“物感”理論在魏晉南北朝的傳承與發(fā)展

蘭壽春

“物感”理論在魏晉南北朝的傳承與發(fā)展

蘭壽春

《禮記·樂記》提出了“物感”說，這是中國文藝?yán)碚撌飞喜豢赡绲呢暙I(xiàn)，它指出了音樂(也泛指文藝)產(chǎn)生過程中“心”與“物”的關(guān)系，闡明了文藝創(chuàng)作的發(fā)生是“本在人心之感于物也”的觀點。在文藝沒有獨立地位的經(jīng)學(xué)時代，“物感”說不可避免地存在諸多缺陷。在“心”與“物”這兩個關(guān)鍵問題上，《樂記》“物感”說存在兩個重大局限，那就是束縛個人情感而強調(diào)社會政治的內(nèi)容，忽視自然審美而片面強調(diào)政教的功利，其發(fā)展走向就是導(dǎo)致文藝變成政治的附庸。這種思想禁錮，影響了文學(xué)理論的科學(xué)闡釋，為文學(xué)的發(fā)展帶來極大障礙。

魏晉南北朝時代，社會的動亂，帶來思想的解放，也帶動了文學(xué)創(chuàng)作的繁榮。與此同時，文學(xué)理論也迎來了發(fā)展的黃金時代。這時期的陸機、劉勰和鐘嶸三大文論家都相繼把研究的目光投向了“物感”與詩文創(chuàng)作的關(guān)系問題。由于他們對“物感”說的傳承與探索，“物感”理論逐漸臻于成熟，并作為一個重要的文學(xué)理論用來指導(dǎo)創(chuàng)作實踐。

一、魏晉思想解放中陸機對“物感”說的開拓

把產(chǎn)生音樂的“物感”說引入文學(xué)創(chuàng)作理論的倡導(dǎo)者是陸機。陸機的《文賦》是中國文學(xué)理論批評史上第一篇完整的文學(xué)創(chuàng)作論。這篇賦論雖然討論的主要是文學(xué)創(chuàng)作的構(gòu)思問題，但其開篇之中，首先涉及的就是“物感”說的內(nèi)容。與《樂記》相比，陸機的“物感”理論闡發(fā)了許多富于時代氣息的新思想。

1.經(jīng)學(xué)藩籬的突破：創(chuàng)作主體“情”的高揚

與《樂記》對“情”的束縛相反，《文賦》一個突出的特點，就是強調(diào)了詩人之“心”（即情）在文學(xué)創(chuàng)作中的重要作用：

遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛；悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春；心懔懔以懷霜，志渺渺而臨云。

陸機認(rèn)為，為文者由“遵四時”、“瞻萬物”而產(chǎn)生悲喜之情，由情動而心動，由心動而產(chǎn)生高潔之志。在這里，陸機把主體精神的感物之情看作是與高潔的心志相統(tǒng)一的東西。

在《文賦》中，陸機還提出了“詩緣情而綺靡”的觀點，強調(diào)了詩歌“言情”的功能。雖然陸機的“詩緣情”與《樂記》的“本于心”（即本于情）觀點是一樣的，但“詩緣情”的觀念并沒有將“情”與“志”分離，雅與俗對立。他將“言情”“綺靡”作為詩歌的審美特征，擯棄了詩教的政教功利色彩，與曹丕“詩賦欲麗”的觀點走到了一起。

《文賦》的“物感”理論突破了儒家詩教的藩籬，這是時代變遷與社會思潮巨大變化的結(jié)果。魏晉南北朝向稱亂世，戰(zhàn)亂和分裂成為這個時期的主要特征。曹氏父子掌權(quán)之后，在學(xué)術(shù)思想上兼采法家和黃老之學(xué)，迎來社會思想的解放和諸子百家之學(xué)的復(fù)興。王弼、何晏分別為《莊子》、《老子》和《易》作注，祖述玄宗，在上層社會與下層民眾中得以流行，打破了儒學(xué)權(quán)威的一統(tǒng)天下，帶來了玄學(xué)的盛行。由于老莊思想的崇尚，人們的正常情感得到了肯定和贊揚，喜怒哀樂作為人的本性也得到盡情的發(fā)揮，無論是友情、親情還是愛情，乃至愛天地萬物的泛愛之情都得到前所未有的解放和自由。王戎說：“情之所鐘，正在我輩?！雹俚莱隽藭x人重情的人格。宗白華先生指出：“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，然而卻是精神上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個時代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個時代?！雹?/p>

