淺析武德在武術文化發(fā)展中的作用及其價值

趙 喜范嬴軒熊 希李巖峰

（1.華中師范大學體育學院，湖北 武漢 430062；2.湖北大學體育學院，湖北 武漢 430062）

淺析武德在武術文化發(fā)展中的作用及其價值

趙 喜1范嬴軒1熊 希2李巖峰1

（1.華中師范大學體育學院，湖北 武漢 430062；2.湖北大學體育學院，湖北 武漢 430062）

“文以評心，武以觀德”，說明了武德在中國武術文化中的重要地位。武術在長期形成和發(fā)展的過程中，突出地強調了道德修養(yǎng)的作用，并以傳統的崇德揚善的道德觀來協調習武者與他人、與社會之間的關系，以達到“德”與“藝”（武技）的統一。文章以武德的概念，傳統武德的主要內容為出發(fā)點，來分析武德在武術文化發(fā)展中的作用及其價值。以此來激勵更多的人注重對武德思想的關注，及學習。

武術 武德 武術文化

1 武德的來源

“武德”一詞雖然在古籍中很早就出現了，但被用到武術中卻是很晚的事?！蹲髠鳌ば辍分姓f“武有七德”，即“禁暴、戢兵、保太、定功、安民、和眾、豐財”。這里講的武德是對諸侯用兵道德要求，與武林中的“武德”有著很大的淵源。在武德理論長期的形成與發(fā)展過程中一直居于封建社會正統地位的儒家仁學思想逐漸成為傳統武德的主要內容，主要表現為“仁、義、禮、信、勇”這五個方面。而筆者認為，不管是習武者還是非習武者都應將這五個方面作為自己的行為準則來維護社會秩序與安定，長此以往，我們的社會將是非常和諧的狀態(tài)。

2 武德的概念

武德即武術道德。有人認為武德是“尚武崇德”的精神，也有人認為武德是習武者體現的道德。實際上，武德就是指從事武術活動群體中形成的對習武者行為規(guī)范要求的總和。它包括從事武術活動的人在社會活動中所應遵循的道德規(guī)范和所應具有的道德品質。武德協調著習武者之間的人際關系，影響著習武者的各種活動，其中包括心性修養(yǎng)，道德作風，精神境界和武術禮儀等等，而這些貫穿于拜師擇徒、教武、習武、用武的全過程，是社會道德思想在武術這一特殊領域的具體運用，強調習武與修養(yǎng)的統一，使尚武與崇德成為密不可分的兩個方面。

3 傳統武德規(guī)范的主要內容

武術的本質特征是技擊攻擊，然而其基本的道德屬性卻是推崇“內王外圣”、“仁愛”與“人和”的精神。關于武術的道德規(guī)范，不同歷史時期和不同的拳種門派有不同要求。傳統武德的要求歸納起來大致包括：習武者在生活處事、擇徒拜師，授藝習武、施武用武等方面。

武德在生活處世方面要求習武者在日常生活和待人處世時必須遵守社會生活倫理道德。“未曾習武先習德”,具體表現在生活要儉樸素淡，戒酒避色；為人要謙虛好學，尊敬師長；待人要寬厚謙遜，誠實守信；處世要遵守禮儀，尊老愛幼，團結互助等方面，而這些都是傳統武德的重要基礎。

武德在擇徒拜師方面強調“武藝須傳忠誠有志之士，平易謙恭之人，匪僻之徒，決不可傳”，“缺德者不可之學，喪禮者不可與之教”，學拳宜以德為先”，“為武師，須教禮，德不賢，不可傳”等。這些要求大量體現在各拳種門派所制定的具體戒約與信條之中，其關注的問題最終還是習武者的道德品質，目的在于要培養(yǎng)“德技并舉”的正人君子。

武德在授藝習武方面崇尚以身行道，以技顯德。要求“習此術者……宜朝夕從事，不可隨意作綴”，強調通過持之以恒、鍥而不舍的刻苦訓練以達到武技和精神上的更高境界。“窮者獨善其身，達則兼善天下”，自己處于弱小時，應勤學苦練，通過不懈的努力充實和提高自己的體能和武技水平：自己強大時，卻不可狂妄自大，更不可依仗武力欺負他人，而應謙虛謹慎，富有同情心和正義感，幫助周圍需要幫助的人，并共同進步。

