丹田學說對中國傳統(tǒng)武術(shù)的影響研究

靖慶磊

（浙江金融職業(yè)學院體育教研室，浙江 杭州 310018）

丹田學說對中國傳統(tǒng)武術(shù)的影響研究

靖慶磊

（浙江金融職業(yè)學院體育教研室，浙江 杭州 310018）

丹田學說作為中國養(yǎng)生文化的重要組成部分，在長期與多學科文化的交融過程中發(fā)揮了積極的作用，特別對于中國傳統(tǒng)武術(shù)而言，更將丹田學說作為重要的內(nèi)功文化部分。文章運用文獻資料、專家訪談、田野調(diào)查等研究方法，分析丹田學說在長期發(fā)展過程中對中國傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生和技擊方面的具體影響，并歸納出關(guān)于內(nèi)外練法的主要特征，旨在使人們在傳統(tǒng)武術(shù)的練養(yǎng)過程中重視丹田學說理論文化，更好地為武術(shù)養(yǎng)生和技擊提供服務(wù)。

丹田學說 中國傳統(tǒng)武術(shù) 影響

丹田學說思想的產(chǎn)生可以追溯到先秦時期，自先秦諸子百家守靜思想的產(chǎn)生到后來逐漸發(fā)展的意守丹田和意導經(jīng)絡(luò)思想理論的成熟，丹田學說在長期的發(fā)展歷程中不斷與中國傳統(tǒng)武術(shù)文化相融合，并成為武術(shù)文化的重要內(nèi)容。中國武術(shù)無論是在養(yǎng)生方面還是在技擊方面都無處不體現(xiàn)著丹田學說影響的軌跡，因此研究丹田學說對中國武術(shù)特別是中國傳統(tǒng)武術(shù)在養(yǎng)生和技擊方面的具體影響，將有助于我們清晰把握丹田學說對中國武術(shù)的價值體現(xiàn)，為丹田學說更好地服務(wù)于中國武術(shù)提供理論基礎(chǔ)。本文主要從丹田學說對中國傳統(tǒng)武術(shù)的養(yǎng)生價值和技擊價值的具體影響兩個方面進行有關(guān)問題的探討研究。

1 增強了中國傳統(tǒng)武術(shù)的養(yǎng)生價值

丹田學說理論思想為中國武術(shù)養(yǎng)生思想提供了豐富的理論資源，也為中國武術(shù)養(yǎng)生思想的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。受中國古代哲學中陰陽觀和整體觀的影響，中國武術(shù)一直注重內(nèi)外兼修、陰陽平衡的養(yǎng)生效果。在長期發(fā)展過程中，中國傳統(tǒng)武術(shù)不斷吸收丹田練養(yǎng)理論體系的內(nèi)容，并發(fā)展出一套具有自身特色的養(yǎng)生之法。特別是內(nèi)家拳的產(chǎn)生，被認為是中國武術(shù)與丹田學說充分融合的產(chǎn)物。

1.1 守靜思想是中國傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生的入門之法

丹田學說在中國傳統(tǒng)文化的熏陶和百家思想的影響下重視“虛極靜篤”即守靜思想。中國武術(shù)與丹田學說在長期的影響過程中亦將守靜思想貫穿其中，中國武術(shù)雖是形體運動術(shù)，但是始終講究心靜體松，追求動中有靜，靜中寓動的養(yǎng)生思想。中國武術(shù)始終認為養(yǎng)生之術(shù)重在于靜，靜者精氣神自如，五臟之氣自然協(xié)調(diào)，所謂靜者重在心靜，心靜是一切運動平衡的本質(zhì)。太極拳論中要求“以虛靈之心，養(yǎng)剛中之氣”，“浩然之心行之，無往不宜”。《手臂錄》載：“用技易，治心難，手足運用，莫不由心。心火不熾，四大自靜……”《練兵實紀》中載：“人有此身，先有此心。氣發(fā)于外，根源在心……練心則氣壯。”[1]《形意拳術(shù)講義》中述有：“八要法，心定神寧，神寧心安，心安清凈，清凈無物，無物氣行，氣行絕象覺明，覺明則神氣相通，萬象歸根矣?！盵2]《象形拳法真詮》中亦載：“修心法者，即成道不二之法門也，釋謂明心見性，道謂修心練性，儒謂修心養(yǎng)性，其名雖殊，則理是一，至其練法……，使頭部漸漸先冷靜，雜念減除，妄念次第消散，以全身精神集注于下腹入于無念狀態(tài)……?！盵3]中國武術(shù)養(yǎng)生思想認為，只有心靜心氣才能下沉達于下丹田，心氣下沉即心火下沉，心火下沉與腎水相交，才能煉精化氣，因此守靜思想成為武術(shù)養(yǎng)生的重要思想。

