神燈、青簾，還鋪墊飾花并豎起屏風(fēng)，增添祭典的色彩。此外，裝飾的花車上點起明亮的燈籠，鳴奏歌謠，在17日，32種豪華壯麗的花車在街上舉行盛大游行，將祭典的氣氛推向高潮。參加者身穿平安時代的服裝，按照古代儀式進行。夜晚，彩色花車火樹銀花，絢麗異常。

(二)大阪的天神祭(7月24至25日)

天神祭是大阪天滿宮的祭典，這是精神崇拜的節(jié)日。白天，狂歡的人群在廣場上使勁地抬著裝飾得十分華麗的神輿，興高采烈地向前挺進。夜晚，50艘載著鑼鼓、器樂隊與美女的船只，跟隨著載有彩色花車的大船，在堂島川上游弋。在名為神幸式的慶典中，整條河都是迎神的人偶船、鼓樂船、照明船、伴唱樂隊。在傳統(tǒng)的樂曲聲中，燦爛的煙花競放，將河裝飾得熱鬧非凡，宛如美麗的神話世界。據(jù)說這一特色項目從1690年就有了，現(xiàn)在總共有14個這樣的偶人作為大阪地區(qū)的傳統(tǒng)手工藝術(shù)品被保存下。

(三)東京的神田祭(5月14日至16日)

在東京的神田祭中，盛大而多彩的游行隊伍熱烈歡快，井然有序。各種花車裝飾得瑰麗奪目，各式表演多姿多彩。整個慶典，華麗壯觀。表演中不僅有古老的傳統(tǒng)節(jié)目，還洋溢著時代氣息。神田祭從江戶時代起就被稱為“天下祭”，一直深受眾人的喜愛［1］。

二、社祭的意義

(一)社祭的魅力

日本社祭的表現(xiàn)形式多種多樣，有的莊嚴，有的優(yōu)雅，有的金碧輝煌。莊嚴與華麗、寂靜與喧囂、靜止與跳動、明亮與暗淡、神圣與通俗等各種對比強烈，在這種強烈的對比下，踏著鼓點、音樂的音律行進祭祀。從嚴肅而傳統(tǒng)的神事與充滿開放意味的祭禮來看，可以說日本社祭本身也是一種對比。

人類是最喜歡祭祀的生物。這不僅在東方、在西方，在過去、在現(xiàn)在都發(fā)生過，而且，或許可以說是超越意識形態(tài)的真實。即使拋開社祭是什么這樣的問題來看，認可社祭的人們的行為在世界各地普遍存在，并且，社祭超越了各種文化，在人們的心中確實存在著與社祭接觸時的共鳴感。

日本社祭，大多是以區(qū)域為單位舉辦，區(qū)域內(nèi)的單位、市民都積極參加。歷史上看，社祭在區(qū)域得到發(fā)展并促進著區(qū)域的發(fā)展。社祭有參與者和觀賞者，觀賞者以往大多是周邊的人群，現(xiàn)在隨著交通的發(fā)達，很多有名的社祭在舉辦時，外地來的人遠遠超過了當?shù)厝丝凇Ｈ缇┒嫉摹办髨@祭”。

(二)社祭的意義

社祭的意義無論從哪個角度來看，首先它都是產(chǎn)生于時代的需要，并且是作用于那個時代的行為。其次從社會文化的側(cè)面來看，或許可以說，社祭的意義就是把握瞬間脈搏的、具有一定意義的表現(xiàn)行為。另外，對于參加社祭的每個人來說，都是影響其人生的一堂課。

我們應(yīng)該如何理解社祭，如何研究社祭呢?在以往的研究中，沒有出現(xiàn)過研究歷史那樣的熱情，在日本，有關(guān)社祭的研究大多集中在民俗學(xué)中。例如，日本多數(shù)學(xué)者認為社祭是對祖靈的信仰表現(xiàn)，并這樣引導(dǎo)大家。這樣當然有利于社祭的發(fā)展，但是正是因為民俗學(xué)這樣的觀點，總是容易把視線緊盯在以往的形式上。然而，如今的社祭中已經(jīng)幾乎完全失去了久遠過去的民族的心性和文化，如何在當今的社祭中充分體現(xiàn)它，我想這應(yīng)該是民俗學(xué)等研究者必須關(guān)注的問題。

當然，說社祭的意義并不是說社祭與歷史沒什么關(guān)系。如果說社祭的意義是在社會表現(xiàn)行為所產(chǎn)生的活動的話，那么，在社會所走過的歷史長河中，其本身就給社祭增添了許多新的意義。

