峨嵋武術創(chuàng)新發(fā)展之我見

鄧以華

（青島大學體育部，山東 青島 266071）

峨嵋武術創(chuàng)新發(fā)展之我見

鄧以華

（青島大學體育部，山東 青島 266071）

文章運用文獻資料、邏輯分析、綜述等研究方法，從峨嵋武術的歷史淵源、技術和發(fā)展特點入手，分析和論述峨嵋武術適于女子的修習要素，探討峨嵋武術“女子武文化”創(chuàng)新發(fā)展的可行性和實施方案，通過開發(fā)峨嵋武術的獨特發(fā)展之道，掀起峨嵋武術女子“武術熱”，創(chuàng)建中國傳統(tǒng)武術發(fā)展的新增長點，推動中國傳統(tǒng)武術文化的普及與推廣。

峨嵋 武術 文化 創(chuàng)新女性

前言

峨嵋武術是有史記錄以來較早的武術，屬于中國三大武術流派之一。它內容豐富多彩，深受巴蜀文化影響，文化底蘊深厚，山水特色鮮明，正是這一地域文化造就了峨嵋武術別具一格的獨特特點，使之較其他武術更有適于女子修習的優(yōu)勢。如何使峨嵋武術與女子武文化更好的結合起來，使二者相輔相成，共同推動中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展，于是我們對峨嵋武術走“女子武文化”創(chuàng)新之路的可行性進行了深入的調查分析研究。

1 峨嵋武術的歷史、傳說及影響為峨嵋女子武術走創(chuàng)新之路提供良好氛圍

1.1 峨嵋武術悠久的歷史

峨嵋武術歷史可追溯到大禹和三苗戰(zhàn)爭其間所表演的“干戚舞”以及《尚書·牧誓》中記載巴蜀武士幫助周武王伐紂的軍事活動。[1]《華陽國志·巴志》云：“周武王伐紂,實得巴、蜀之師，著乎《書》：巴師勇銳，歌舞以殷人，前徒倒戈，故世稱之曰‘武王伐紂，前歌后舞’也”。這些記載表明峨嵋武術早在四、五千年以前就已初具雛形?！吨袊湫g史》、《四川武術大全》、《樂山縣志》、《峨嵋山志》等都有相似的關于司徒玄空的記載：“春秋戰(zhàn)國司徒玄空，號動靈子，隱居峨嵋山仿照猿猴動作，創(chuàng)編‘峨嵋山通臂拳’”，時至今日峨嵋武術屆仍奉司徒玄空為開山祖師。[2]南宋白云禪師結合針灸、點穴、布氣、推拿按蹺及武術動作創(chuàng)編了“峨嵋臨濟氣功”（峨嵋十二樁），著有《峨嵋氣功》；德源長老著有《峨嵋拳術》。明清是武術的集大成時期，峨嵋武術日臻成熟，名人高手輩出；佛道相爭又促使峨嵋武術空前的大發(fā)展，眾多新的拳種不斷涌現。峨嵋武術界學者認為峨嵋武術總的歷史脈略是起源于春秋戰(zhàn)國，自成體系于南宋，鼎盛于明清。

1.2 峨嵋女子武術的美麗傳說

峨嵋派的第一代掌門真的是女性嗎？一部《倚天屠龍記》，讓許多中國人認定郭靖大俠的小女兒郭襄是峨嵋派的開山祖師。一代武俠小說宗師金庸先生在他著名的武俠小說《倚天屠龍記》(1957年)中,通過武當派開山祖師張三豐的弟子俞蓮舟對峨嵋武術起源有一個“著名結論”——俞蓮舟道:“恩師與郭女俠在少室山下分手之后,此后沒再見過面。恩師說,郭女俠心中念念不忘于一個人,那便是在襄陽城外飛石擊死蒙古大汗的神雕大俠楊過。郭女俠走遍天下，找不到楊大俠，四十歲那年忽然大徹大悟，便出家為尼，后來開創(chuàng)了峨嵋一派?！弊浴兑刑焱例堄洝烽_篇小東邪郭襄創(chuàng)建峨嵋派后，峨嵋山的尼姑和所習練的峨嵋山武術都堪稱一絕。郭襄、滅絕師太、周芷若等都是金庸筆下非常有個性的女性，都成了峨嵋山武術的代表了。事實卻不是這個樣子，現存的有關峨嵋山佛、道史料中沒有關于修行的女尼、道姑的記載，就更談不上有習武的女尼、道姑的存在。峨嵋山女尼是19世紀60年代才進住峨嵋山的，她們的佛教生活并不是武術，她們并不習武,而主要是修課。”[3]

