新時期武術(shù)審美教育的文化使命與實踐方略

孫 剛

（山東師范大學(xué)體育學(xué)院，山東 濟南 250014）

新時期武術(shù)審美教育的文化使命與實踐方略

孫 剛

（山東師范大學(xué)體育學(xué)院，山東 濟南 250014）

文章運用文獻資料和哲學(xué)思辨的方法，探索新時期武術(shù)審美教育的當(dāng)代使命與實踐方略。研究認(rèn)為：新時期武術(shù)審美教育肩負(fù)著弘揚中華審美文化、提升民族素質(zhì)和民族體育價值品級的文化使命。武術(shù)審美教育應(yīng)立足于武術(shù)審美文化理論，涵蓋武術(shù)技藝、人文精神層面的教育內(nèi)涵。通過武術(shù)教學(xué)、影視、競技等路徑滲透武術(shù)審美教育，對于培養(yǎng)人們的審美情趣、培育高尚的藝術(shù)素養(yǎng)以及對武術(shù)之美的鑒賞力、創(chuàng)造力等具有重要的現(xiàn)實意義。

武術(shù) 審美教育 審美文化 實踐方略

1 前言

武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)體育項目，是中華文化的重要載體，受詩情畫意的中華文化的孳乳，武術(shù)在漫漫歷史長河演變中，深深打上了中華審美文化的藝術(shù)烙印，誠如當(dāng)代著名武術(shù)家蔡龍云先生所說：“武術(shù)運動創(chuàng)始以來，始終是從‘技擊’、‘舞蹈’這兩個方面在發(fā)展，因此我們看武術(shù)，必須從它的技術(shù)與藝術(shù)兩個方面來看。”[1]冷兵器時期，武術(shù)的技擊性得到了淋漓盡致的張揚，正是因為金戈鐵馬的歷史年代，武術(shù)技擊無論是在戰(zhàn)場還是在日常防護中都能滿足人們的時代需求。反觀與視為雅文化的中國書法、繪畫相比，作為俗文化的中國武術(shù)的藝術(shù)價值在一定程度上被邊緣化了。伴隨著冷兵器時代的終結(jié)，武術(shù)在戰(zhàn)場和仕途上的價值日益式微，武術(shù)對于陶冶人的情操、服務(wù)于人的精神生活的藝術(shù)價值在新的時代背景下尤為凸顯，武術(shù)審美教育的當(dāng)代價值毋庸置疑。

2 武術(shù)審美教育的當(dāng)代價值和文化使命

2.1 武術(shù)審美教育是弘揚中華審美文化的重要路徑

中國武術(shù)伴隨綿延數(shù)千年的中華文化既見證了歷史的坎坷與辛酸，也關(guān)注了五彩繽紛的人生，還為自身發(fā)展注入了詩情畫意般的生命之美意蘊，所以，中國武術(shù)固有的民族性才被打上生命華章的審美文化烙印。當(dāng)“弘揚中華文化”的時代號角奏響之際，中華審美文化“以人為本”、從生命本體出發(fā)的價值主旨在多元文化交匯的時代背景下愈發(fā)凸顯民族文化的魅力風(fēng)采。武術(shù)審美教育以特有的民族肢體語言符號和藝術(shù)表達形式詮釋中華審美文化的思想理念，以獨特的生命情感教育方式，闡發(fā)中華審美文化的深刻意蘊。因而，對于弘揚中華審美文化具有重要的時代價值。

2.2 武術(shù)審美教育是提升民族素質(zhì)的特殊路徑

武術(shù)審美教育從對人的生命關(guān)懷出發(fā)，注重身心雙修，對于提高民族素養(yǎng)具有其他體育項目無法替代的價值。誠如溫力先生所說：“對于習(xí)武者來說，要體現(xiàn)一種剛健有為的精神，表現(xiàn)出中國人特有的陽剛之氣，這是一種內(nèi)在的、剛正不阿的道德情操，是一種對生命力的發(fā)自于內(nèi)心的贊美。所以，武術(shù)中表現(xiàn)這種陽剛之氣，是中國人的一種審美觀點?！盵2]