日本人社祭的形式是狂歡，故而，社祭表達的其實是人內(nèi)心深受壓抑的真實一面，對生命極致的表達:“人生即是狂歡。”尤其當未可知的死亡隨時逼近，狂歡更體現(xiàn)其癲狂和本真。也是當代社會的文化需求的表現(xiàn)之一［2］。

三、現(xiàn)代社會與文化關(guān)系

文化是人類生存的體現(xiàn)，是人們在創(chuàng)造性的生存中追求自我可能性的最根本的要求，是生存的意義。文化又提供了人們心心相連、相互理解、相互尊重的土壤，促進了精神需求的交流，是全體社會的精神的依靠。文化不僅擁有其自身固有的意義，而且具有豐富的民族特色是民族共同的依靠。

(一)文化與科技

在今天這樣的國際化大發(fā)展中，人們的價值觀不斷變化，在激烈競爭的社會變革中，對影響人們生存觀的文化如何定位，將越來越重要。當然，為了使社會充滿活力，就必須向科技的先導(dǎo)性、獨創(chuàng)性方向發(fā)展，就必須從簡單的以量的擴大為中心的經(jīng)濟增長向提高經(jīng)濟的質(zhì)的方向發(fā)展。在這種情況下，創(chuàng)造性所需要的科學(xué)技術(shù)和文化支撐人民生活和社會的重要性愈顯突出。建設(shè)文明而充滿活力的社會，科學(xué)技術(shù)和文化都必不可少［3］。

(二)文化與生活

隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，我們的生活變得越來越方便、快捷、舒適，但是也引起了各種各樣的現(xiàn)代社會問題。為了使所有人都過上高質(zhì)量的生活，可以使人獲得精神滿足的文化的諸要素將發(fā)揮其前所未有的作用。當今文化的專業(yè)人員與業(yè)余人員的差距逐漸縮小，許多人在生活中不僅享受文化，還積極參與創(chuàng)造文化。因此，建立有利于文化藝術(shù)活動各個層次的創(chuàng)造和欣賞的社會，使每個人都能在一生中通過享受文化、參與文化活動而生活得有意義。在環(huán)境方面，也不應(yīng)僅僅是長久以來的環(huán)境保護，而應(yīng)是完善舒適、文明的生活環(huán)境。這也須有文化來發(fā)揮作用。

(三)文化與教育

在年輕一代絕大多數(shù)是獨生子女的社會里，如何使他們擁有心靈快樂，擁有與人交流的環(huán)境，擁有感受實現(xiàn)自我價值的喜悅，了解愛護祖國的傳統(tǒng)文化和家鄉(xiāng)的歷史文化，加強素質(zhì)教育非常重要。素質(zhì)教育的最有效手段就是通過文化來實現(xiàn)目的。例如:通過提供年輕人的交流場地，使他們有機會參加具有互動感和表現(xiàn)自我、發(fā)現(xiàn)自我的文化活動;給他們接觸打動心靈的優(yōu)秀、燦爛藝術(shù)文化、歷史文化的機會，培養(yǎng)他們豐富的人格和多樣的個性。為此，學(xué)校、家庭、社會應(yīng)相互協(xié)作，在保證兒童的心靈快樂、尊重他們的自主性和個性的同時，使他們了解我國的悠久歷史，繼承我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)及豐富的語言，學(xué)習(xí)優(yōu)秀的藝術(shù)文化，并用于現(xiàn)代社會實踐活動中。這樣，支撐文化的基礎(chǔ)將進一步擴大，對將來的發(fā)展也將起到積極的作用。

(四)文化與經(jīng)濟

隨著經(jīng)濟軟件化、服務(wù)化的發(fā)展，文化在經(jīng)濟活動中正漸漸成為產(chǎn)出多種效益且高附加值的源泉。并且，與文化相關(guān)的產(chǎn)業(yè)本身也將取得新的增長。文化不僅在旅游業(yè)中起著重要的作用，而且，在信息通訊產(chǎn)業(yè)及與此相關(guān)的產(chǎn)業(yè)中都占有極其重要的位置。對文化的投資與付出，將會喚起新的需要，創(chuàng)造新的就業(yè)崗位，從而帶動經(jīng)濟的全面騰飛。因此，文化的振興不僅其本身具有很大的意義，而且，將促進向更高層次的經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)變，并有助于經(jīng)濟改革。