1.3 峨嵋武術傳說的影響

為什么很多人都誤以為峨嵋派是尼姑創(chuàng)制的呢？這個著名“結論”，是因它出自金庸先生筆下的《倚天屠龍記》，在海內外的大量發(fā)行而傳播甚廣，同時由于金庸本人巨大的影響力和他書中常以史實夾雜虛構的寫法講述故事的創(chuàng)作手法，使得他筆下的“野史”往往被很多人誤認為是“正史”，因此，“峨嵋派是女俠郭襄所創(chuàng)，峨嵋武術源自‘九陽真經’”之類“小說家言”竟使很多讀者篤信不疑。滅絕師太、紀曉芙、周芷若這些小說里金庸先生創(chuàng)造出來的人物，不但被一些武俠小說愛好者信以為真，就連一些教授級的專家學者，竟也將一些江湖野史煞有介事地寫進了“學術著作”：國內知名的武術雜志《武林》在其1986年第4期刊載的《峨嵋拳》一文中這樣寫道：“（峨嵋派）祖師原為一道姑，后入佛門。師善技擊，善研各家拳法……積十三年，始臻大成，身旁弟子習之，呼之玉女拳法，同道相譽，稱峨嵋拳，后弟子至峨嵋山，偶諧其音，始稱峨嵋，此拳名之始末也。”

當然，對峨嵋武術歷史的誤讀也不能完全怪金庸的武俠小說。峨嵋派總的特點，在于亦剛亦柔，如玉樹臨風，是諸家武術中姿態(tài)優(yōu)美的一種。它介于少林陽剛和武當陰柔之間，總是以弱取勝，真假虛實并用，以類似站在女子的地位博采了眾家之長。峨嵋派的許多招式，也都具有女性的色彩，如劍法中的文姬揮筆、素女撣塵、西子洗面、越女追魂等都是女子的姿態(tài)，這其實和峨嵋武術的“先誘后打、以弱勝強”的技擊特點有關。[4]又如峨嵋派的著名兵器峨嵋刺，又稱玉女簪，也是由女子發(fā)簪變來的。峨嵋派的劍法和簪法，姿勢優(yōu)美而威力十足，這些功夫很容易把峨嵋和女性聯想在一起。

所以，通過歷史上有關峨嵋派武術的武俠小說和武俠電影的傳播和影響，峨嵋派武術文化傳承在民間口口相傳中的有意附會和無意的錯接，以及最重要的是峨嵋派功法的風格適于女子修習，這些條件為峨嵋武術的創(chuàng)新之路即發(fā)展女子武文化提供了良好的背景鋪墊。

2 峨嵋武術與“女子武文化”適用性詮釋

2.1 峨嵋武術與“女子武文化”現狀

2.1.1 峨嵋武術現狀

1983年原國家體委“中華武術遺產挖掘整理”工程的實施，整理出峨嵋武術共有練功方法、拳術、器械1638種，而少林武術卻只有250種，武當武術則更遜一籌。此外，就歷史傳統(tǒng)而言，峨嵋武術遠較少林、武當悠久。而今天的少林、武當早已揚名海內、蜚聲中外，而峨嵋武術還待字閨中，究其一個重要的原因在于宣傳推廣方面落后于少林和武當，這是令人感到非常遺憾的。2002年由峨嵋山市文體局一手實施的“少林、武當、峨嵋”三大武術精英賽，讓世界32個國家和地區(qū)的人們充分領略了峨嵋武術的博大精深，這是峨嵋武術首次通過如此眾多的媒體為世人所熟識，可謂邁出了成功的第一步?！?009中國·四川國際峨嵋武術節(jié)”等賽事的舉辦，也擴大了峨嵋武術的宣傳，但其形式上和少林、武當的宣傳模式十分相似，如果峨嵋武術想真正的取得獨樹一幟的突破，尋找創(chuàng)新之路是十分必要的。

