猶太人：追求公義的民族

愛(ài)因斯坦曾說(shuō)：“幾千年來(lái)使猶太人聯(lián)結(jié)在一起，而且今天還在聯(lián)結(jié)著他們的紐帶，首先是社會(huì)正義的民主理想，以及一切人中間的互助和寬容的理想。甚至在猶太人最古老的宗教經(jīng)文里，就已浸透了這些社會(huì)理想，這些理想強(qiáng)烈地影響了基督教和伊斯蘭教，并且對(duì)大部分人類的社會(huì)結(jié)構(gòu)都有良好的影響……像摩西、斯賓諾莎和卡爾?馬克思這樣一些人物，盡管他們并不一樣，但他們都為社會(huì)正義的理想而生活，而自我犧牲；而引導(dǎo)他們走上這條荊棘叢生的道路的，正是他們祖先的傳統(tǒng)。”

猶太人是一個(gè)宗教民族，作為倫理一神教的猶太教將道德和宗教這兩者不可分割地結(jié)合在一起。長(zhǎng)期以來(lái)，猶太教為歷經(jīng)磨難的猶太民族提供精神動(dòng)力和道德支持。依據(jù)猶太教思想，上帝不僅創(chuàng)造了自然界和自然界的秩序，而且創(chuàng)造了人應(yīng)當(dāng)遵守的倫理道德以及相對(duì)應(yīng)的社會(huì)秩序。實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平與正義、獎(jiǎng)善與懲惡乃是猶太倫理的基本要求，也是猶太民族生生不息的力量之源。

猶太公義思想的源頭

《圣經(jīng)》是猶太公義思想的源頭。在猶太人看來(lái)，《圣經(jīng)》是上帝的啟示，包含著上帝的律法，它要求人們按照上帝之道行事，確立世界的公平和正義。海舍爾指出，《圣經(jīng)》展示了上帝待人之道，以及人待上帝之道。它包含著上帝對(duì)邪惡者的抱怨，也包含著被壓迫者要求上帝公正的呼聲。謹(jǐn)守《圣經(jīng)》的律法和教導(dǎo)，就是給上帝增加榮耀；違背《圣經(jīng)》的律法和教導(dǎo)，就是在玷污上帝的神圣性。《圣經(jīng)》一神教思想反對(duì)宗教上的迷信和盲從，提高了人的地位，強(qiáng)調(diào)了人類的主觀能動(dòng)性，即人在實(shí)現(xiàn)上帝絕對(duì)之善過(guò)程中的突出意義，人類必須通過(guò)自己公義行為來(lái)實(shí)現(xiàn)上帝之善。行公義、好憐憫，是《圣經(jīng)》傳達(dá)給世界的最重要精神，是猶太先知精神的精髓，也是猶太彌賽亞和末世思想的核心。

《圣經(jīng)》多處對(duì)猶太人行為準(zhǔn)則提出要求，體現(xiàn)了公義精神。在《圣經(jīng)》中，奴隸連續(xù)勞動(dòng)7年之后可以獲得自由，而無(wú)依無(wú)靠的寡婦的權(quán)益也受到社區(qū)和會(huì)堂的保護(hù)?！赌ξ魑褰?jīng)》所關(guān)注的一個(gè)重要主體就是保護(hù)無(wú)助者：非以色列人奴隸、欠債者、窮人、“寡婦、孤兒和寄居者”。每當(dāng)?shù)?個(gè)年頭，土地享受安息年而休耕時(shí)，窮人們可食用土地上自然長(zhǎng)出的東西（《出埃及記》第23章10－11節(jié)）。遺忘的莊稼捆和未摘的果實(shí)要留給他們（《申命記》第24章19－22節(jié)）。圣經(jīng)律法規(guī)定，向以色列兄弟借錢(qián)，不可取息。（《出埃及記》第22章25節(jié)；《申命記》第23章19－20節(jié)）《申命記》立法規(guī)定，每過(guò)7年，窮人的債便要被取消一次（《申命記》第15章1-11節(jié)）。