(五)文化與信息

信息化的發(fā)展帶動了數(shù)字技術(shù)等新技術(shù)的發(fā)展，以往無法進行的新的創(chuàng)作活動變成現(xiàn)實，這對目前文化藝術(shù)領(lǐng)域的影響很大。在有助于文化藝術(shù)提高的同時，將會促進新的文化藝術(shù)表現(xiàn)形式的產(chǎn)生，以及全新文化藝術(shù)的創(chuàng)造。美術(shù)館、博物館的開發(fā)應(yīng)用也將對文化的全方位發(fā)展起到巨大的推動作用。隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，了解與文化藝術(shù)相關(guān)的信息渠道將越來越多。因此，在今后的文化發(fā)展中，在文化活動和文化古跡的保護和開發(fā)方面，在充分利用現(xiàn)有科技的同時，應(yīng)注意靈活利用數(shù)字技術(shù)等新的科技手段，支持新科技藝術(shù)的創(chuàng)作。還應(yīng)運用尖端信息通訊技術(shù)向人們提供多種文化信息，滿足人們的不同需要［4］。

(六)文化與國際化

隨著國際化的進展，文化活動正在超越國界，走向世界。提高文化藝術(shù)水平的有效途徑之一就是進行國際性交流。作為國際社會的一員，為保護人類的共同財產(chǎn)的文化遺產(chǎn)作出貢獻也是義不容辭的責(zé)任。文化作為一個國家、一個區(qū)域、一個民族的依托，本身就具有重要的意義。有特色的文化與歷史就是其國家、區(qū)域、民族的“臉面”，進行國際文化交流，在宣揚自我的同時，也促進了相互的了解，增進了相互的睦鄰友好。因此，世界各國都把培養(yǎng)自己的優(yōu)秀文化并向世界傳播作為國家的重要政策。

四、我國文化事業(yè)發(fā)展的思考

在當今經(jīng)濟大發(fā)展的富裕時代，人們在得到物質(zhì)文明的享受時，對精神文明的需求也在不斷增長。如何大力發(fā)展能夠滿足精神需求的文化，對于中國是當前和今后的一大課題。并且，弘揚傳統(tǒng)文化，在多數(shù)國家，在大多數(shù)學(xué)者和民眾中也正在得到越來越廣泛的認同。為了達到振興祖國文化的目的，在當今的國際化進程中，理解、熱愛自己國家及自己地區(qū)的傳統(tǒng)文化都是非常必要的，也必須為此付出應(yīng)有的努力。這就是首先要發(fā)掘、培育我們身邊的傳統(tǒng)文化。例如，在群眾中進行當?shù)貍鹘y(tǒng)的手工藝品、傳統(tǒng)藝術(shù)的鑒賞會、交流會，形成熱愛傳統(tǒng)文化、踴躍參加傳統(tǒng)文化的氛圍。特別是在城市化的飛速進程中，如果傳統(tǒng)文化不能被繼承發(fā)揚下去，就極有可能丟失。那就是愧對子孫后代的行為!中國是文明古國，傳統(tǒng)文化極其豐富。從人類的歷史性文化遺產(chǎn)來說，與其他國家相比，其多元性和歷史上的重要性更具有典型的文化特質(zhì)。

五、結(jié)束語

不同的地區(qū)、不同的氣候、不同的民族、不同的信仰產(chǎn)生了各自需要的社祭文化。對于那些已經(jīng)失去或正在失去有形文化遺產(chǎn)的區(qū)域來說，恢復(fù)社祭等的傳統(tǒng)文化是最為簡便、最有可能獲得利益的策略。因為它不需要大量資金的投入，而產(chǎn)出的經(jīng)濟效益和社會效益都將是豐厚的!此外，通過這樣的活動可以極大地增強區(qū)域的競爭力和民眾的凝聚力。我想，傳統(tǒng)文化的活動規(guī)模無論大小，以最具民族特色的形式傳承下來或許最為重要。在日常生活中，通過對扎根于地方的傳統(tǒng)文化的繼承和開展豐富多彩的文化活動，培養(yǎng)地方的燦爛文化，對國家的文化發(fā)展將起到積極的作用。各個行政區(qū)域的文化發(fā)展，將對實現(xiàn)文化立國起到關(guān)鍵的作用。

［1］徳見理繪，等.日本の伝統(tǒng)文化?蕓能事典［M］.東京:汐文社，2006.

［2］山岸俊男.安心社會から信賴社會へ［M］.東京:中央公論新社，2009.

［3］樂愛國.中國傳統(tǒng)文化與科技［M］.桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2006.

［4］盧泰宏.信息文化學(xué)導(dǎo)論:IT會帶來什么［M］.長春:吉林教育出版社，1990.