2.1.2 我國“女子武文化”現狀

談起現在女子習武的現狀，相信大家是有目共睹的。據調查，現在我國普通武術學校的女生數量所占比例，長江以北為4.36%，長江以南是3.89%。愛好武術的女生是越來越少，能練習武術并且堅持下來小有成績的更是鳳毛麟角。隨著時代的發(fā)展，在發(fā)展特長上，女生越來越傾向于琴棋書畫，就算是選擇體育項目，也不外乎游泳、乒乓球、網球、體育舞蹈等等，很少有選擇中國傳統(tǒng)武術的。就連一直以來在全國武術界獨領風騷、曾經培養(yǎng)出了王群、李連杰、趙文卓、吳京的北京武術隊，都對女子隊員出現斷檔現狀表示無奈，練武術的女孩實在是太少了。當然，愛好武術的女生少只是一個方面；另一方面，還是適于女生練習、并且傳統(tǒng)文化濃厚具有吸引力的武術沒有得到很好的宣傳推廣，使女生習武的可選性較少。女生天性柔弱，但并不代表女生就是弱者，女子也有責任讓中華武術傳下去，讓傳統(tǒng)的國寶不會失傳，應該讓越來越多的女性武術愛好者一起為武術的發(fā)展添一份力，所以有必要呼吁出一種聲音，一種鼓勵女生積極理解武術的聲音：弘揚“女子武文化”！我們認為：峨嵋武術的宣傳思路不能再比照少林、武當的模式走下去，應開辟自己新的途徑，以峨嵋武術獨有的風格特色，在當下女子習武缺少平臺的現狀下，積極宣傳“女子武文化”，填補女性習武的空白，以帶動起女子習武的熱潮，從而找出宣傳峨嵋武術的創(chuàng)新之路。[5]

2.2 峨嵋武術走“女子武文化”創(chuàng)新之路的可行性

2.2.1 峨嵋武術的風格特點

2.2.1.1 環(huán)境和自身條件形成的風格特點

四川“地無三尺平”的特殊地理環(huán)境使川人在練武演武過程中必然減少腿法的使用而代以多變的手法、靈活的身法及敏捷的反應，久之使得峨嵋武術幾乎都具備多手法而少腿法的特點。世代生活在這樣特殊的地理環(huán)境中川人需要終年累月的攀爬、涉水，從而練就了川人強健、靈活、穩(wěn)固的下盤，所以峨嵋武術大都身法靈活、拳法犀利、腰馬穩(wěn)健。[6]和北人相比，由于生存條件、飲食結構等差異造成川人普遍在身高、骨骼、肌力上略遜北人。身材上的劣勢要想在生命攸關的激烈搏殺中制勝必須迅速貼靠對方身體實施有效打擊，這就要求靈活的步法、身法以及相應的貼靠、粘連和近身攻擊技術?；诖耍脶椅湔咭罁陨項l件在搏斗中克敵制勝的策略，也是峨嵋武術在技擊方面表現出的特點。戰(zhàn)術上以防守反擊、善誘多變?yōu)橹?，如七傷拳、拐子拳利用人們的輕敵心理制勝、并使用有效的假動作，如峨嵋玉女拳的標志動作杏花出墻的前手假動作。[7]總的來說，因為川人普遍在身高上的劣勢使峨嵋武術在長期的演練和實踐中形成了手腳輕快、身靈勁脆、貼身纏靠、借力巧打、善誘多變、禍敵奇襲等特點，這些風格特點都十分適合女子演練。

2.2.1.2 峨嵋武術的技術特點

峨嵋、少林和武當三派武術都遵循著“體用兼?zhèn)?，內外皆修”的原則，但是在具體實踐上又各具特色，尤其在“內外”、“剛柔”和“長短”三個方面更是各有專長。與少林派、武當派相比較，峨嵋武術顯著的特點是：內修外練、剛柔并濟、樁技一體、形神合一。出手指掌當先，身法柔靈步為先，五峰六肘活為先。[8]技擊上講究擒拿封閉，背鎖刁揉，鉤彈針踢，吞吐浮沉，后發(fā)先致；實戰(zhàn)中要求粑粘聯鉤搭、套托隨繃擠。武術界一般認為：少林以攻架見長，多用長手，被稱為外家拳術；武當以呼吸見長，以靜制動，多用短手，被稱為內家拳術；而峨嵋派的特點介于兩者之間，力求內外并重，剛柔兼?zhèn)?，長短并用。