武德在施武用武方面要求習武之人要有手德、口德、公德。手德是指比武較量時不要以武力傷人，不到萬不得已時不許出手，即使與人交手時，也只有“點到為止”?？诘率侵覆灰匝哉Z詆毀中傷他人。公德即自覺遵守社會道德規(guī)范，奉公守法，堅決不做擾亂社會治安的事情，它提倡習武者以修身養(yǎng)心為旨，以自衛(wèi)為信條，反對好勇斗狠、恃強凌弱，并且要以武濟世、伸張正義、扶危濟困、見義勇為，要有堅貞的民族氣節(jié)并富有強烈的愛國熱情。《精武會訓》規(guī)定：“凡我會員必須以仁愛為懷，服務為旨，為我所有，助人所無，犧牲個人之力量，以求造福于人群?！敝醒雵g館也曾把“愛國、修身、正義、助人”作為武德規(guī)范。在當代社會，人們受到的教育比以往要好得多，然而在社會現實中，依然存在坑蒙拐騙，違反社會秩序和社會公德的現象，而在這種情況下，絕大多數人竟然漠視這些現象的存在的，讓這些現象任其發(fā)展。基于此，筆者認為加強武德的重視應該在某種程度上能夠緩解現在這種局面。

4 武德在武術文化發(fā)展中的重要作用

中華武術千百年來一直以德為重，從授徒到武技運用都體現著武德的仁學中心思想。武家授徒主張擇人從嚴，看好習武之人品德素質，不隨便把技術傳給品德低劣之人。注重“學拳宜以德行為先”、“學拳宜以涵養(yǎng)為本”。“未曾習武先學禮，未曾習武先習德”，所以從事武術學習的人，首先要端正學習目的。要明確學習武術是以弘揚祖國的傳統文化，發(fā)展民族傳統體育項目，提高全民族的素質而掌握本領、增長才干為目的。如果沒有理想和奮斗目標，學無動力，無毅力，是學不到真本領的。因此，在武德修養(yǎng)中提出“五不傳”的要求：人品不端者不傳，人無恒心者不傳，不知珍重者不傳，心險好斗者不傳，輕浮外露者不傳。要從始至終都把武德列為習武教武的先決條件，將“教武育人”始終貫徹于武術教習的全過程。而現階段，筆者認為，不僅在高校，在體校，在專業(yè)的訓練隊，甚至在中小學，都應該滲透武德教育，武德教育要想體育教育一樣，貫徹“終身體育，終身德育”的思想。

4.1 武德作為武術文化的傳播本質特性

武術文化作為文化形式的一種，其傳播是以人的意識形態(tài)為核心，以人的主觀感受或思維活動為重要介質，受人的道德價值觀制約。中國武術中以武會友、以德服人，尚武崇德、德以藝生、藝以德顯的精神品質，符合了多數人的想法和追求。正是因為有了這些高尚的武德，才使人們向往、崇拜武術，才使武術有了其重要地位。所以要繼承和發(fā)揚武術的優(yōu)良傳統，習武者要樹立正確的人生觀、價值觀及道德觀，始終將以武會友、以德服人、尚武崇德、德以藝生、藝以德顯的精神品質作為自己的人生準則，才能肩負起傳播武術與武德的重任。

4.2 武德在中華武術發(fā)展中“以武會友、以德服人”的體現

在武術的發(fā)展史，無論是在武術界還是在民間，都涌現出了不少的武林豪杰。這些人為了國家和民族的興亡，不惜犧牲自己生命的高尚品質，教育和激勵著后代習武者。如南宋名將岳飛，在其幼年時，母親在他背上刺字“精忠報國”，使其銘刻在心，學文習武，最終做到文武兼?zhèn)洹＝鸨M犯中原時，他率師抗金，收復中原，最后金兵聞風喪膽。雖然后來遭奸臣所害，但還是以自己的行動，殺身成仁報效祖國和人民。而在當代，從當年藝驚世界的李小龍，到當代走紅好萊塢的成龍、李連杰，讓全世界對中國功夫刮目相看，而當中的武打效果和所表現出來的武術品德，使中國武術精神在世界上得以傳播。影片中表現出來的“以武會友、以德服人”的精神，正是聲張正義和維護和平精神的體現，而這種精神的體現不僅使得他們成為武打巨星，而且也使中國武術文化在世界更加廣泛流傳。而《功夫夢》這部電影中有很多地方都體現了武德中的“以武會友、以德服人”，在電影中，很多場景都強調了點到為止，以德服人，而非以武服人；強調師徒之情，以德服人的武術傳授才能長久，以此促使恃強凜弱的學生也來拜以德服人的韓師傅為師，可見，人們最終都會追求真正至高的武術。電影還體現了中國武術的至高境界，即中國武術博大精深，境界高深到沒有盡頭，而武術的最高層境界則是修心，臻于大成，沒有敵視，最終到達和諧的彼岸。

4.3 武德在武術文化發(fā)展中的決定性作用

尚武崇德，德以藝生，藝以德顯。武技精湛是習武者在武術事業(yè)上高尚武德的反映，也是從武者敬業(yè)精神的表現。沒有精湛的技藝和淵博的知識，從業(yè)動機再純，也難達到理想的成效，還可能誤業(yè)、誤人、誤己。同樣，武技再好，武德不正，也可能敗壞武術的門風，成為世人的罪人。只有把武德教育貫穿于技術教學訓練的始終，才能收到相輔相成、相互促進的最佳效果。因此，習武之人，一定要有正確的學武動機，端正練武心態(tài)，最重要的是在授武時注重武德教育。