因此，擯棄漢代經(jīng)學(xué)強調(diào)政教功利的片面性，更多地抒寫人們正常的生活情感，高揚“情”的旗幟，成了魏晉南北朝時代人們的共同追求?！段馁x》將“情”“志”相統(tǒng)一的觀點就是這種社會思想的反映。

2.感興客體“物”的擴大：瞻萬物而思紛

陸機《文賦》的一大貢獻(xiàn)，就是在文學(xué)理論上第一次將心由物動的關(guān)系表述為“瞻萬物而思紛”，并把它作為創(chuàng)作構(gòu)思前的必要條件之一。陸機“物感”說將刺激創(chuàng)作發(fā)生的“物”歸為三個方面：一是四時的自然景物，二是形諸文字的古代典籍，三是祖先的功業(yè)和品德。魏晉是個重門第的時代，家族地位與聲望對后人的影響是相當(dāng)重要的，所以，當(dāng)“詠世德之駿烈，誦先人之清芬”的時候，也會產(chǎn)生許多感想。

“瞻萬物而思紛”是陸機“物感”說的中心。與《樂記》的“物感”說相比，這句話有三個特點引起我們注意：一是陸機《文賦》所指的“物”并不局限于《樂記》所片面強調(diào)的社會政治生活，而是明確地指向“萬物”；二是陸機闡明了感物起情的結(jié)果是“思紛”，即是思緒飛揚、自由馳騁，并沒有“禮樂之說管乎人情”（《樂記》）的思想束縛；其三、《樂記》的心物關(guān)系中，認(rèn)為“六者（指哀樂喜怒敬愛）非性也，感于物而后動?！敝黧w情感的被動性十分明顯，《文賦》則是強調(diào)了一個“瞻”字，創(chuàng)作主體主動觀察萬物，從而引起豐富的情感和想像，體現(xiàn)了文學(xué)自覺時代的特征。

從東漢開始，“品物圖貌”之風(fēng)漸盛，出現(xiàn)了許多詠物賦以及詠物抒情的詩篇。四時物候的變化引起主體情感的變化，已是人們的普遍看法。《古詩十九首》的作者大都是羈旅他鄉(xiāng)的游子，漂泊不定的生活使他們對節(jié)序物候、空間地域乃至世態(tài)炎涼都有自己的獨特感受。“白露沾野草，時節(jié)忽復(fù)易。秋蟬鳴樹間，玄鳥將安適？”（《明月皎月光》）秋風(fēng)白露中無依的玄鳥，正是詩人自己的寫照。不僅是蕭颯的秋景能引起他們的蒼涼之感，就是“東風(fēng)搖百草”的春天，令他們想到的也是“所遇無故物，焉得不速老？盛衰各有時，立身苦不早?！保ā痘剀囻{言邁》）及時建功立業(yè)的追求與無奈成為他們最大的煩惱。

魏晉時代，這種物我相感的觀念更為鮮明，感物抒懷的作品越來越多。既是政治家，又是詩人、文論家的曹丕，就是一位感物詩和感物賦寫得非常出色的人。他的《燕歌行》睹秋色而思游子，是典型的感物懷人之詩。他在《感物賦序》中說：

喪亂以來，天下城郭丘虛，惟從太仆君宅在。南征荊州，還過鄉(xiāng)里，舍焉。乃種蔗于中廳。涉夏歷秋，先盛后衰。悟興廢之無常，慨然詠嘆，乃作斯賦。

曹丕在《柳賦序》中又說：

昔建安五年，上與袁紹戰(zhàn)于官渡，時余始種斯柳。自彼迄今，十有五載矣。感物傷懷，乃作斯賦。

這種“感物傷懷”的詠嘆，在“白骨露于野，千里無雞鳴。”（曹操《蒿里行》）的戰(zhàn)亂年代尤為普遍。

曹丕稱帝之后，對曹植等兄弟施以打擊迫害。曹植后期的詩賦中多有這種因政治迫害而感物傷懷的抒寫，《幽思賦》中有“顧秋華之零落，感歲暮而傷心?！钡脑娋洌顿洶遵R王彪》中則說得更為沉痛：

