從才子佳人小說(shuō)到《紅樓夢(mèng)》“情理沖突”之調(diào)和與衍化

⊙劉雪蓮［黑龍江大學(xué)文學(xué)院，哈爾濱 150080］

從才子佳人小說(shuō)到《紅樓夢(mèng)》“情理沖突”之調(diào)和與衍化

⊙劉雪蓮［黑龍江大學(xué)文學(xué)院，哈爾濱 150080］

明末清初的才子佳人小說(shuō)表達(dá)了自主的婚姻觀念，但是很多作品也表達(dá)了維護(hù)“名教”的思想，因此才子佳人有風(fēng)流大膽的一面，也常常處于“情理沖突”之中。才子佳人小說(shuō)沒(méi)有解決才子佳人的“情理沖突”，而是通過(guò)種種方式遮蔽了這一矛盾。而《紅樓夢(mèng)》中的“情理沖突”卻無(wú)法調(diào)和，曹雪芹以人物的命運(yùn)悲劇揭示了“情理沖突”的悲劇實(shí)質(zhì)，即自由婚姻與自身認(rèn)識(shí)、社會(huì)環(huán)境、禮教規(guī)范之間存在著不可調(diào)和的矛盾，這是封建時(shí)代普遍存在的社會(huì)問(wèn)題，而不僅僅體現(xiàn)在人物最后的結(jié)局上。

情理沖突 調(diào)和 衍化 《紅樓夢(mèng)》 才子佳人

明末清初產(chǎn)生了大批有代表性的才子佳人小說(shuō)，這些小說(shuō)所表露的愛(ài)情觀無(wú)疑是進(jìn)步的。但是在一些作品中反復(fù)出現(xiàn)了“名教”的字樣，“名教”主要是指儒家所倡導(dǎo)的以“三綱五?！睘楹诵牡膫惱淼赖乱?guī)范及制度①，宣揚(yáng)“名教”即要以儒家所定的名分和儒家的訓(xùn)喻為準(zhǔn)則，本質(zhì)上是要維護(hù)宗法社會(huì)的倫理秩序?！懊獭痹谙喈?dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里作為封建社會(huì)主流價(jià)值觀，“儒生們動(dòng)輒以‘名教中人’、‘名教罪人’品評(píng)他人”②。才子佳人小說(shuō)的作家們也正是如此，然而他們想要維護(hù)“名教”的思想與他們作品中所表現(xiàn)的追求理想自由的愛(ài)情觀相矛盾，因此在才子佳人小說(shuō)中才子佳人有大膽、勇敢、風(fēng)流的一面，又要“發(fā)乎情，止乎禮”，他們常常處于“情”與“理”的沖突中，才子佳人最終選擇的是“以理抑情”，而《紅樓夢(mèng)》中的“情理沖突”卻無(wú)法調(diào)和，并最終衍化為人物的命運(yùn)悲劇。

一、才子佳人小說(shuō)“情理沖突”之調(diào)和

傳統(tǒng)典籍在使用“名教”一詞的時(shí)候，有時(shí)用其狹義，將“名教”等同于禮教③，而才子佳人小說(shuō)中的“情理沖突”集中表現(xiàn)在倫理道德的層面上，正凸顯為愛(ài)情與禮教的沖突，因?yàn)榉饨ǘY教的婚姻觀念是“不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國(guó)人賤之”④。而才子佳人風(fēng)流大膽的行為違背了這一禮教規(guī)范，愛(ài)情的自然本性與禮義規(guī)范發(fā)生了矛盾，因而造成了才子佳人來(lái)自家庭、社會(huì)、自身的重壓，他們常常處于“情理沖突”之中。