峨嵋武術要求動功與靜功并重。動功有十二樁：“天、地、之、心、龍、鶴、風、云、大、小、幽、冥”。靜功有六大專修功：“虎步功、重捶功、縮地功、懸曩功、指穴功、涅盤功”。峨嵋武術除拳術和氣功之外，還包括器械。峨嵋器械在全國武林中，以劍術和峨嵋刺最為著名，峨嵋劍除了具有一般劍法輕松瀟灑，優(yōu)美大方的特點外，還特別注意實踐，著眼于點、劈、刺、撩的發(fā)勁，動作嚴謹，銜接巧妙，招式兇猛，方法獨特；峨嵋刺是類似于女子發(fā)簪的一種兵器，非常適于女子學習。

2.2.2 峨嵋武術適于女子修習

因為川人普遍在身材上的特點使峨嵋武術在長期的演練和實踐中形成了手腳輕快、身靈勁脆、貼身纏靠、借力巧打、善誘多變、禍敵奇襲等特點，其套路動作演練風格，是適于女子演練的。在技擊上，峨嵋武術也揚長避短，別出心裁，擊法獨樹一幟，采用靈活的步法、身法以及相應的貼靠、粘連和近身攻擊技術，這種以弱取勝的技擊方法十分適合女子使用。[9]

首先，女子力量小，不能硬拼硬打，遭遇到比自己力量大的對手，惟有出手快，使對方來不及反應，攻擊其要害，專打其功夫練不到的地方，比如眼睛、襠部等只需要一個手指就可將其制服的部位。突出一個“快”字，主要靠極快的身法、步法和巧法打人，主張不與對方較力，不接手，不在架格遮攔上下功夫，并且找準出手時機，以巧制勝。

其次，運用靈活的身形和步法，于敵人攻來時讓開被攻擊的位置，讓對方的任何招數落空，或是當對方攻來時，當進入我方有效攻擊位置即可在讓開被攻擊位置的同時打敵來位置，將其擊出。

再次，采用近取的方法，即弱者對強者、小身材對大個子的打法，大個子四肢長，要按一般習慣進攻他的軀干部分是非常危險的，女子可要假意遠攻，卻突然攻擊他離你最近的掌指部分，就是折其一指也可屈敵于不能再戰(zhàn)之中，這叫“遠攻近取，不入險地”，是峨嵋武術獨創(chuàng)的一種技擊方法。

若是來不及讓開被攻擊位置時，還可運用峨嵋武術中的“旋擊”，原地快速旋轉一圈，用旋轉化掉或減輕對方的攻擊力度，再用拳法或腿法的旋擊，打擊平時一臂之長、一腳之距所打不到的位置。

2.2.3 適于“女子武文化”中推廣的典型峨嵋武術拳械

2.2.3.1 峨嵋玉女拳簡析

峨嵋玉女拳打法獨樹一幟，是極好的女子防身術。峨嵋玉女拳從“男子自是力強，莫與力敵，女子自是質弱，當以法取”的觀點出發(fā)，用一種完全不同于其它拳術的方法來制敵，并逐漸形成了完整獨特的理論與技術體系。峨嵋玉女拳強調打位置移動，我所在之位置，為敵攻擊之目標也。當敵攻來之時，我讓開被攻擊位置，打敵來的位置。并充分發(fā)揮峨嵋拳的技擊技術，以不接手打法見長，后發(fā)先至為技擊核心。[10]接手之拳以防開打到為最，不接手之拳以讓開打到為法。接手之拳以萬對萬，不接手之拳以一對萬。[11]天下武術種類繁多，學不勝學，防不勝防。行家出手有真有假，接手就可能露空挨打。峨嵋拳又講究同動制敵，敵不動，我逼動，敵若動，我先動，后發(fā)先至。主張制敵于半式之中，不主張與敵接手較力，硬拼硬打，在與敵交手時，把敵我互為攻防的實質，看成“無非是對身體的所在位置的攻擊”。這是峨嵋玉女拳的精華所在，也是玉女拳在技擊中常用的一種技擊法則和理論。峨嵋玉女拳非常注重對實戰(zhàn)技擊招法的單式訓練，只主張練單式，不要求練套路，它認為“套路重在表演”是讓人們觀賞的；“技擊重在制敵”是講求實用效果的，它強調怎樣用就怎樣練，怎樣練就怎么用，所以把認為最好的技擊招式，選出來進行單式訓練，不求多，只求精，做到在實際應用中招法雖然不多，就好像下象棋一樣，十六個棋子，也能變化出千萬個動作來。在練功方面，峨嵋玉女拳主張勞逸結合，剛柔相濟，不主張用耐力的方法去練習實戰(zhàn)攻防中的各種招法，認為耐力是不講速度的，沒有速度的力量，不具有爆發(fā)力和突然性。