踟躇亦何留？相思無終極。秋風(fēng)發(fā)微涼，寒蟬鳴我側(cè)。原野何蕭條，白日忽西匿。歸鳥赴喬林，翩翩歷羽翼。孤獸走索群，銜草不遑食。感物傷我懷，撫心常太息。

從寫物的角度分析，曹操《蒿里行》、曹丕《感物賦序》和《柳賦序》中的“物”是社會生活，是“亂世”；曹丕《燕歌行》、曹植《幽思賦》、《贈白馬王彪》中的“物”則是自然景物、個人遭際。“物”的范圍呈現(xiàn)豐富多彩的特征，“感”的內(nèi)容也生動多姿，它不只限于公義（憂國憂民、批判社會），而是呈現(xiàn)出更多人性化的私情（個人情感、人生感悟）。

陸機出身于東南望族，祖遜、父抗，都是東吳名將。他本人“年二十而吳滅，退居舊里，閉門勤學(xué)，積有十年”（《晉書·陸機傳》）。太康末年，他與弟陸云入洛陽，以文章佳美為張華等推重，辟為祭酒，后遷著作郎等職。陸機現(xiàn)存詩一百零四首，有《陸士衡集》。他的《赴洛道中作》二首為人稱道，其一：

總轡登長路，嗚咽辭密親。借問子何之？世網(wǎng)嬰我身。詠嘆遵北渚，遺思結(jié)南津。行行遂已遠(yuǎn)，野途曠無人。山澤紛紆許馀，林薄杳阡眠?；[深谷底，雞鳴高樹顛。哀風(fēng)中夜流，孤獸更我前。悲情觸物感，沉思郁纏綿。佇立望故鄉(xiāng)，顧影凄自憐。

這首詩記述他離開故鄉(xiāng)吳郡華亭（今屬上海），到西晉首都洛陽遠(yuǎn)行途中的觀感。其中“悲情觸物感，沉思郁纏綿”二句，尤能代表他“物感”理論的創(chuàng)作實踐?？梢?，《文賦》中的物感理論不僅是陸機對前人文學(xué)創(chuàng)作的總結(jié)，也是自己藝術(shù)實踐的結(jié)晶。

二、劉勰《文心雕龍》對“物感”理論的創(chuàng)新

東晉文學(xué)經(jīng)歷了從玄言詩到山水詩的重大變化。莊子曾經(jīng)向往“山林與！皋壤與！使我欣欣然而樂與！”（《莊子·知北游》）的理想境界，東晉士人逸放山林，游山玩水，把莊子理想變成了實境，并且對自然之美的感受也更為豐富細(xì)致。劉孝標(biāo)注引《庾亮碑文》云：“公雅好所託，常在塵垢之外。雖柔心應(yīng)世，蠖屈其跡，而方寸湛然，固以玄對山水?！边@里，“以玄對山水”值得我們注意，東晉士人的談玄說理已和山水景物緊密聯(lián)系，由山水之美而感悟玄理?！霸谶@種感悟方式中，山水景物漸見突出，玄理與情志隱入意象之中。正是這一意象化的進(jìn)程，使‘老莊告退’——退入幕后，而‘山水方滋’——走到前臺?！雹?/p>

晉末宋初謝靈運的詩歌創(chuàng)作，體現(xiàn)了文學(xué)嬗變的傾向。如果說他早期的詩還留有玄言尾巴的話，那么，到永嘉做太守之后，世族高貴的觀念已大為改變，山水美景成了他感情的寄托而不是談玄的佐料。如他的《過始寧墅》、《登池上樓》，完全是寫景抒情之作，開創(chuàng)了山水詩的新格局。玄學(xué)的貢獻(xiàn)是讓人們重新認(rèn)識了自然，打破了儒學(xué)的一統(tǒng)天下；玄言詩的寫作，促使詩人探究宇宙自然規(guī)律及其與人的關(guān)系；山水詩的誕生，則是復(fù)歸人們的自然審美觀念，從山水自然中感悟自我、感悟人生，由此達(dá)到人與自然的相契與和諧，這就是山水詩終能由“附庸蔚成大國”的內(nèi)在原因。