才子佳人小說(shuō)《好逑傳》的作者自題為“名教中人”，《好逑傳》本身就是一部旨在宣揚(yáng)“名教”的作品?！逗缅蟼鳌分兴呐c鐵中玉彼此傾慕，只因?yàn)殍F中玉在水冰心家里養(yǎng)病五天，二人有瓜田李下的嫌疑，所以越有情越不肯成婚。當(dāng)父母撮合時(shí)，他們也堅(jiān)決反對(duì)，后來(lái)迫于父母之命拜堂成親，也是異室而居。鐵中玉信奉的原則是“寧失閨閣之佳偶，不敢做名教之罪人”⑤。而水冰心救助鐵中玉時(shí)說(shuō)是“行權(quán)”，而輪到自己的婚姻卻道：“行權(quán)不過(guò)一時(shí)，未有嫂溺已援，而不溺復(fù)援者，況且凡事皆可用權(quán)，若婚姻為人倫風(fēng)化之首，當(dāng)正始正終，決無(wú)用權(quán)之理。”⑥她的這番理論反不如“撥亂小人”鮑知縣的想法：“倘真心念河洲君子之難得，憐窈窕淑女之不易逢，而欲彰關(guān)睢雅化，桃夭盛風(fēng)，則又何為不可，而避之如仇哉？”⑦但作為當(dāng)事人的水冰心和鐵中玉卻不能省悟。他們?yōu)榱司S護(hù)“名教”，寧可犧牲自己的愛(ài)情和婚姻?！氨瘎≈魅斯３８械剿?jīng)歷的痛苦是值得的，他所堅(jiān)持的信念是正義的，因此才沒(méi)有逃避，他還常常把擔(dān)當(dāng)苦難作為神圣的使命……”⑧水冰心和鐵中玉正是如此，他們認(rèn)為回避這段美好姻緣才是出于“正義”，所以他們選擇了“以理抑情”。與鐵中玉和水冰心類似，《醒風(fēng)流》中的梅傲雪和馮閨英同樣如此，他們都是身陷“名教”的典范。好在最后作者讓皇帝出面賜婚，才子佳人們才最終“大團(tuán)圓”。其他的才子佳人小說(shuō)中也普遍存在著“以理抑情”的現(xiàn)象，例如《玉嬌梨》中佳人白紅玉雖然考詩(shī)擇婿，但卻不肯私下見(jiàn)蘇友白，《定情人》中的江蕊珠相對(duì)比較大膽，但與雙星私下見(jiàn)面時(shí)說(shuō)“行權(quán)僅可一時(shí)，萬(wàn)難復(fù)踐”⑨，大多數(shù)才子佳人能夠團(tuán)圓最終還是靠父母做主，婚姻回歸到傳統(tǒng)的模式上。

為了調(diào)和小說(shuō)中“情理沖突”的矛盾，作者們采取了皇帝賜婚、家長(zhǎng)支持、姻緣巧合，甚至于神佛仙道的參與和幫助，可能部分作家覺(jué)得才子佳人的行為還是有違“名教”，無(wú)法彰顯“人倫風(fēng)化”，所以采取了另外一種婚配方式，例如天花藏主人在《賽紅絲》中采取了一個(gè)折中的辦法，他讓才子佳人彼此才貌傾慕，又不涉嫌男女私情，且有“父母之命，媒妁之言”，可是這種坐享其成的婚配，缺乏了追求愛(ài)情的勇氣，變成了一種倒退。還有部分作家宣揚(yáng)“風(fēng)流”與“道學(xué)”兼顧，例如李漁在《慎鸞交》中說(shuō)：“名教之中，不無(wú)樂(lè)地，閑情之內(nèi)，也盡有天機(jī)，畢竟要使道學(xué)、風(fēng)流合而為一，方才算得個(gè)學(xué)士文人?！雹饫顫O的《十二樓》便打算“情理兼顧”、“融情入理”、勸懲與娛情相結(jié)合，而勸懲具有教化意味，娛情具有戲劇化色彩，僅靠一點(diǎn)圓融并不能“替才子佳人辟出一條相思路”?，“風(fēng)流”與“道學(xué)”兼顧只不過(guò)是李漁的理想罷了。《金云翹傳》也意欲表達(dá)類似的想法，作者讓王翠翹與金重鑿墻鉆穴私會(huì)，卻沒(méi)有半點(diǎn)涉私行為，王翠翹對(duì)金重道：“則吾二人獨(dú)踞一席，作萬(wàn)古名教風(fēng)流榜樣，豈非極可傳可法之盛事乎！”?二人此時(shí)算是既講“風(fēng)流”，又講“道學(xué)”，可是在王翠翹歷經(jīng)重重磨難與金重團(tuán)圓后，卻只做了名義夫妻。已經(jīng)是殘花敗柳的王翠翹打算“不將云雨污高天”，結(jié)果還是回到了“道學(xué)”上。