2.2.3.2 峨嵋刺

峨嵋刺是峨嵋派的代表兵器，為峨嵋山之上的白眉道長所創(chuàng)，由于外形極像女人的發(fā)簪就有傳聞為女子所創(chuàng)，其實不然。據記載，峨嵋刺作為武術項目出現，是清代末年。[12]武術所用的峨嵋刺長約30厘米，其形狀是中間粗、兩頭細的錐形體，頭端略扁，呈菱形帶尖，中間有一圓環(huán)，使用時將圓環(huán)套在練者中指上，左右手各持1個，運用抖腕和手指撥動，使其轉動。兵器輕巧，便于攜帶，適合女性使用。武俠小說中七俠五義中翻江鼠用的就是這種兵器，黃蓉在成為幫主前用的也是這種兵器。

峨嵋刺古拳譜云：“斯器踩井字步法，大束大展的勢法，輕靈的身法，練時以貫上神氣殺氣為妙，尤以含上快勁粘連為要。其用法含有刀、棍、劍之法，硬打硬進。按刀之用法，緊貼敵身；按棍之用法，挪閃蹉轉；按劍之用法，動作快妙，圍身而轉。茍能將三器之用法薈萃于峨嵋刺中，隨其勢而利用之則佳矣。且此械不惟用于陸上，水中亦可耳。其用法不外挑、點、貫、帶、劈、甩、挎、擺、裹、托、推、絞、撥、扎。挑由下而起；點由內而出，勁是抖也；貫由外向內；帶由右顧左，由前顧內；劈砍也；后甩橫甩；挎外也；裹撩也；托上顧也；推前推出也；絞下顧也；撥開也；扎刺也。

2.2.3.3 峨嵋劍

峨嵋劍套路動作嚴緊、銜接奇妙，劍術演練時，身法上講究扭擰折疊、吞吐俯仰、翻滾殺逼；劍法上要求劍行似燕飛，劍落如風停，趨避須眼快，四兩撥千斤，從而達到“練時五行似有形，起落翻轉任你行；氣要順劍走，兩眼隨劍行；步要隨腰動，腰動手腳靈”，充分體現出峨嵋劍法“剛、柔、脆、快、巧”的特殊風格。

3 峨嵋武術走“女子武文化”創(chuàng)新之路的措施

3.1 培養(yǎng)峨嵋武術女子人才

首先應積極培養(yǎng)一批女子武術人才，對峨嵋武術進行專門訓練，以打造一支具有特色的峨嵋女子武術隊，諸如現在的“峨嵋十三劍”，每個人都有專門擅長的套路，在造型上進行專業(yè)的包裝宣傳，通過團隊效應，一經推出，即達到一鳴驚人的震撼效果，必將通過打造專業(yè)的峨嵋女子武術隊進行“女子武文化”的特色宣傳，從而使眾人眼光聚焦到峨嵋武術這次的創(chuàng)新舉措。

3.2 制作峨嵋女子武術宣傳書籍、影像資料

既然峨嵋武術進行“女子武文化”的宣傳，在宣傳資料上必然要進行跟進，整理編寫出系列的適合女子練習的峨嵋武術功法，提供給眾多武術愛好者和媒體及學者，借助信息時代的快捷媒介使峨嵋女子武術隨之名傳寰宇。

3.3 打造一支專業(yè)的峨嵋女子武術表演團隊

通過每年的幾大賽事、文化節(jié)，由峨嵋女子武術表演團進行演出，并且走出國門，對國外的武術愛好者進行宣傳。

3.4 拓寬宣傳口徑

積極發(fā)揮峨嵋“女子武文化”的品牌效應，尋求峨嵋武術文化和“女子武文化”的宣傳切合點，和自然人文遺產凝成宣傳整體，通過眾多的媒體推廣為世人熟知。

3.5 打造一條專門的峨嵋“女子武文化”旅游路線

通過還原《倚天屠龍記》、《蜀山劍俠傳》等著名武俠小說中的眾多峨嵋武林女俠及小說經典場景的景觀，打造一條專門的旅游路線，通過自然景觀和高科技的配合，使游人能自己如小說中的武俠一般，遨游天地之間，飛劍傷人，與邪派劍仙打斗廝殺，身臨其近地進入這些神魔化的武俠小說，還自己一個武俠夢。