在這種文學(xué)背景下，劉勰于《文心雕龍》專立《物色》一章，確立“物感”理論的獨立地位。在此專論中，他不僅對山水文學(xué)進(jìn)行了理論總結(jié)，而且對文學(xué)創(chuàng)作中情與景的關(guān)系問題闡發(fā)了許多新穎的見解。

1.山水自然是創(chuàng)作靈感的源泉

《物色》開篇指出：“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動，心亦搖焉。”四季物候變遷，人的情感也會發(fā)生變化；天人一氣，心物相感，因此，“物色相招，人誰獲安？”他在《明詩》一章中也說：“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然?！睆娬{(diào)了物候變化對人心的感發(fā)作用，與陸機《文賦》的觀點契合。

劉勰更進(jìn)一步的是把“物”從物候擴大到山水自然，又進(jìn)而闡明山水自然與文思的重要關(guān)系。文思，換句話說就是創(chuàng)作靈感。劉勰認(rèn)為，山水自然是啟發(fā)文思的寶庫，他說：“若夫山林皋壤，實文思之奧府。”劉勰的思想是以儒為主，兼宗道佛，他認(rèn)為山水自然是文學(xué)的發(fā)祥地，并非出于道家思想的崇尚自然，而是看出了山水自然對于創(chuàng)作靈感重要的激發(fā)作用，他舉例說：“屈平所以能洞鑒《風(fēng)騷》之情者，抑亦江山之助乎！”魏晉南北朝大量涌現(xiàn)的山水詩、詠物賦、田園詩也證明，劉勰的觀點完全正確。

2.從“物感”說到“感物”論

陸機《文賦》的心物關(guān)系中，開始強調(diào)了主體情感的積極性，劉勰的創(chuàng)新之處，在于肯定詩人主動“感物”的同時，還把“物感”說發(fā)展成為“感物”論。他在《物色》中說：

是以詩人感物，聯(lián)類無窮。流連萬象之際，沉吟視聽之區(qū)；寫氣圖貌，既隨物以婉轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊……目既往還,心亦吐納。春日遲遲，秋風(fēng)颯颯。情往似贈，興來如答。

文學(xué)發(fā)展的歷史長河中，文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)生，有的是被外物（包括自然景物和社會生活）觸動而引起，但更多的時候是作家主動接觸自然和社會所引發(fā)，尤其是在文學(xué)自覺的時代，文人把文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)作高雅的情趣、交友的手段、藝術(shù)的追求，甚至終身從事的“不朽”事業(yè)，“感于物而后動”的觀點就不能完全切合實際了。因此，劉勰認(rèn)為，詩人應(yīng)當(dāng)主動“感物”，在大千世界中“流連”、“沉吟”，在“寫氣圖貌”、“屬采附聲”中進(jìn)入情景交融的創(chuàng)作境界。

劉勰的“感物”論，鼓勵文人以積極的心態(tài)主動觀察自然萬物，將主體情感投射于有生命的自然萬物之中，達(dá)成雙向的情感交流，最終完成“感物吟志”的文學(xué)創(chuàng)作。這種觀點反映了主體精神對客體事物的一種主動把握，強調(diào)了創(chuàng)作主體的主動性和能動性，對文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展無疑具有促進(jìn)作用。

3.心物交融的藝術(shù)升華

陸機《文賦》在論述構(gòu)思的過程時曾說：“其致也，情曈昽而彌鮮，物昭晰而互進(jìn)?！毙暮臀锘ハ喟殡S的關(guān)系初見端倪，但這種心物關(guān)系是分離的、單向的。劉勰《文心雕龍·神思》篇也闡述了構(gòu)思過程中的心物關(guān)系，作出了“神與物游”的描述。深入討論心物關(guān)系的是《文心雕龍·物色》篇，劉勰提出了兩個新觀點：

一是物、情、辭三者是互相影響而又緊密結(jié)合的。他說“歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發(fā)。”在“物”、“情”、“辭”三者關(guān)系中，“物”影響“情”，“情”影響“辭”，三者同時又都統(tǒng)一在詩人主體精神的感物抒情之中。

