從《定風(fēng)波》（長羨人間琢玉郎）來看蘇軾筆下的女性美

⊙趙樹軍［中國社會科學(xué)院研究生院， 北京 100102］

從《定風(fēng)波》（長羨人間琢玉郎）來看蘇軾筆下的女性美

⊙趙樹軍［中國社會科學(xué)院研究生院， 北京 100102］

在蘇軾的筆下，存在有大量鮮活、生動的女性形象，柔奴就是其中之一。作品《定風(fēng)波》（長羨人間琢玉郎）充分展示了柔奴這一形象的容貌美、才藝美、品行美，體現(xiàn)了蘇軾作品中女性美的特點(diǎn)，表現(xiàn)了他進(jìn)步的女性觀。

柔奴 容貌美 才藝美 品行美

不同時(shí)代有不同的審美標(biāo)準(zhǔn)，不同的人有不同的審美觀，盡管審美會因人因時(shí)而異，但一些普遍的共同的美還是存在的，它不會因?yàn)闀r(shí)代的變遷而發(fā)生改變，也不會因?yàn)樾蕾p者的不同而發(fā)生改變。不僅有共同美的存在，而且美感也有共同性。所謂“美有同嗜然”,人人會心，古今同品。比如蘇軾在《定風(fēng)波》中刻畫的人物柔奴就代表了古今、人人都認(rèn)同的美。不僅在宋人看來是美的，在今天看來也是美的。柔奴這一典型形象的成功塑造，也使得作品具有了較高的藝術(shù)魅力、審美價(jià)值。

美和丑總是相對而言的。有的人外表很丑，但心靈很美，在文學(xué)作品中有外表丑陋內(nèi)心美好的形象，比如《巴黎圣母院》中的敲鐘人卡西莫多，外表奇丑，而心地卻十分善良。這是化“丑”為美。在文學(xué)形象中也不乏外表美而心靈丑者，如《紅樓夢》中的王熙鳳，外表美麗，內(nèi)心狠毒，我們只能把她作為文學(xué)形象來欣賞，而不應(yīng)向她的人品來學(xué)習(xí)。她還不能算作理想的美。如果單純說一個(gè)女子的容貌美，似乎不足為奇。外表美是一種外在的美，一個(gè)人更重要的是內(nèi)在的美，心靈的美，而柔奴的可貴之處就在于她不僅有美麗的容顏還有美好的心靈，是內(nèi)在美與外在美的完美統(tǒng)一。下面我們就賞析一下柔奴體現(xiàn)的女性美之所在：

一、容貌美

一個(gè)相貌丑陋的人固然可以通過善的行為改變其形象，但不可否認(rèn)，一個(gè)人的外表美也是至關(guān)重要的，人們在相互不是很了解的前提下，第一印象占了很大的比重，影響到人的視覺，為什么青年人看起來比老年人要好，是因?yàn)槟贻p人的外貌年輕，膚色好，而老年人則飽經(jīng)滄桑，面部多是皺紋，但老年人有豐富經(jīng)驗(yàn)和遠(yuǎn)高于年輕人的智慧。在蘇軾筆下的歌妓舞女大多是美女，柔奴是其中之一。

蘇軾《定風(fēng)波》（長羨人間琢玉郎）的原序：“王定國歌兒曰柔奴，姓宇文氏，眉目娟麗，善應(yīng)對，家世住京師。定國南遷歸，余問柔‘：廣南風(fēng)土，應(yīng)是不好？’柔對曰‘：此心安處，便是吾鄉(xiāng)?！?yàn)榫Y詞云?！边@里不僅談到作者寫作的背景，還談到了柔奴美麗的容貌。宋神宗元豐二年（1079）六月，蘇軾因“烏臺詩案”被貶黃州。王鞏字定國，從蘇軾學(xué)為文，因收受蘇詩而受牽連，被貶賓州監(jiān)鹽酒稅。賓州即嶺南地區(qū)，條件頗為艱苦。去時(shí)，王鞏攜歌女柔奴同行，三年后，北歸，與蘇軾一起飲酒，王鞏出柔奴勸酒。蘇軾遂作此詞助興，也可見柔奴的人格、蘇軾的胸襟。

在宋代，有大量歌妓、舞女存在，這與統(tǒng)治者的倡導(dǎo)有關(guān)，官員可以妻妾成群，擁有歌女、舞女，供他們尋歡作樂。在這些女子中，不乏才貌雙全者。有的還與主人產(chǎn)生了真摯的感情，終身與主人相隨、相伴，與主人同甘苦、共患難。王鞏攜柔奴到嶺南，則正是那個(gè)時(shí)代特有生活的真實(shí)寫照。如果說在現(xiàn)代社會，有官員帶歌女出游的話，完全是一種被人唾棄的行為，而在宋代，則截然不同，時(shí)代背景不同，對事情的理解也就相異了，歌女與主人相依為命、不離不棄、患難與共的可貴精神，是值得稱頌的。而在詞人蘇軾筆下的女子，不僅外表靈巧秀美，而且才藝雙全、具有令人贊賞的人品美，這是他們形象的一個(gè)普遍特點(diǎn)。詞人在原序中提到“眉目娟麗”，是在贊美柔奴天生麗質(zhì)、美貌絕頂、無與倫比。