4 結論

峨嵋武術源遠流長，千百年來以其獨特的風格立身于中華武術之林，廣為流傳，無論在歷史傳承上、還是拳術套路的種類上都不弱于江湖上與其齊名的少林武術、武當武術。然而，今天的峨嵋武術的發(fā)展卻難與少林、武當匹敵。除了在常規(guī)的旅游資源、自身技術和理論體系的完善、宣傳口徑的拓寬等方面進行努力，還應積極開發(fā)實踐四川特有的諸如自然旅游資源、巴蜀文化、宗教文化、民俗文化、飲食和戲曲文化等資源相凝結形成旅游產業(yè)鏈，尤其是走峨嵋武術與其他武術更為獨特的創(chuàng)新之道：“女子武文化”，峨嵋武術有這個資源和優(yōu)勢，若能借弘揚“女子武文化”的創(chuàng)舉把峨嵋武術再次隆重的推出在世人面前，如此，我們有理由相信峨嵋武術的雄風再現指日可待。

隨著社會的發(fā)展和各種科學的相互滲透，促進了武術理論與技術的發(fā)展和完善。在現代科學高度分化與高度綜合的基礎上，武術也走上了整體化的道路，發(fā)展成一個龐大的系統(tǒng)。所以，建構峨嵋女子武術理論與技術體系框架，是新形勢下中國武術發(fā)展的要求和必然，是十分必要的，也是一項有迫切意義的工作。這將對武術學科的鞏固和發(fā)展具有深遠的意義，也可以說是歷史賦予的偉大使命，同時也是落實國務院全面健身計劃綱要走向社區(qū)、農村、學校，普及武術推廣武術的重要工作。建構峨嵋女子武術理論體系框架應以建構峨嵋女子武術技術體系構建原則，理論來源于實踐，理論又指導實踐為依據，因為武術的理論來源于武術的實踐并且是隨著科學的發(fā)展而不斷得到充實、完善，形成并不斷發(fā)展的理論體系。同時，武術屬于中國傳統(tǒng)文化的一部分，規(guī)劃其體系也應遵循這種思維方式和中國武術發(fā)展的自然規(guī)律。

[1]編寫組.中國武術史[M].北京：人民體育出版社，1997.

[2]四川省體育運動委員會，四川省武術遺產挖整組編.四川武術大全[M].成都：四川科學技術出版社，1989.

[3]汪 健.習峨眉武功[M].成都：西南交通大學出版社，2004.[4]張培蓮.峨眉劍[M].成都：四川科學技術出版社，1985.

[5]王亞慧.淺析峨眉派武術的歷史及發(fā)展[J].樂山師范學院學報，2004（5）：19-5.

[6]劉 軍.中華武術起源與發(fā)展的自然地理環(huán)境詮釋[J].搏擊·武術科學，2004（1）.

[7]韓建波.峨眉玉女拳[J].精武，2005（6）.

[8]陳 波.峨眉派功夫—峨眉山孕育的武術瑰寶[J].精武，2006（2）.

[9]張受枯.峨眉武術中華文化瑰寶[J].風物峨眉山.

[10]龔建新.武術之旅第14站四川成都巴蜀行（上）[J].中華武術，2006（2）.

[11]傅尚勛.四川武術—黃林派—峨眉等樁拳[J].中華武術2006（2）.

[12]峨眉山市政府編撰.峨眉縣志[M].成都：四川科學技術出版社，1991.

On the Innovative Development of Emei Wushu

Deng Yihua
（P.E.Department of Qingdao University,Qingdao Shandong 266071）

Based on literature,logical analysis,overview and other research methods,from Emei Wushu historical origin,technology and development,this paper analyzes and discusses the elements that Emei Wushu is suitable for women to practice and probes the feasibility and implementation of the innovative development of thequot;female Wushu culturequot;in Emei Wushu.Through the unique development of Emei Wushu,we can makequot;female Emei Wushu hotquot;,create a new growth point of Chinese traditional Wushu development,promote the popularization and promotion of Chinese traditional Wushu culture.

Emei Wushu culture innovation female

G85

A

1004—5643（2011）09—0041—04

鄧以華（1976～），男，碩士，講師。研究方向：民族傳統(tǒng)體育學。