武術(shù)審美教育的根本目的在于培養(yǎng)人們具有良好的武術(shù)審美體驗以及感受、鑒賞武術(shù)美的能力，培養(yǎng)人們的武術(shù)審美文化行為。尤其是面對市場經(jīng)濟浪潮帶來的撲朔迷離的現(xiàn)代武術(shù)現(xiàn)象，更有必要教育人們學(xué)會客觀甄別、鑒賞武術(shù)之美，從而享受武術(shù)之美給人帶來的精神愉悅，進而由情感上的陶冶上升到道德上的凈化和人格境界的提升。由此，武術(shù)審美教育對于培養(yǎng)人們的審美情趣、藝術(shù)修養(yǎng)、人格境界有著特殊的教育價值。同時，武術(shù)審美教育滲透著中華民族“自強不息”、“厚德載物”的民族精神教育、愛國主義精神教育以及高尚的武術(shù)道德情操教育，這種民族意識的情感滲透，往往會內(nèi)化為一種“自律”（自身的內(nèi)心訴求）行為，從而不斷提升大眾的民族觀念、民族意識，不斷增進民族向心力和凝聚力，促進民族素質(zhì)的提高和民族文化自覺。

2.3 武術(shù)審美教育促進民族體育的價值品級提升

民族體育是民族文化的重要載體，是一個國家民眾強健體魄、陶冶情操的重要路徑，民族體育在世界體壇的價值品級折射出該民族的國際影響力。民族體育的普及度以及對民眾身心健康與精神陶冶的價值力是決定其價值品級的重要因素。武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)體育的杰出代表，其術(shù)道并重、形神兼?zhèn)?、?nèi)外雙修、身心俱健的價值理念能夠較全面地提升人的綜合素質(zhì)，體現(xiàn)中華民族體育的價值品級。新的歷史時期，伴隨著中華民族的日益崛起，綜合國力的不斷增強，國際地位的不斷提升，中華民族體育在國際體壇上的地位也在不斷提高。加強武術(shù)審美教育，從民族藝術(shù)的視界管窺，對于不斷提升民族體育的文化內(nèi)涵和社會地位，提升武術(shù)服務(wù)于人的精神生活的藝術(shù)價值，提升中華民族體育價值品級，創(chuàng)造與西方體育分庭抗禮的中華民族體育品牌，具有深遠(yuǎn)的意義。

3 武術(shù)審美教育的實踐方略

3.1 加強武術(shù)審美文化的理論建設(shè)

武術(shù)審美教育應(yīng)立足于武術(shù)審美文化理論，滲透中華審美文化的相關(guān)理念，從不同層面展開。

3.1.1 武術(shù)審美文化彰顯了武術(shù)搏殺色彩的文明化演化

當(dāng)代著名武術(shù)家邱丕相先生認(rèn)為：“武術(shù)的那種戰(zhàn)爭似的搏打廝殺，是野蠻的原始形象的再現(xiàn)，它必須轉(zhuǎn)化自身的形式，將搏打廝殺進行‘藝術(shù)化’的包裝，使其在滿足文明人類的野性需求之時，體現(xiàn)武術(shù)文明的文化藝術(shù)價值。”[3]技擊是武術(shù)的本質(zhì)屬性，組成武術(shù)技擊的基本要素源于遠(yuǎn)古時期人們?yōu)樯娑捎玫奶?、打、摔、打、劈、砍等搏殺手段，因而，武術(shù)天然蘊涵野性的攻擊搏殺色彩，武術(shù)的文明化進程正是在既不脫離技擊又消解暴力的二律背反的態(tài)勢下得以發(fā)展，這本身就是一種特有的藝術(shù)化體現(xiàn)。武術(shù)套路表演將與對手的直面廝殺消解在虛擬對手的技擊意象之中，淡化了打斗的殺氣，彰顯了唯美化藝術(shù)色彩，因而往往成為各種文藝演出中引人入勝的精彩節(jié)目，給人帶來精神上的審美愉悅。

3.1.2 武術(shù)審美文化體現(xiàn)了武術(shù)技藝美與道德美的統(tǒng)一

武術(shù)濫觴于先民們與獸斗、與人斗的生存需要，催發(fā)于冷兵器時期的古代戰(zhàn)爭，因而決定了技擊的本質(zhì)屬性，從而也更注重對武術(shù)倫理道德的強化。武術(shù)審美文化寓武術(shù)技擊與武術(shù)道德于一體，形成陰陽的合體，推動著武術(shù)的和諧發(fā)展。武術(shù)技擊成就了武術(shù)道德的歷史生成，武術(shù)道德一方面規(guī)范、制約了技擊的濫用，另一方面又在一定程度上消解了武力。因而，武術(shù)審美文化體現(xiàn)了對“德藝雙馨”的武術(shù)審美訴求，符合中國文化“內(nèi)圣外王”的理想人格思想。