《好逑傳》《醒風(fēng)流》也包括《金云翹傳》，這些作品一直被認(rèn)為包含著封建說(shuō)教，但是從另一個(gè)角度看，“傳統(tǒng)的道德倫理固然有其落后的一面，但它畢竟是人類文明積淀而成的……封建道德中的合理成分，不僅為當(dāng)時(shí)的人類文明作出了貢獻(xiàn)，就是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)也仍然表現(xiàn)出強(qiáng)烈的影響。”?就拿鐵中玉和水冰心來(lái)說(shuō)，他們是一對(duì)“俠義好逑”，因此這部小說(shuō)又被稱為《俠義風(fēng)月傳》，宣揚(yáng)的是冰清玉潔的愛(ài)情，這在今天看來(lái)也是“名教”中的精華成分。但是既要宣揚(yáng)“名教”的傳統(tǒng)思想，又要宣揚(yáng)理想的婚配方式，也只能是作家的理想，作家在創(chuàng)作中本身就“情”與“理”兩難兼顧，找不到一個(gè)適宜的“度”，因而只能讓主人公們自動(dòng)選擇“以理抑情”，率先放棄了“理想”。

事實(shí)上，在封建時(shí)代“情”和“理”的悖離必然會(huì)導(dǎo)致青年男女們的愛(ài)情與婚姻相脫節(jié)。當(dāng)我們把水冰心和鐵中玉等人的愛(ài)情拿到現(xiàn)實(shí)中去的時(shí)候，恐怕就沒(méi)有了媒人的努力撮合，沒(méi)有了父母的逼迫成婚，更不會(huì)有皇上的賜婚?！耙岳硪智椤钡慕Y(jié)果只能是“多情之彩筆，偏不能畫(huà)有意之娥眉”?，而才子佳人小說(shuō)作家按照自己的理想范式遮蔽了這一矛盾，因而“情理沖突”并沒(méi)有得到解決。無(wú)論是普遍的以“大團(tuán)圓”結(jié)尾的作品，還是個(gè)別以悲劇結(jié)尾的作品，如才子佳人小說(shuō)《空空幻》，“情理沖突”的悲劇性均未能得到全部呈現(xiàn)。

二、《紅樓夢(mèng)》“情理沖突”之衍化

在《紅樓夢(mèng)》中沒(méi)有“名教”的字樣，也沒(méi)有“名教”空洞的說(shuō)教和張揚(yáng)。但“名教”所代表的禮法秩序是客觀存在的，并起著強(qiáng)大的作用。在賈府這個(gè)詩(shī)禮簪纓之族里，婚姻必須是禮教所規(guī)定的模式，必須遵從“父母之命，媒妁之言”，奴仆們的婚姻往往是主子所指定的，“大觀園”根本不是自由愛(ài)情的樂(lè)園。雖然部分人物身上也有“以理抑情”的一面，但是“情理沖突”已經(jīng)衍化為不可調(diào)和的矛盾，《紅樓夢(mèng)》中的“情理沖突”分為兩種類型：

首先，是因愛(ài)情而引發(fā)的“情理沖突”。林黛玉便是其中的代表人物，她身上也有“以理抑情”的一面，例如她不肯對(duì)賈母說(shuō)出對(duì)賈寶玉的情感，因?yàn)樗€不能違背傳統(tǒng)的禮教規(guī)范，正如王國(guó)維先生所說(shuō)：“寶玉之于黛玉，信誓旦旦，而不能言之于最愛(ài)之之祖母，則普通之道德使然，況黛玉一女子哉！”?而林黛玉又無(wú)法真正做到“以理抑情”，她不能像《好逑傳》中的水冰心那樣用理性壓抑自己，她似乎也不想克制，因此她心甘情愿地自戕。林黛玉也不同于《牡丹亭》中的杜麗娘，杜麗娘對(duì)“情”的追求最終局限于“理”的范圍內(nèi)，包括晚明傳奇中的其他女性對(duì)情的追求也被圈定在封建倫理道德所允許的范圍內(nèi)的，超越了這個(gè)范圍人物自身的觀念就會(huì)改變。而林黛玉不同于以上人物，曹雪芹沒(méi)有想辦法去調(diào)和她身上的“情理沖突”，因而林黛玉的“情”一直不能屈從于“理”，所以她被“理”之利劍戕殺。同樣賈寶玉的悲劇命運(yùn)也體現(xiàn)了“情”與“理”的無(wú)法調(diào)和，“以理抑情”成就了水冰心和鐵中玉那樣的“名教”榜樣，而“情”“理”難以兼容，也不被環(huán)境所容，成就了賈寶玉和林黛玉的愛(ài)情悲劇。