“常羨人間琢玉郎，天教分付點(diǎn)酥娘?！边@是詞的第一句，作者并沒有從正面描寫柔奴之美，而是采用了虛擬的手法?！白劣窭伞?，本指雕琢玉器的工匠，這里借指王鞏這位善于相思的多情種子。“點(diǎn)酥娘”本于梅堯臣之詩，有“女子能點(diǎn)酥為詩”①，這里借以夸贊柔奴的聰明才藝?！包c(diǎn)酥”大概相當(dāng)于現(xiàn)在的裱花工藝?！胺指丁?，即交付。這一整句是說羨慕你這位多情男子，老天交付給你一位心靈手巧的“點(diǎn)酥娘”來了。蘇軾并沒有對柔奴的容貌和身段作具體的摹寫，而是采取了以虛馭實(shí)的手法，把一個(gè)上天交付給的冰清玉潔的美人擺在讀者面前，給了讀者充分想象的自由空間。

如果說這首詞，只是在原序中偶爾提到對柔奴的直接外貌描寫，還不足以說明蘇詞筆下女性美的一個(gè)顯著特征的話，那么我們也可以從蘇詞的其他詞中加以印證。如：“眉長眼細(xì)。淡淡梳妝新綰髻”（《減字木蘭花》［贈君猷家姬］），描寫一位侍女不著胭脂、淡妝素雅的自然之美。“眉長”、“眼細(xì)”、“淡妝”、“綰髻”無不顯示出侍女的本色美，不加妝飾，她的美麗是原生態(tài)的、清新自然的，無任何人工做作。而在《訴衷情》（琵琶女）中的“膚瑩玉，鬢梳蟬。綺窗前。素娥今夜，故故隨人，似斗嬋娟”，是從正面描寫琵琶女的膚色白皙、鬢發(fā)俏麗，展示了琵琶女的外形美，結(jié)尾以月亮作襯托，更顯出琵琶女天姿國色、美麗動人。其他如“云鬢裁新綠，霞衣曳曉紅”贊美了舞妓的頭發(fā)、衣著的和諧美，“寒玉細(xì)凝脂”是贊美妻子的容貌清秀。

蘇軾筆下“塑造的女性清新自然而不艷麗妖嬈，容貌秀麗而不嫵媚，體現(xiàn)的是女性的本色美”②，不同于溫庭筠、柳永筆下的人工修飾之美。這跟作家不把女性當(dāng)做觀賞的對象，而是尊重女性，把女性放到了一個(gè)較高的層次，不無相關(guān)吧。

二、才藝美

“自作清歌吹皓齒，風(fēng)起，雪飛炎海變清涼”，寫柔奴能自作自演歌曲，清亮悅耳的歌聲從她芳潔的口中傳出，使人感到如同風(fēng)起雪飛，使炎熱的酷暑之地變?yōu)榍鍥鲋l(xiāng)。使得政治上失意的詞人由憂郁苦悶、郁郁寡歡、煩躁不安變得超然曠達(dá)、淡定安詳。這是寫柔奴的歌聲產(chǎn)生的藝術(shù)效果，肯定了柔奴技藝的精湛?！梆X”，即潔白的牙齒，是寫柔奴的容貌美，當(dāng)然作家本意并不僅于此，而是運(yùn)用了通感的藝術(shù)手法，來展示柔奴的歌聲之美。風(fēng)起雪飛是視覺效果，而炎海變清涼，則是觸覺的效果在起作用，使讀者由視覺的感知轉(zhuǎn)向了觸覺的變化，以此來展示柔奴的歌聲輕柔、舒爽，使人產(chǎn)生怡情悅性的審美享受。這有些夸張的意味，引起讀者的無限遐思。而“言為心聲”，歌聲正是歌女柔奴內(nèi)心世界的表達(dá)，是因?yàn)樗男那闀邕_(dá)，能與主人同甘苦、共患難的精神使然。反過來，這對于支撐、堅(jiān)定王鞏的生活和人生信念起到了關(guān)鍵作用。