猶太教第二大經(jīng)典《塔木德》繼承了《圣經(jīng)》倫理一神教思想和先知傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)人們依據(jù)猶太教律法和禮儀的要求行公義，律法是確保公義的手段。拉比猶太教將人的仁慈、善良和正義之舉看成是修復(fù)和完善世界的必要行動(dòng)，強(qiáng)調(diào)每一個(gè)人都應(yīng)對(duì)社會(huì)公正負(fù)責(zé)。猶太傳統(tǒng)中一個(gè)極為重要的部分就是教導(dǎo)人們：一個(gè)人所肩負(fù)的責(zé)任通常決定他會(huì)成為怎樣的人。因此，無(wú)論猶太人獲得了什么樣的權(quán)利，他們必須用它去救濟(jì)他人、改善環(huán)境、為受壓迫者尋求公正。從本質(zhì)上講，這一切都是使世界更美好所必需的。

《塔木德》學(xué)者宣稱個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)在一定程度上受制于公共福利事業(yè)。當(dāng)個(gè)人財(cái)產(chǎn)服務(wù)于公共利益時(shí)，財(cái)產(chǎn)權(quán)本身應(yīng)適度地得以修正，或者在必要時(shí)予以中止。按照這一原則，塔木德法規(guī)規(guī)范了工資和工人的勞動(dòng)時(shí)間，商品價(jià)格和利潤(rùn)率。同樣，社區(qū)應(yīng)為促進(jìn)公共福利，如公共浴室、高效的醫(yī)療服務(wù)以及充分的教育便利（至少是初級(jí)水平的教育）做出努力。窮人有權(quán)按照他們的生活指標(biāo)向社區(qū)申請(qǐng)資助。較富裕的人必須在一定程度上和這些人分享財(cái)產(chǎn)。為了使對(duì)窮人的救濟(jì)更有效，并將之建立在更受尊重的地位上，一些制度化的規(guī)定出現(xiàn)了。如貧困的城鎮(zhèn)居民每周可獲得衣食方面的補(bǔ)貼，寄居者每天可獲得生活津貼，預(yù)備的食物應(yīng)該可以應(yīng)付急切的需要。為幫助貧困的旅行者和無(wú)家可歸的人，猶太人常常在主要的道路邊上設(shè)立公共旅館。所有這些便利措施所花費(fèi)用都從社區(qū)的公共稅收中支取，這些稅收是由社區(qū)居民共同籌集的。而從現(xiàn)代觀點(diǎn)來(lái)看，最有意思的救濟(jì)窮人的方式是，為失業(yè)者提供幫助的公共工作計(jì)劃。這樣的細(xì)節(jié)在約瑟福斯的史著中有所記載，而在塔木德時(shí)代更加制度化了：“當(dāng)人們看到18000多名工匠無(wú)事可做，領(lǐng)不到工資，正處在饑餓中時(shí)……他們勸誡國(guó)王修建東方的修道院……國(guó)王拒絕了這項(xiàng)請(qǐng)求，但當(dāng)他們要求為城市鋪白石路時(shí)，國(guó)王則沒(méi)有拒絕?！?/p>

猶太公義思想的實(shí)踐

從公義出發(fā)，猶太教強(qiáng)調(diào)慈善和捐贈(zèng)，它甚至被視為猶太教所構(gòu)筑的社會(huì)體系的基石。在猶太教看來(lái)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)富的合理分配、保障窮人和弱勢(shì)群體的利益是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公義之必需。猶太傳統(tǒng)也從來(lái)不認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)權(quán)優(yōu)先于基本人權(quán)。猶太教不接受清教所強(qiáng)調(diào)的世俗財(cái)富和財(cái)產(chǎn)的獲得乃是一種榮耀的觀點(diǎn)。相反，對(duì)于猶太教而言，人權(quán)優(yōu)先于私有財(cái)產(chǎn)權(quán)。財(cái)富，若取之有道，用之有度，可以圣化生活；用之不當(dāng)，會(huì)褻瀆上帝之名。著名美國(guó)猶太實(shí)業(yè)家杰克?羅森在談到猶太人對(duì)待財(cái)富觀點(diǎn)時(shí)指出：“如果財(cái)富只是用于個(gè)人的私欲，那么，無(wú)論是財(cái)富，還是財(cái)富擁有者就都沒(méi)有了解財(cái)富的真正價(jià)值。只有當(dāng)財(cái)富用來(lái)幫助他人，財(cái)富才成為無(wú)價(jià)之寶。”猶太教反對(duì)“適者生存”的觀念。人不應(yīng)為獲取自己的生存權(quán)益而公然反對(duì)或犧牲同胞的利益。猶太先賢構(gòu)筑了一種“依存的哲學(xué)”，它可以簡(jiǎn)潔地表達(dá)為：“不僅人類之間是相互依存的，而且所有的自然物也是相互依存的。星辰如此，天使也是如此?！泵總€(gè)人必須對(duì)其同胞的貧窮和不幸負(fù)責(zé)，而不可以漠不關(guān)心。