1.2 意守丹田是中國傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生的筑基之本

意守丹田是丹田學說理論的核心內(nèi)容，是靜功“抱元守一”理論的發(fā)展和具體運用，歷來養(yǎng)生家都很重視對丹田的意守，并將丹田分為了上、中、下三個丹田，認為“三田精滿，五臟氣盈”。中國武術(shù)將意守丹田理論完全的納入自己的文化體系，并將其作為武術(shù)修煉的一個重要內(nèi)容，主要作用是為了達到強健體魄，延年益壽?！断笮稳ㄕ嬖彙肥觯骸昂粝庀氯氲ぬ?，而謂之合，吸息氣閉而上升謂之開，易約‘一開一合謂之變，往來不窮謂之通’，呼息下貫丹田，吸息上至心腦，以心意而存于心腎，使氣上下往返，則精氣透泥丸……?！盵4]中國武術(shù)理論實踐更重視下丹田，認為下丹田是人體精海所在，意注下丹田能夠培氣養(yǎng)精，煉精化氣，從而達到益壽延年的效果，在中國武術(shù)的樁功練習中表現(xiàn)尤為突出，如太極拳的太極樁、形意拳的三體樁，八卦掌的先天樁和后天樁，意拳的懷嬰樁等都講究意守丹田，氣沉丹田。關(guān)于意守三丹田理論在內(nèi)家拳派中特別是形意拳對其做了細致的描述，并將內(nèi)丹術(shù)中意守上中下三丹田的三步練法完全吸納并作為形意拳內(nèi)功的根本法則。這一理論的提出對中國武術(shù)的內(nèi)功練法產(chǎn)生了重要的影響，并引導了中國武術(shù)內(nèi)功的發(fā)展方向。

1.3 意導經(jīng)絡(luò)是中國傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生的高級發(fā)展

中國武術(shù)靜功養(yǎng)生發(fā)展到高層階段就是用意念引導內(nèi)氣在經(jīng)絡(luò)中的運行，使精氣周流，循環(huán)往復，達到養(yǎng)生健身的目的。意導經(jīng)絡(luò)思想理論也是中國武術(shù)吸收了丹田學說的理論思想內(nèi)容，并將其作為自身內(nèi)功發(fā)展的高級練養(yǎng)階段。內(nèi)容主要分為兩個部分，一是任督二脈經(jīng)絡(luò)的意導，二是全身奇經(jīng)八脈經(jīng)絡(luò)的意導。關(guān)于任督經(jīng)脈的意導，形意拳將其功法歸為兩儀勢的練習中，《形意拳理論基礎(chǔ)研究》述：“兩儀勢是在太極勢的基礎(chǔ)上，用意念將下丹田的熱感之氣，導引下行于毛際，并達于兩便之間的會陰穴后，再由任脈之端，接入督脈之始，上通三關(guān)，而達于腦宮，這是通督之脈徑。然后復由腦宮下行，經(jīng)過上鵲橋（口鼻之間），達中丹田土釜黃庭?！盵5]小周天的練習被形意拳老前輩認為是“攬陰陽、奪造化、轉(zhuǎn)乾坤、扭氣機于后天之中，返先天之純陽，退后天之純陰，復本來之面目，歸自己之真性命，而謂之性命雙修”[6]的重要功法。古書上稱“小周天，百病俱消。”所謂大周天的功夫就是要連通奇經(jīng)八脈或十二經(jīng)絡(luò)，中國武術(shù)認為活的人體之所以能生長并且不腐，就是由于人類的生命之本氣推動液體在人體中不斷的流動和營養(yǎng)灌溉的結(jié)果。而氣體和液體在人體中就是按照十二經(jīng)絡(luò)和奇經(jīng)八脈來循行的。《象形拳法真詮》載：“體呼吸者，乃呼吸最上乘之法，前兩步呼吸，不過為達此步之途徑，雖由丹田呼吸漸進而至于體呼吸，但體呼吸乃是周天法輪之呼吸……。”[7]這里的體呼吸其實就是指的大周天的意導運行。由此可見中國武術(shù)將大周天作為了最上乘的練養(yǎng)之法。