“情理沖突”還表現(xiàn)在有特殊身份的人物身上，櫳翠庵的妙玉也是一個(gè)“情理沖突”的典型。妙玉的身份決定了她不應(yīng)該有“情”，但是她身不由己，她在大觀園月夜所聯(lián)的詩(shī)中寫(xiě)道：“空帳懸文鳳，閑屏掩彩鴛”、“芳情只自遣，雅趣向誰(shuí)言”，她似乎是一個(gè)深閨寂寞的女子，而不是一個(gè)帶發(fā)修行的尼姑。在程高本《紅樓夢(mèng)》第八十七回中，妙玉因?qū)Z寶玉心生愛(ài)慕，所以在坐禪時(shí)“走火入邪魔”，她因情而誤，無(wú)論她最后的結(jié)局怎樣安排，她的悲劇都是必然的。《紅樓夢(mèng)》含蓄而精準(zhǔn)地表現(xiàn)出了妙玉為社會(huì)環(huán)境所不“容”，也為“理”所不“融”的命運(yùn)悲劇。

其次，是因“私情”而導(dǎo)致“情理沖突”。金陵十二釵中秦可卿的判詞是“情天情?；们樯睢保欢摹扒椤笔倾Ｄ嬗趥惱淼摹八角椤?。她的“隱私”還不至于敗露，事態(tài)也沒(méi)有發(fā)展到不可收拾的地步，可是巨大的精神壓力和自我的身心摧殘，已經(jīng)使秦可卿無(wú)法承受。她自身的觀念根本不允許自己肆意踐踏“禮教”的門(mén)檻，她不是死于具體的衛(wèi)道士之手，而是死在自己的觀念之下。不僅秦可卿如此，鮑二家的媳婦雖然淫蕩，卻在王熙鳳的羞辱之下羞愧自縊，可見(jiàn)禮教的威力多么強(qiáng)大。才子佳人小說(shuō)中也有類似的人物，如《合浦珠》中描寫(xiě)了一個(gè)好色的憨公子，看中吳君美的妻子孫氏，憨公子答應(yīng)給吳君美二百兩銀子，吳君美便默許妻子與憨公子通奸，不料憨公子的門(mén)客只給了吳君美二十兩銀子，吳君美乘酒興捉奸，導(dǎo)致妻子孫氏羞憤自殺。孫氏本身是個(gè)不幸的人物，但似乎并不令人同情，因?yàn)樽髡弑旧碚J(rèn)為這樣的女子有傷風(fēng)化，因而沒(méi)有半點(diǎn)筆墨去反映這樣女性內(nèi)心的矛盾和屈辱。而秦可卿不同于孫氏，更不同于淫蕩的鮑二家的，她是在羞憤和自我折磨中逐步死去，她內(nèi)心的“情理沖突”完全清晰可見(jiàn)。曹雪芹寫(xiě)秦可卿的目的并非如《三言》《型世言》《合浦珠》等作品主要是為了警醒和勸誡，秦可卿之死的意義并不在于維護(hù)儒家思想所追求的社會(huì)秩序和人倫關(guān)系，更體現(xiàn)為家族內(nèi)部倫理秩序的顛倒讓脆弱的女性無(wú)法掌控自己的命運(yùn)。從秦可卿與孫氏、鮑二家的之間的差別我們也可以看到，對(duì)“情理沖突”的揭示不一定體現(xiàn)在人物最后的結(jié)局上。