3.1.3 武術(shù)審美文化體現(xiàn)了武術(shù)造型美與表意美的統(tǒng)一

武術(shù)不同于書法、繪畫等靜態(tài)的藝術(shù)形式，它是通過人體的身體運動來表達思想情感，屬于體態(tài)符號系統(tǒng)，即由人體姿態(tài)發(fā)出訊息的一種復(fù)雜的肢體語言符號系統(tǒng)，是一種動態(tài)的視覺藝術(shù)符號。如果說音樂是用聲音和旋律描繪出來時間的美，美術(shù)是用色彩和線條構(gòu)成空間的美，那么武術(shù)動作的演練，就是人的肢體在時間和空間上所表現(xiàn)的形體美，是人體在武術(shù)運動中的“點、線、面”的均衡、和諧、對稱、節(jié)奏等的多樣化統(tǒng)一，給人帶來一種立體藝術(shù)美感。

曠文楠先生在《中國武術(shù)百科全書》中說：“武術(shù)蘊含著極其豐富的審美因素，和中華文化的繪畫、書法、舞蹈、戲劇等藝術(shù)形式有著許多共同的美學(xué)內(nèi)涵?！盵4]中國傳統(tǒng)書法、繪畫藝術(shù)講究形、意、神的統(tǒng)一，武術(shù)中強調(diào)和體現(xiàn)的“形神兼?zhèn)洹闭桥c傳統(tǒng)藝術(shù)一脈相承，因而，武術(shù)審美文化體現(xiàn)了武術(shù)動作外在造型美和內(nèi)在表意美的統(tǒng)一，誠如邱丕相先生所說：“藝術(shù)的武術(shù)培養(yǎng)人們一種生存境界，一種流連忘返、沉迷陶醉的高峰體驗。藝術(shù)的武術(shù)通過其表現(xiàn)技擊性這一載體體現(xiàn)出東方文化的藝術(shù)魅力。將身體的無窮變化演繹為一種藝術(shù)，在攻防進退中充分展示個人的想象，創(chuàng)造出一種攻防的藝術(shù)形態(tài)，不僅千變?nèi)f化，而且享盡形態(tài)、節(jié)奏、神韻之美?！盵5]

靜止的武術(shù)動作造型，不僅體現(xiàn)在外在肢體的結(jié)構(gòu)之美，更蘊涵“引而不發(fā)”、“蓄勢待發(fā)”的攻防技擊之“意”。整套武術(shù)動作演練則表達了一種動靜相間、快慢有致、剛?cè)嵯酀?、氣韻生動的流體美感和生命意境。比如，長拳動作演練要求“動如脫兔、靜如處子、奔若烈馬、驚若游龍”，由此，生命的韻律、氣勢的恢弘、形神兼?zhèn)涞纳饩车玫交铎`活現(xiàn)的體現(xiàn)，使整個武術(shù)動作流、節(jié)奏鏈活潑、優(yōu)美，富有生命的情趣。在武術(shù)拳諺中，也能體悟到武術(shù)神妙意境之美。如把長拳的高跳低落比喻為“高如鷹擊長空，低似魚翔淺底”；把形意拳的技法比喻為“起如伏龍登天，落如霹雷擊地”等。武術(shù)意境的營造都把觀者帶入一個武術(shù)動作和客觀物象融為一爐的物我合一之境，從而帶來心志的愉悅和享受，達到“悅志悅神”的審美境界。

武術(shù)意境體現(xiàn)了“道”的有無相生、虛實結(jié)合的生命精神。邱丕相先生認(rèn)為：“武術(shù)運動所創(chuàng)造的這種戰(zhàn)斗的意境之美，可謂‘韻外之致’、‘言外之意’，令人神往，耐人尋味，成為一種東方藝術(shù)的人體表現(xiàn)。”[6]這種虛實結(jié)合把人帶到一種充滿想象的戰(zhàn)斗意境之中，它規(guī)避了武術(shù)內(nèi)含的“暴力元素”，使人置于一種和諧文明、姿態(tài)優(yōu)美的畫面之中，而在那種真打又不是“真打”的“似與不似之間”的余味之中，給人的思維留下無限遐想的馳騁空間。“動如脫兔、靜如處子、奔若烈馬、驚若游龍”的生命韻律、恢弘氣勢、形神兼?zhèn)涞纳饩郴铎`活現(xiàn)。