2 增強了中國傳統(tǒng)武術(shù)的技擊價值

中國武術(shù)的本質(zhì)是技擊，中國武術(shù)吸納丹田學說理論思想為提高武術(shù)的技擊性提供了重要價值。《太極拳經(jīng)歌訣》述：“拿住丹田練內(nèi)勁，哼哈二氣妙無窮，動分靜合屈伸就，緩應急隨理貫通?！盵8]充分說明了丹田訓練對武術(shù)技擊有著重要的意義。

2.1 站樁對中國武術(shù)技擊的影響

2.1.1 站樁對意念的影響

中國武術(shù)雖流派眾多，但有一個共同特點是都很注重外在之“形”和內(nèi)在之“意”的結(jié)合。其中“意”的訓練又以站樁訓練為各派武術(shù)所必不可少。《大成拳論》中將站樁分為基本樁和技擊樁兩種，基本樁的訓練講“將全體之間架配備，安排妥當，內(nèi)清虛，而外脫換，松和自然，……周身內(nèi)外，激蕩回旋，覺如云端寶樹，上有繩吊系，下有木支撐，其悠揚相依之神情，喻曰空氣游泳，殊近似也?！缫郎鲜鲋憻?，則全身直筋肉不鍛而自煉，神經(jīng)不養(yǎng)兒自養(yǎng)，周身舒暢，氣質(zhì)亦隨之而逐漸變化，其本能自然之力由內(nèi)而外，自不難漸漸發(fā)達。”[9]而技擊樁主要指的是三體式又稱八字形、丁八步或半丁八步之弓箭步，亦主要強調(diào)了神意的技擊性。《站樁在武術(shù)訓練中的作用研究》中講“站樁使人的軀體和精神達到放松，這里的松是指舒松自然，而不是精神松懈和肌肉松散?！灰軠蚀_掌握好站樁的要領(lǐng)，堅持站樁，就能使全身放松，武術(shù)架子走起來順暢，發(fā)出的勁力通達，就能提高動作協(xié)調(diào)性和精確性?！盵10]由此說明，通過基本樁對“意”的特殊訓練可以增強武術(shù)架子的協(xié)調(diào)性、靈活性、準確性。