與秦可卿的“私情”不同，賈迎春的丫頭司棋是“未婚先私”。她大膽與表弟潘又安私下會(huì)面，不料偷情時(shí)被鴛鴦撞到，她嚇得跪下流淚懇求，鴛鴦答應(yīng)為司棋保密，可是司棋還是嚇得大病了一場(chǎng)。司棋的合理人欲與自身的道德觀念發(fā)生了強(qiáng)烈的沖突，不過(guò)當(dāng)司棋“私情”敗露時(shí)，她變得勇敢起來(lái)，也不顧眾人的嘲笑?？梢哉f(shuō)，這時(shí)她似乎解決了自身的“情理沖突”，但是她無(wú)法解決自身與環(huán)境的沖突。在婚姻又受到母親的阻攔時(shí)，她撞死在了“禮教”的墻下。在早期風(fēng)雅純正的才子佳人小說(shuō)中根本沒(méi)有未婚先私的現(xiàn)象，因?yàn)樽髡邆儽旧碚J(rèn)為這種行為有違“名教”，司棋和潘又安更像《嬌紅記》中的王嬌和申純，先是有私，后是殉情，而潘又安并非如申純那樣執(zhí)著和癡情，在被鴛鴦發(fā)現(xiàn)后他先嚇跑了，在他身上也有一個(gè)“情理沖突”的過(guò)程。曹雪芹反映出了“未婚先私”不僅不為社會(huì)環(huán)境所容、不為家長(zhǎng)所容，也不為當(dāng)事人自身所容。曹雪芹寫(xiě)司棋和潘又安不是要貶斥淫穢男女的浪行，也看不出要標(biāo)榜那些“偷情”之后又能“沒(méi)身不悔”的癡情者，而是更為自然地反映了“情理悖離”的過(guò)程，由這樣的過(guò)程所產(chǎn)生的結(jié)果，也便透露出這樣一個(gè)殘酷的現(xiàn)實(shí)：愛(ài)情的自然本性與社會(huì)禮義規(guī)范、倫理道德存在著本質(zhì)上的沖突，大膽的愛(ài)情必將受到重重阻礙和壓迫。

綜上所述，《紅樓夢(mèng)》通過(guò)人物命運(yùn)的悲劇凸顯了“情理沖突”的悲劇實(shí)質(zhì)，即自由婚姻與自身認(rèn)識(shí)、社會(huì)環(huán)境、禮教規(guī)范之間存在著不可調(diào)和的矛盾，這不是個(gè)別人物的問(wèn)題、個(gè)別家長(zhǎng)的問(wèn)題、個(gè)別境況的問(wèn)題，而是一個(gè)時(shí)代普遍存在的社會(huì)問(wèn)題。與《紅樓夢(mèng)》相比，才子佳人小說(shuō)的作家們讓“情”前進(jìn)在“理”的制約范圍內(nèi)，“情理沖突”并沒(méi)有得到解決。實(shí)際上“情理沖突”在《紅樓夢(mèng)》中也沒(méi)能解決，但是文學(xué)作品本身不能為人們找到解決問(wèn)題的出路和方法，也根本不可能提供出可以模仿的范例，而往往在于更先驗(yàn)而尖銳地反映出人們急需改變的社會(huì)問(wèn)題。曹雪芹正是將理性和懷疑的精神注入了古典的愛(ài)情和婚姻，從而激發(fā)了一代又一代人們痛苦的思索和療救的渴望，這也正是《紅樓夢(mèng)》悲劇精神的“積極意義”所在，而且這種悲劇精神并不僅僅體現(xiàn)在人物最后的結(jié)局上。

① 張海晏.名教的困境[N].光明日?qǐng)?bào)，2004-6-15（7）.

②③張?jiān)烊?名教源流的歷史探討和現(xiàn)代評(píng)價(jià)[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2008（3）.

④ 楊伯峻譯注.孟子譯注（滕文公章句下）[M].北京：中華書(shū)局，1960.

⑤⑥⑦ [清]名教中人編次.好逑傳[M].北京：華夏出版社，1998.

⑧ 蔣孔陽(yáng).美學(xué)原理[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1999.

⑨ [清]不題撰人編.定情人[M].北京：華夏出版社，1998.

⑩? [清]李漁.李漁全集[M].浙江：浙江古籍出版社，1992.

? [清]青心才人編次.金云翹傳[A].明清言情小說(shuō)大觀[C].北京：華夏出版社，1993.

? 孟昭連.中國(guó)小說(shuō)藝術(shù)史[M].浙江：浙江古籍出版社，2003.

? [清]佚名.賽紅絲[M].沈陽(yáng)：春風(fēng)文藝出版社，1985.

? 一粟.紅樓夢(mèng)資料匯編[M].卷三，北京：中華書(shū)局，2005.

作 者：劉雪蓮，黑龍江大學(xué)文學(xué)院2008級(jí)博士研究生，研究方向?yàn)槊髑逍≌f(shuō)。

編 輯：古衛(wèi)紅 E-mail：guweihong007@sina.com