盡管說“所言之物，可以飾偽：巨奸可以有憂國語，熱中人能作冰雪文。言之格調(diào)，則往往流露本相：狷急人之作風(fēng)，不能盡變?yōu)槌五＃肋~人之筆性，不能盡變?yōu)橹?jǐn)嚴(yán)。文如其人，在此不在彼也”，是用于分析文學(xué)作品風(fēng)格的，但是將這種觀點(diǎn)運(yùn)用于此，并無不可。柔奴自作的歌曲，相當(dāng)于自己所寫的東西。那么柔奴的歌聲有其特殊的風(fēng)格，是她性格、人品的展示。只有高尚的、真摯的情感才能打動人，這正說明柔奴的歌曲創(chuàng)作具有高度的藝術(shù)真實(shí)性?！霸娖烦鲇谌似贰?，能寫出這樣好的歌曲來正源于她高尚的品行和真摯的情感。

蘇軾筆下的女子不僅能歌，而且善舞，多才多藝。如“響亮歌喉，遏住行云翠不收”（《減字木蘭花·慶姬》）來比擬襯托慶姬歌喉的響亮程度，能“遏住行云”，使飛鳥不停地展翅飛翔。也有善舞者，如“霜庭按舞月娟娟”（《浣溪沙》［學(xué)畫牙兒正妙年］）寫月夜庭院擊節(jié)跳舞的小歌女的動人舞姿，“翠袖倚風(fēng)縈柳絮”（《浣溪沙》［萬頃風(fēng)濤不記蘇］），寫歌伎的翠袖在柳絮般潔白、輕盈的雪花中搖曳。她們有的還通曉樂器。如《鷓鴣天·佳人》中，“酥胸斜抱天邊月，玉手輕彈水面冰”，寫琵琶女高超的技藝?！伴L笛吹《新水》”（《菩薩蠻》［娟卷缺月西南落］）是歌妓作別時(shí)吹笛以表達(dá)依依不舍之情?！坝耋喜皇苤齑脚x聲凄咽胸填滿”（《菩薩蠻》）則顯示了笙妓高超的吹笙技術(shù)。

總的來說，在蘇軾的詞中，這些女性形象不僅精通各種樂器，如琵琶、胡琴、笛笙，能演奏美妙動聽的音樂，而且歌喉清麗、舞姿婆娑，盡管她們是歌妓舞女，地位卑下，但在蘇軾的筆下卻得到了應(yīng)有的尊重，把她們當(dāng)做藝術(shù)家來看待并加以歌頌。他融入其中，同情、理解她們的遭遇和不幸，并與她們產(chǎn)生了強(qiáng)烈共鳴，共同享受藝術(shù)帶來的審美愉悅。

三、品行美

“萬里歸來年愈少，微笑，笑時(shí)猶帶嶺梅香”，是寫柔奴的北歸。先勾勒出了她的神態(tài)容貌，“萬里歸來年愈少”，嶺南的艱苦生活她甘之如飴，心情舒暢，歸來后，更加容光煥發(fā)，更顯年輕?！澳暧佟蔽疵庥行┛鋸垼珔s是蘇軾對柔奴不畏艱難困苦、歷險(xiǎn)若夷的由衷贊美?！拔⑿Α保瑢懗隽巳崤诒睔w后對度過那段艱難歲月的一種超越、一種解脫，表現(xiàn)了豁達(dá)和樂觀的人生態(tài)度，艱苦歲月沒有把她擊垮，反而更歷練了她的性格，使她更加倔強(qiáng)堅(jiān)強(qiáng)?！皫X梅”，指大庾嶺上的梅花，有較強(qiáng)的生命力，“笑時(shí)猶帶嶺梅香”，寫柔奴與主人南遷而歸，不但見不到頹唐之態(tài)，反而更加精神煥發(fā)，堪與嶺梅相媲美。這也說明了柔奴的堅(jiān)強(qiáng)意志，像嶺梅斗霜傲雪。這一切為下文做好了鋪墊。

“試問嶺南應(yīng)不好？卻道，此心安處是吾鄉(xiāng)?！痹~人先以否定句開頭，事出有因，盡管蘇軾當(dāng)時(shí)還沒到過嶺南，但遷謫于此的文人對荒蠻的嶺南早有敘述，故蘇軾略有所知，所以對嶺南的好壞提出疑問，“卻道”，陡轉(zhuǎn)而下，使得答句“此心安處是吾鄉(xiāng)”，更顯鏗鏘有力、警策雋永。一般的官員都害怕到嶺南，所以蘇軾對王鞏和柔奴充滿了敬佩之情。同時(shí)，也顯示了柔奴的達(dá)觀、聰敏的品性。

“此心安處是吾鄉(xiāng)”，這類隨遇而安、表達(dá)曠達(dá)性格的話語在白居易詩中多見。白居易《香爐峰下新卜山居，草堂初成，偶題東壁》五首之四，“心泰身寧是歸處，故鄉(xiāng)何獨(dú)在長安？”在《初出城留別》中有“我生本無鄉(xiāng)，心安是歸處”。在《種桃杏》中有“無論海角與天涯，大抵心安即是家”等語，意即能使內(nèi)心平靜的地方就可以當(dāng)做故鄉(xiāng)。在白居易看來，在身、心二者中，心安是身安的前提，只有心安才能達(dá)到身安，也才能達(dá)到身心安泰的最高境界。他追求的是一種身心自然合一的生命境界。