2.1.2 站樁對氣的影響

中國傳統(tǒng)武術(shù)在長期的發(fā)展過程中總結(jié)出站樁對人體內(nèi)氣的培養(yǎng)有著重要的意義，并直接影響著武術(shù)的技擊效果?！缎我馊碚撗芯俊访枋隽藘?nèi)氣的產(chǎn)生機制，并提出“形意拳對內(nèi)功法的運用過程是在無極、虛無含一氣、太極、兩儀、三才的基本樁法中進行鍛煉的，由無極而入靜，由虛無含一氣而漸生，由太極而充盈，由兩儀而循行，由三才而貫通，由拳術(shù)而運用?！盵11]《站樁在武術(shù)訓練中的作用研究》中指出：“站樁是通過神意上的入靜，動作姿勢的定形——即守靜，形體上的放松，呼吸上的調(diào)息，以及貫穿四者的自然法則，使武術(shù)練習效果達到最佳?！{(diào)息’就是指一呼一吸，這樣可以‘氣沉丹田’，通過身體的松順，來放松軀體上附著的肌群，使它們向下松沉，使氣下行，加速小腹丹田部位的充實。通過練習站樁功，漸漸使人的意、氣、形、三者合一。站樁時的呼吸平穩(wěn)均勻，氣沉丹田，就是對氣的要求?！盵12]此都說明通過站樁中入靜、意守丹田和舍氣從脈的經(jīng)絡(luò)循行幾個步驟的訓練能夠達到培養(yǎng)內(nèi)氣，輔助增強武術(shù)技擊的作用。

2.1.3 站樁對發(fā)勁的影響

“勁的含義是以‘精、氣、神’為本，并結(jié)合‘力’同其它多種物質(zhì)及能量的綜合體，表現(xiàn)出一種可變化的內(nèi)在能量?！恪瘎t‘氣和’，‘氣和’則‘神旺’，氣隨意到，力隨氣發(fā)，就產(chǎn)生了‘勁’，所以勁的發(fā)放是遵循‘意到’，‘氣到’，‘力到’的先后順序，其中‘意’和‘氣’是先決條件，力是根本之所在，這就是‘發(fā)勁’區(qū)別于‘發(fā)力’的原因所在。”[13]因此要想達到勁力的發(fā)放必須要有精足、氣和、神旺作為基礎(chǔ)，武術(shù)站樁的練習首先就是追求入靜培氣，其次就是意導其氣，令氣以和，最后才能達到精滿氣、周身協(xié)調(diào)和發(fā)放勁力的程度，所以說站樁在武術(shù)中的對勁力的發(fā)放起到了至關(guān)重要的作用，為中國武術(shù)的技擊作用奠定了基礎(chǔ)。

2.2 丹田的特殊訓練對中國武術(shù)技擊的影響

中國武術(shù)為了達到特有的技擊效果，各門各拳派間對丹田都有著各種各樣的特殊外練方法。如陳氏太極拳套路練習中的襠走下弧、襠走后弧和胸腰折疊；通背拳中丹田的八個方向翻轉(zhuǎn)；八卦掌中行樁中的順、逆轉(zhuǎn)動和后天掌中鼓蕩丹田配合動作發(fā)力；形意拳中的內(nèi)勁發(fā)自丹田，運至周身；螳螂拳中蓄勁在襠腰，擋風阻雨兩臂搖，在其基本套路中有專門對丹田進行訓練的排打功；無極拳三絕技中利用哼哈二氣操練的靠板功；臺灣鄭子太極拳中練習周身一氣的靠墻功法；田氏太極拳中特色的三搖三擺練法；南方拳種中鶴拳三戰(zhàn)套路中特色的腹式吐納訓練法等，這些均說明了丹田學說的理論思想在中國傳統(tǒng)武術(shù)中被靈活且豐富的發(fā)展，為武術(shù)技擊直接服務(wù)，成為武術(shù)技擊中不可缺少的部分。

綜上所述，無論是通過站樁達到丹田之氣充盈的靜功練法，還是通過對丹田交替輪換為主的特殊訓練法，都是為了通過訓練丹田之勁力而增長武術(shù)技擊。

3 丹田學說促使中國傳統(tǒng)武術(shù)突顯完美

中國傳統(tǒng)武術(shù)源遠流長、拳派眾多，在長期的中國傳統(tǒng)文化滋潤和洗禮之下，不斷成熟和完善，堪稱當今所有運動項目中的完美項目。丹田學說作為中國傳統(tǒng)文化的一部分同樣對中國武術(shù)起到了重要的影響，它不但豐富了中國武術(shù)的內(nèi)容體系，而且使中國武術(shù)在武術(shù)養(yǎng)生和武術(shù)技擊方面價值卓越。