二是心和物是雙向、交融的關(guān)系。他說：“寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊?！币N切地描繪出景物的情狀，主體情思就要“隨物以宛轉(zhuǎn)”，把外界景物變成心中的景物；即使考慮辭采和聲調(diào)，也要經(jīng)過情感的來回斟酌。也就是說，無論景物還是辭采、聲調(diào)，都是著上了主體的情感色彩，正如王國維所說“一切景語皆情語也?！保ā度碎g詞話》）《文賦》中的“物感”說是單向的從“物”到“人”，《物色》篇中“心物交融”的觀點則是雙向的，靈動的。這種創(chuàng)見，正是劉勰“物感”理論超越前人之處。

劉勰“心物交融”觀點的提出，是可以從現(xiàn)實創(chuàng)作中找到許多依據(jù)的。就以陶淵明為例，他創(chuàng)作了許多田園詩，他不但發(fā)現(xiàn)了田園的美，而且進(jìn)一步達(dá)到了心物交融的境界。他在《時運》序中說：“春服既成，景物斯和，偶影獨游，欣慨交心?！痹凇杜c子儼等疏》中也說：“見樹木交蔭，時鳥變聲，亦復(fù)歡然有喜”，人的心情與景物構(gòu)成一種融洽共鳴的關(guān)系。我們再來看他的《和胡西曹示顧賊曹》：

蕤賓五月中，清朝起南颸。不駛亦不弛，飄飄吹我衣。重云蔽白日，閑雨紛微微。流目視西園，燁燁榮紫葵。于今甚可愛，奈何當(dāng)復(fù)衰！感物愿及時，每恨靡所揮。悠悠待秋稼，寥落將賒遲。逸想不可淹，猖狂獨長悲。

這里，創(chuàng)作客體的“南颸”、“閑雨”、“紫葵”觸動了詩人的情懷：南風(fēng)不疾不徐，“飄飄吹我衣”；雨后的西園，“燁燁榮紫葵”，讓詩人產(chǎn)生“于今甚可愛”的欣然之情，一個“榮”字點出了紫葵旺盛的生命力。當(dāng)詩人發(fā)出“奈何當(dāng)復(fù)衰”悲戚之感的同時，心中又涌起“感物愿及時”的迫切心情。這種“睹物興情，情以物興”（《文心雕龍·詮賦》的心物交融關(guān)系,不僅體現(xiàn)了詩人情感體驗的豐富細(xì)膩,更是詩人熱愛自然、珍愛人生的真摯感情的流露。詩人心靈的力量與自然景物“欣慨交心”，所以他不僅覺得自恰人心、歡然有喜，而且覺得息息相通，同樂共悲，達(dá)到了物我泯一的境界。他詠的是“物”——田園生活，寫的是“心”——自己對田園生活的理解和熱愛，由此他發(fā)現(xiàn)了詩歌創(chuàng)作的廣闊天地。

玄言詩中的心物關(guān)系是剝離的，“以玄對山水”的目的是要闡釋玄理，而山水詩、田園詩則是感物生情，即景抒情，乃至融情于景、情景交融，心物關(guān)系達(dá)到融而為一的境界。劉勰將心物關(guān)系升華到理論的高度，的確是對文論的重大貢獻(xiàn)。

《物色》篇末的贊語是全文的總結(jié)，劉勰再次用形象生動的語言來闡明心物關(guān)系：“山沓水匝，樹雜云合。目既往還，心亦吐納。春日遲遲，秋風(fēng)颯颯。情往似贈，興來如答”。這里，心與物是雙向交流、會通交融的關(guān)系，至此，劉勰完成了文學(xué)創(chuàng)作中心物關(guān)系最完美形象的解說。

三、鐘嶸《詩品》對“物”的完整闡釋

鐘嶸的生活年代大約與劉勰同時而稍后，他的《詩品》是我國文學(xué)批評史上第一部詩論專著，品評了自漢至南朝梁的一百二十二位詩人，對漢魏六朝五言詩的發(fā)展作了全面而系統(tǒng)的總結(jié)。對于詩歌創(chuàng)作的“物感”說，鐘嶸傳承了前人的見解，他說：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！痹凇拔铩钡膬?nèi)涵問題上，前人的觀點各有側(cè)重。陸機“物感”中的“物”偏向于四季物候的一面，劉勰的《物色》則是偏重了“物”的山水自然一面，那么，“物”的完整內(nèi)涵究竟是什么呢？。