猶太教認(rèn)為，行善和捐助是每一個(gè)人應(yīng)盡的義務(wù)，這和世界上有些民族的宗教和文化認(rèn)為一個(gè)人行善可以修功德是根本不同的。在猶太人看來(lái)，公義乃是上帝的教導(dǎo)，是無(wú)條件地執(zhí)行上帝誡命之必需，行公義之人不應(yīng)期望從受捐助人那里獲得報(bào)償。盡管猶太教認(rèn)為靠正當(dāng)勞動(dòng)而致富的富人應(yīng)該受到尊重，不主張劫富濟(jì)貧，也不主張富人應(yīng)傾其所有來(lái)捐助窮人，但猶太教反對(duì)為富不仁，它認(rèn)為富人有無(wú)條件地向窮人施以捐助的義務(wù)。幾乎所有研究中世紀(jì)猶太社會(huì)福利的學(xué)者都強(qiáng)調(diào)了猶太慈善事業(yè)的無(wú)條件性。他們認(rèn)為，“猶太慈善事業(yè)”不僅僅是施賑，更主要是一種宗教責(zé)任。病人不僅得到社區(qū)和醫(yī)生的關(guān)懷，而且首先得到他們鄰居的關(guān)心。探訪病人——無(wú)論窮富——有一種宗教上的意義，也是一種社會(huì)公益行為。

猶太教認(rèn)為，捐贈(zèng)的意義不只在于讓受捐贈(zèng)者得到實(shí)實(shí)在在的好處，緩解他們生活的困境和不幸，更在于它促使捐贈(zèng)者的心靈和境界得以升華。猶太教傳統(tǒng)教導(dǎo)其追隨者說(shuō)，猶太教中許多必須遵照?qǐng)?zhí)行的誡命是具有反射性的……猶太人捐出自己的錢(qián)，是因?yàn)樵谀撤N更深的層面，猶太人意識(shí)到這樣做對(duì)授予者的益處要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于被授予者的益處?！敖o予勝過(guò)獲取”的觀念實(shí)際上是猶太倫理的一個(gè)組成部分。這一觀念有效地強(qiáng)化了社會(huì)公義的思想。對(duì)于猶太人而言，公義的核心在于每一個(gè)猶太人必須盡其所能給予需要幫助的人以援助，甚至貧窮的人也有義務(wù)救助那些和他一樣貧窮以及比他更加貧窮的人。

猶太教強(qiáng)調(diào)要保護(hù)受捐助者的尊嚴(yán)。在《圣經(jīng)》中，窮人不被稱為窮人，而被稱為“年輕的兄弟”，這樣就在窮人和富人之間建立起了一種平等關(guān)系。窮人不僅需要物質(zhì)上的幫助，而且需要精神上的關(guān)懷。因?yàn)槲镔|(zhì)的匱乏，窮人通常會(huì)在精神上感到低人一等。所以，像兄弟一樣地對(duì)待窮人，才能緩解這種低劣感，捍衛(wèi)他們的尊嚴(yán)。因此，對(duì)于猶太人來(lái)說(shuō)，捐助不僅成為一種傳統(tǒng)、一種風(fēng)俗、一種習(xí)慣，也是提升人類尊嚴(yán)的一種行為。由于宗教賦予了這些慈善行為以神圣性，所以它們能夠深深地扎根于每一個(gè)猶太人的心中。