中國武術(shù)雖拳種派別眾多，但幾乎在任何一種拳派中都能找到丹田學說影響的痕跡，豐富了各個拳派的武學內(nèi)容，同時也提高了中國武術(shù)的根本價值。丹田學說獨特的內(nèi)練思想與中國傳統(tǒng)武術(shù)外練思想的融合，形成現(xiàn)代武術(shù)內(nèi)外兼修的完整思想，為造就中國武術(shù)發(fā)展的最高峰奠定了基礎(chǔ)。

《形意拳理論研究》中介紹了形意拳的三層功夫，“所謂三層功夫，就是道家內(nèi)丹術(shù)中的三步練法，是形意拳功法的基本法則。第一層功夫，謂之煉精化氣，……所謂第二層功夫，謂之練氣化神，……第三層功夫，謂之化神還虛，……即達到‘拳無拳，意無意，無意之中是真意的’的高級階段?！盵14]無論是流傳于河南的心意六合拳還是河北的形意拳都將“三層功夫”作為了練拳的功法訓練體系。

《象形拳法真詮》丹田充實法一節(jié)中描述“……練氣百日必丹田膨脹如鼓，堅硬如石，宜再注意尾閭夾脊，以上達于玉枕，及玄關(guān)，一氣灌活，周而復始，上至泥丸，下至涌泉，氣息綿綿，聽之無聲，視之不見，所謂至人之息以踵者是也。每日練習不稍間斷,……知此玄理可以入道矣?！盵15]并敘述了練功要由丹田的呼吸達到全身的體呼吸，這才是武術(shù)高層次所追求的目標。

《程派高氏八卦掌譜》養(yǎng)生篇中描述了八卦與內(nèi)丹術(shù)的關(guān)系為“從八卦掌的起源來看，氣繞圈來源于道家的煉丹術(shù)——轉(zhuǎn)天尊，因而八卦掌繞圓走圈本身就是一種練丹過程，即接通上中下三丹田和打通背后‘三關(guān)’的過程。……實踐證明，八卦掌是一種源于煉丹術(shù)，而高于煉丹術(shù)‘，性‘’命’雙修的高層次養(yǎng)生之道?！盵16]

《盈虛有象》記述陳式太極拳名家馬宏的對話中講：“陳式太極拳最大的特點是強調(diào)‘丹田帶動全身’。在丹田這個部位，無論是蓄勁、發(fā)勁，前后左右的運動，都要靠丹田帶動，并且配合胸腰的立體螺旋形式來進行，而絕不是前后晃來晃去和左右搖擺來帶動丹田的運動?！愓湛蠋煹闹v義以及陳氏拳譜里面總是強調(diào)‘丹田帶動’，‘一動俱動，一靜俱靜’，后有命門，前有丹田，會陰之上，橫膈肌之下組成一個‘丹田運動的空間’?！盵17]

《傳統(tǒng)武術(shù)文化新探》中描述少林拳在佛教禪宗的影響之下注重內(nèi)外相合，并且以內(nèi)養(yǎng)功法作為少林拳法養(yǎng)生和技擊的物質(zhì)基礎(chǔ),指出“禪宗練內(nèi)的養(yǎng)生思想也十分有助于少林拳技戰(zhàn)能力的提高，內(nèi)養(yǎng)功可促進敏捷、思維、力量和精神等素質(zhì)，為技擊提供良好的物質(zhì)基礎(chǔ)，促使少林拳向養(yǎng)打并重的高層次上發(fā)展?！盵18]