武德“十戒”中的第一條，就是講立志的重要性。武德中有“尚武不尚力”的說法，這并不是說力（武功）不重要，而是說練武人的德行比武功更加重要。傳統武術倫理觀對“德”的突出強調，追求高深的武功最終是為了實現“德”的完善，這是因為在以傳統倫理文化為背景的中國，所有學問都成為修養(yǎng)道德的載體。因此，武功的高低不再取決于簡單的拳腳技巧，而是通過練習武術來表現內在的武學修養(yǎng)，直至從中通曉做人的真諦。中國武術的博大精深即在于此，習武者不僅習武，更是在習德，進而是習人，最重要的是習心，最終達到修身養(yǎng)性的境界。

5 武德的當代價值

武德作為中國社會傳統武術中產生的道德現象，是歷代習武者的共同信仰和精神價值取向，同時也是調節(jié)、規(guī)范習武者行為的最基本手段。武德作為中國傳統武術文化的核心內容，在長期的歷史積淀以及不斷的傳承和改造中，已經與人們的生活方式、思維模式、行為標準、道德情操、審美情趣、處世態(tài)度和風俗習慣融為一體，成為中華民族倫理道德思想重要的組成部分。目前，作為民族文化遺產的武術傳統倫理道德思想如何汲取精華、剔除糟粕。進而發(fā)現傳統武德與現實社會發(fā)展的內在價值聯系，有選擇地批判吸收傳統武德中對當代社會有益的內容，繼承和發(fā)揚傳統武德的精華內容，這對于新時期武德教育如何適應社會發(fā)展的需要，適應中華武術文化與世界的交流和推廣，對于豐富和完善武術學科建設，促進武術的全面、健康發(fā)展，都具有重要的學術理論價值和現實的指導意義。

實質上，武德從倫理學的角度來理解，它不僅是個人體現武術倫理規(guī)范的主體，側重于個人意志的選擇，而且也包含了整個武術社會活動以及參與其他社會活動時的秩序規(guī)范。而且，個人的武德只有適應社會實踐才能決定其他品格的高低，同時武德也只有在社會共識的秩序規(guī)范中，才有實踐的價值和意義。

而且，武術不僅是一種武技，對學習武術的人來說還有一種武德的教育作用。武德可以理解為掌握武技的人所應具備的道德，是習武者為把握社會、實現社會價值而建立的自我約束與精神自律體系。在學習武術時注重武德，可以增強人的社會責任感，對自我修養(yǎng)的提高、維護社會的正常秩序起到積極的促進作用。

當前，我們提倡的武德要把習武同弘揚祖國文化聯系起來，培養(yǎng)強烈的民族自豪感，維護中華民族的尊嚴，建立起新型的社會主義道德觀，形成熱愛祖國、熱愛人民、忠誠于黨的武術教育事業(yè)，以國家和集體利益為重的武德思想。要求習武者樹立理想，為國爭光；愛國愛民，見義勇為；尊師愛生，團結互助；修身養(yǎng)性，遵紀守法；文明禮貌，舉止端莊，自覺做有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民。

[1]蔡仲林，周之華.武術[M].北京：高等教育出版社，2005.

[2]季敦山.武德：武術文化發(fā)展的重中之重[J].搏擊·武術科學，2009（1）.

[3]任 瑛.儒家文化對中國傳統武術的影響[J].搏擊·武術科學，2004（4）.

[4]編寫組.武術（上冊）[M].北京：人民體育出版社，1993.

On the Role and Value of Wushu Moralityin the Development of Wushu Culture

Zhao Xi1Fan Yingxuan1Xiong Xi2Li Yanfeng1
（1.P.E.Schoolof Huazhong Normal University,Wuhan Hubei430062;2.P.E.Schoolof Hubei University,Wuhan Hubei430062）

Wushu morality in the Wushu culture of China hasan important position.Wushu in long-term formation and development process,emphasizes the role of moral cultivation,And with the traditional morality to coordinate Wushu practitionersand others,and social relationship,in order to achievequot;virtuequot;andquot;artquot;(WuJi)unity,The paper,from the concept and the main content ofthe traditional Wushu asthe starting points,analyzesthe role and value of Wushu morality in the development of Wushu culture,hopesto inspire more people paying attention to Wushu morality,and learning it.

Wushu Wushu morality Wushu culture

G85

A

1004—5643（2011）09—0037—03

1.趙 喜（1989～），男，學生。研究方向：武術文化。