蘇軾的詞顯然是受了白居易詩的影響，又加進(jìn)了王鞏和柔奴的烙印，有他們的個(gè)性色彩。這種隨遇而安、不隨外物而改變的樂觀心態(tài)，對他們克服嶺南的艱難險(xiǎn)阻起到了不可估量的作用。故鄉(xiāng)是人心，人心到哪里，故鄉(xiāng)就在哪里。故鄉(xiāng)本是指具體的地方的，故鄉(xiāng)不可動，而人心則是主觀的，人心是可動的，作家到處漂泊，曾慨嘆“此身如傳舍，何處是吾鄉(xiāng)！”（《臨江仙》［忘卻成都來十載］）四海為家，把人心當(dāng)做故鄉(xiāng)也就突破了傳統(tǒng)意義上的故鄉(xiāng)概念，人到了哪里，人心也就到了哪里，故鄉(xiāng)也就到了哪里。凡能使人安心的地方都是故鄉(xiāng)。原先的故鄉(xiāng)可能是繁華的，而現(xiàn)在的所在地是荒涼的。人心不會因?yàn)橥庠跅l件的好壞而改變，這是一種至高的人生境界，是一種達(dá)觀的人生態(tài)度，不怨天尤人、不絕望、不抱怨，而是雖身處逆境、困境，仍能泰然處之?！按诵陌蔡幨俏徉l(xiāng)”是“含有深刻人生哲理的妙悟，柔奴隨緣自適、隨遇而安的樂觀曠達(dá)，與家主‘共進(jìn)退，同患難’的‘忠愛’之情是何等的難能可貴！”③蘇軾對王鞏和柔奴的贊美，受到他們的感染，在晚年被貶嶺南時(shí)，在艱難困苦中，正是這種隨遇而安的精神，有助于他樂觀、堅(jiān)強(qiáng)地生活下去，并成就了一番文學(xué)業(yè)績。蘇軾的精神是和王鞏主奴一脈相承的，所以他把它引入詞中，加以贊賞。

蘇軾筆下的女性的品行美也可以從其他作品看到，比如《西江月》（玉骨那愁瘴霧），借詠梅來表達(dá)對朝云的懷念之情，歌頌朝云梅花般高貴的品質(zhì)，正是她在蘇軾落難時(shí)不離不棄，相依相伴，使得蘇軾終身難忘。在《醉落魄》（蒼顏華發(fā)）中，蘇軾塑造了一位重感情，有人情味的女性形象?！芭f交新貴音書絕，惟有佳人，猶作殷勤別。”這位歌妓情意懇切，疏肝利膽，是可貴的知己。在蘇軾《江城子》（翠娥羞黛怯人看）中，“翠娥羞黛怯人看。掩霜紈，淚偷彈。且盡一尊，收淚聽陽關(guān)。漫道帝城天樣遠(yuǎn)，天易見，見君難”，寫出了女子的氣韻高雅、情深意重。

在蘇詞的筆下，存在有大量鮮活的、個(gè)性鮮明的女性形象，不論她們的生活環(huán)境、社會地位如何，在蘇軾的心目中，她們都情高志遠(yuǎn)，才藝雙全，是美好的化身，是蘇軾最尊敬的人。尤其是那些才貌雙全，品行高尚的女子，更是蘇軾歌頌贊美的對象。在宋代，女性的地位低下，蘇軾進(jìn)步的女性觀對促進(jìn)男女平等、提升女性的社會地位起到了積極的作用。

在物質(zhì)日益繁盛的現(xiàn)代社會，有了柔奴的任勞任怨、吃苦耐勞的精神，無疑對于人們克服浮躁心態(tài)，安心本職工作，擁有穩(wěn)定情感生活，推動社會文明進(jìn)步都具有現(xiàn)實(shí)意義。也期待新時(shí)代下，新的女性學(xué)習(xí)柔奴精神，成為現(xiàn)代化建設(shè)中不可或缺的生力軍。

① 宋詞鑒賞辭典（上）[M].上海：上海辭書出版社，2003：358.

② 孫曉紅.蘇軾詞中女性形象研究[D].延邊大學(xué)碩士論文. 200：29.

③ 孫曉紅.蘇軾詞中女性形象研究[D].延邊大學(xué)碩士論文. 2008：36.

作 者：趙樹軍，中國社會科學(xué)院研究生院文學(xué)系2009級博士生。

編 輯：古衛(wèi)紅 E-mail：guweihong007@sina.com