綜上所述，無論是主張偏重以內(nèi)練方式訓練為主的內(nèi)家拳還是主張偏重外練方式訓練為主外家拳，都很注重通過丹田內(nèi)氣的訓練培養(yǎng)與充實，從而達到內(nèi)氣充盈，為武術(shù)的養(yǎng)生和技擊價值提供保證。

4 結(jié)論

縱觀丹田學說與中國傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展歷史，丹田學說已完全被中國傳統(tǒng)武術(shù)文化所吸收，形成了獨具特色的文化體系，并成為中國武術(shù)文化的重要組成部分。丹田學說無論是在養(yǎng)生方面還是在技擊方面都對中國傳統(tǒng)武術(shù)有著深刻的影響，成為中國傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生和技擊的基礎(chǔ)，豐富并發(fā)展了中國傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生和技擊文化。具體結(jié)論有以下兩個：（1）丹田學說決定中國傳統(tǒng)武術(shù)的養(yǎng)生程序為：靜養(yǎng)身心、全體透空——呼吸自然、細長勻靜——心腎相交、氣盈丹田——以意導氣、氣行周天。即中國武術(shù)丹田功法內(nèi)練程序為：首先保持心神的清靜安寧，全體透空特指思維和身體的放松無物；其次在此基礎(chǔ)上，注重鍛煉呼吸的細長勻靜，實質(zhì)就是腹式呼吸方法；只有在呼吸的動力驅(qū)使之下，再以心神安靜為基礎(chǔ)，這樣心腎自然產(chǎn)生反應即達到我們中醫(yī)學中的心腎相交狀態(tài)。最后采用文火以意導氣，全身經(jīng)絡(luò)循環(huán)，自然達到內(nèi)壯。（2）決定中國傳統(tǒng)武術(shù)技擊程序為：內(nèi)氣培養(yǎng)、有本可用——活練丹田、爆發(fā)之樞紐——氣行周身、周身協(xié)調(diào)。傳統(tǒng)武術(shù)技擊程序?qū)嵸|(zhì)為丹田的外練程序，此主要以下丹田為核心。丹田外練必須依靠丹田內(nèi)氣充盈為根基才能發(fā)揮效應，外練實質(zhì)主要是訓練丹田四面八方的靈活翻轉(zhuǎn)，下丹田在一身之中為中節(jié)所在，中節(jié)統(tǒng)領(lǐng)著整個周身協(xié)調(diào)之力的發(fā)揮，中節(jié)的靈活協(xié)調(diào)能促使周身整勁的發(fā)揮。下丹田在軀干部位又屬根節(jié)，根為萬力之源，所以通過特殊訓練方法外練下丹田能很好的為武術(shù)技擊提供有效價值。總之，只有丹田的內(nèi)練和外練相互融合，內(nèi)外兼修，才能真正實現(xiàn)武術(shù)養(yǎng)生和技擊的全面發(fā)展。正是丹田學說文化的注入，豐富和發(fā)展了武術(shù)內(nèi)涵文化，并成功完美地被武術(shù)文化所吸納，成為武術(shù)內(nèi)練功法的重要核心文化。

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On the Influence of the Public Region Theory on Chinese Traditional Wushu

Jing Qinglei
（P.E.Department of Zhejiang FinancialCollege,Hangzhou Zhejiang 310018）

The pubic region theory as the important part of Chinese fitness culture,it plays a positive role in the long blend with multidisciplinary,especially,to Chinese tradition Wushu.The pubic region theory has become more important in Chinese tranditional Wushu.The paper analyses the series of concrete influence of the public region theory on Chinese tradition Wushu by the methods of literature,expert interview,field survey and so on.The paper also sums up the main features.The purpose is to make people pay more attention to the public region theory in the training of the traditional Wushu and to provide more service for the traditional Wushu development.

The pubic region theory Chinese traditional Wushu influence

G85

A

1004—5643（2011）09—0054—03

靖慶磊（1985～），男，碩士，助教。研究方向：民族傳統(tǒng)體育學。