鐘嶸在《詩品》中闡述了“物”的三個層面內(nèi)涵：

第一層面的“物”是自然景物?！对娖贰吩疲骸叭裟舜猴L(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩者也?！彼募揪拔镉|動詩人情感而引發(fā)創(chuàng)作，這是源于人類自然審美觀念的最基本的感物起情。在這點上，陸機和劉勰對此已作了充分闡述，鐘嶸不再細(xì)說。

第二層面的“物”是日常生活中的聚散悲歡。“嘉會寄詩以親，離群托詩以怨?！闭f的是親友聚會，洋溢興奮與歡樂，就作詩表達(dá)親情；離別送行，充滿離愁別恨，則借詩抒寫怨情。這類詩歌往往多與個人、家庭、親友的生活情感有關(guān)。

第三層面的“物”是上升到國家政治興衰對個人影響的范疇。鐘嶸舉了八個例子：“楚臣去境，漢妾辭宮。”用的是屈原被放逐和王昭君遠(yuǎn)嫁匈奴的故事；“或骨橫朔野，魂逐飛蓬；或負(fù)戈外戍，殺氣雄邊?！敝傅氖鞘勘鴳?zhàn)死沙場、或是苦守邊疆；“塞客衣單，霜閨淚盡?！睂懙氖情|中女子對邊塞游子的思念；“或士有解佩出朝，一去忘返?！闭f的是士人受到朝廷重用奔赴邊疆，一去不返。前面七個例子是明顯地與政治生活有關(guān)，抒寫的情也不是一般生活中的怨情，而是《樂記》所說的“亂世之音”了。第八個例子“女有揚蛾入寵，再盼傾國?！彼坪跏菍懜吲d、喜慶之事，其實，這個例子也是寫怨?！稘h書·外戚傳》載，漢武帝的李夫人入宮得寵后不久，即因武帝另寵他人而被打入冷宮，李夫人只好托李延年作歌“北方有佳人，絕世而獨立。一顧傾人城，再顧傾人國。寧不知傾城與傾國，佳人難再得?！贝烁璐騽游涞壑?，終使李夫人重新受寵。可見，李延年作此歌的背景是抒寫怨恨，只不過是做到了“主文而譎諫”而已。

《詩品》在舉完八個例子之后說：“凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩何以展其義？非長歌何以騁其情？故曰：‘詩可以群，可以怨?！边@里的“凡斯種種”，既有自然景物，又有普通人的日常生活，更多的是影響社會、左右人生命運的國家政治興衰大事。

鐘嶸關(guān)于“物”內(nèi)涵的觀點是符合文學(xué)創(chuàng)作實際的，也是極富遠(yuǎn)見的。就以魏晉至唐的詩歌為例，自然景物“感蕩心靈”，于是產(chǎn)生了曹操的《觀滄海》以及晉代和南北朝時期的諸多山水詩和田園詩，盛唐時期則形成了以“王孟”為代表的山水田園詩派。日常生活“感蕩心靈”，則有《古詩十九首》中的許多游子思婦之詩，唐代許多抒寫友情親情愛情的詩，如李白的《送孟浩然之廣陵》、《靜夜思》，孟郊的《游子吟》，李商隱的《無題》，都是人間真情的反映。國家政治興衰“感蕩心靈”，這類詩歌數(shù)量極多，曹植的《白馬篇》、蔡琰的《悲憤詩》、王粲的《七哀詩》，以及杜甫的“三吏、三別”、白居易的《新樂府》詩等等都是這類詩歌的代表。

總上，正如童慶炳先生斷言：“‘物感’說到這里最后成熟?！雹堋对娖贰穼Α拔铩眱?nèi)涵的拓展，避免了《文賦》和《文心雕龍》的局限性，對后世詩歌題材的開拓有著深遠(yuǎn)的意義。

①劉義慶《世說新語》，廣西民族出版社1996年版，第351頁。

②宗白華《美學(xué)散步》，上海人民出版社1981年版，第177頁。

③林繼中《虛舟有超越》，中華文史叢書第七十八輯，上海古籍出版社2004年，第117頁。

④童慶炳《鐘嶸詩論讀解》，《保定師專學(xué)報》，2002年1期。

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