3.2 開拓武術(shù)審美教育的實踐路徑

21世紀(jì)的今天，武術(shù)審美教育的價值取向不僅直接表現(xiàn)為大眾對武術(shù)體驗的審美愉悅，而且表現(xiàn)為對武術(shù)美的鑒賞力和創(chuàng)造力。我們可以嘗試從以下方面來探索武術(shù)審美教育的實踐路徑，將武術(shù)審美文化理論與武術(shù)審美實踐緊密結(jié)合起來，體現(xiàn)武術(shù)審美教育的時代價值。

（1）以武術(shù)審美文化的當(dāng)代發(fā)展為線索，在實踐中豐富武術(shù)審美教育理論。

（2）不斷培育和提高武術(shù)師資以及學(xué)員的武術(shù)審美意識。（3）開掘武術(shù)教學(xué)內(nèi)容的審美因素，引導(dǎo)學(xué)生體驗武術(shù)之美。

（4）增強武術(shù)教育過程的藝術(shù)化。

（5）利用武術(shù)名人軼事滲透武術(shù)美德思想，進行武術(shù)審美教育。

（6）借助審美教學(xué)媒介調(diào)動多種感官感知，引發(fā)武術(shù)審美心理。

（7）以武術(shù)競賽、武術(shù)表演為窗口，啟發(fā)武術(shù)套路的藝術(shù)化創(chuàng)編，滲透武術(shù)藝術(shù)審美教育。

（8）以武打影視、武俠小說等藝術(shù)文藝作品為媒介，通過其中的故事情節(jié)、人物塑造、文化選擇等滲透武術(shù)審美教育。

4 結(jié)論

綜上，在多元文化交匯的新時期，全球化浪潮日益凸顯民族文化的魅力，武術(shù)承載著中華傳統(tǒng)體育的精神內(nèi)核，武術(shù)審美教育肩負(fù)著弘揚中華審美文化，提升民族素質(zhì)和促進民族體育價值品級提升的文化使命。開展武術(shù)審美教育要立足于武術(shù)作為民族藝術(shù)的基調(diào)，在深刻領(lǐng)悟武術(shù)審美意蘊的基礎(chǔ)上加強武術(shù)審美文化的理論建設(shè)，并在武術(shù)教學(xué)、競賽等武術(shù)實踐中不斷培育和強化武術(shù)審美意識，不斷提升武術(shù)的文化內(nèi)涵和社會地位，唯如此，才能不斷提升武術(shù)的價值品級，提升武術(shù)服務(wù)于人們精神生活的當(dāng)代價值。

[1]蔡龍云.琴劍樓武術(shù)文集[M].北京：人民體育出版社，2007：15.

[2]溫 力.中國武術(shù)概論[M].北京：人民體育出版社，2005：39.

[3]邱丕相.中國武術(shù)文化散論[M].上海：上海人民出版社，2007：104.

[4]《中國武術(shù)百科全書》編撰委員會.中國武術(shù)百科全書[M].北京：中國大百科全書出版社，1998：2.

[5]王 震，邱丕相.人類生態(tài)文明視域下的未來武術(shù)[A].第八屆全國體育科學(xué)大會論文摘要匯編（一），2007.

[6]邱丕相.中國文化類型與傳統(tǒng)文化[A].邱丕相.中國武術(shù)文化散論[M].上海：上海人民出版社，2007：37.

On the Cultural Mission and Practice Strategy of Wushu Aesthetic Education in Modern Society

Sun Gang
（P.E.Schoolof Shandong NormalUniversity,Jinan Shandong 250014）

With the methods of documentation and philosophical dialectics,this paper attempts to explore the cultural mission and practice strategy of Wushu aesthetic education in modern society.It shows that Wushu aesthetic education in modern society will take on the mission of developing Chinese aesthetic culture,promoting Chinese people's cultural quality and the value of Chinese P.E..Wushu aesthetic education should be based on the theory of Wushu aesthetic culture,which includes the skill and attack of Wushu and Wushu humanism.Through the methods of Wushu teaching,performance,communication and anecdotes and so on,Wushu aesthetic education should be carried out which will be valuable to promote people's aesthetic interest and cultivate noble art quality,even spur the appreciation and the creativity.

Wushu aesthetic education aesthetic culture practice strategy

G85

A

1004—5643（2011）09—0021—03

（1）山東省教育廳課題，編號：J10WH10；（2）山東省藝術(shù)科學(xué)重點課題，編號：201001032。

孫 剛（1973～），男，博士，講師。研究方向：武術(shù)教育、武術(shù)文化。