在世界各地的猶太人社區(qū)和會(huì)堂甚至在每一個(gè)猶太人的家里，我們經(jīng)常會(huì)看到形形色色的募捐箱，這樣的募捐箱叫做儲(chǔ)達(dá)卡盒（Tzedakah Box）。“Tzedakah”一詞在希伯來(lái)語(yǔ)中的涵義為“公義”，代表猶太文化主張社會(huì)公正和正義的思想。捐贈(zèng)乃是在施行上帝的公義。人的一切所得只不過(guò)是從宇宙的創(chuàng)造者那兒借來(lái)的，大地及其大地上的一切都屬于他。人施行慈善無(wú)非是使上帝賜予人的物產(chǎn)得到更為平均的分配而已。猶太人每逢節(jié)日，要做的第一件事情就是向儲(chǔ)達(dá)卡盒中捐錢(qián)，它同時(shí)也成為猶太父母教育子女的一種方式。

猶太公義思想的意義

我們看到，在猶太人長(zhǎng)達(dá)兩千年的流散史中，世界猶太社區(qū)秉承公義傳統(tǒng)，在兄弟社區(qū)遭受經(jīng)濟(jì)與社會(huì)困境時(shí)，主動(dòng)而及時(shí)地伸出援助之手，這在很大程度上保障了世界猶太社區(qū)的凝聚力和統(tǒng)一性。

中世紀(jì)，在東歐猶太人居住的城市中，散布了許多社會(huì)公共福利機(jī)構(gòu)，承擔(dān)著諸如向衣無(wú)蔽體者施舍衣物、為窮人的孩子提供教育、為貧窮少女提供嫁妝、為窮人過(guò)“逾越節(jié)”提供無(wú)酵餅和酒、照顧孤兒、探訪病人和產(chǎn)婦、照顧老年人、免費(fèi)殯葬、支付被綁架者的贖金和支付庇護(hù)者的費(fèi)用等功能。19世紀(jì)，隨著大量的猶太人移民美國(guó)，猶太群體建立了一些機(jī)構(gòu)，以滿足同胞日益增長(zhǎng)的需要，同時(shí)提供一些專門(mén)的服務(wù)。其中較著名的一些社團(tuán)和慈善機(jī)構(gòu)是：紐約城的西奈山醫(yī)院、辛辛那提的猶太醫(yī)院、費(fèi)城的希伯來(lái)教育社、紐約城的老弱病者療養(yǎng)所、希伯來(lái)慈善社、希伯來(lái)護(hù)衛(wèi)社等。類似的情況在西歐猶太人口相對(duì)集中的一些大城市也能看到。早在18世紀(jì)，這些城市市區(qū)已建立了一些猶太人專門(mén)的慈善機(jī)構(gòu)，如倫敦的猶太人保護(hù)委員會(huì)、柏林和整個(gè)德意志地區(qū)的德意志—猶太人協(xié)會(huì)。

災(zāi)難和戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，世界猶太人命運(yùn)的改善、猶太復(fù)國(guó)主義事業(yè)的推進(jìn)以及現(xiàn)代以色列國(guó)的成立，在很大程度上有賴于海外猶太人的慷慨捐助和支持。美國(guó)猶太人是很好的例證。1914-1924年間，美國(guó)猶太人為飽受歐洲戰(zhàn)爭(zhēng)折磨的猶太人募集了數(shù)千萬(wàn)美元的物資。在那些陰郁的年月，慈善在某種意義上成為美國(guó)猶太人的民間宗教。通過(guò)慷慨地向歐洲和巴勒斯坦的猶太人提供食品、衣物和住房，美國(guó)猶太人找到了其集體使命——按照美國(guó)猶太領(lǐng)袖席夫的話說(shuō)，就要“證明我們自己是猶太人，證明我們自己是他們的弟兄，延遲猶太人作為一個(gè)群體的終結(jié)”。二戰(zhàn)期間，從1939年到1944年，美國(guó)猶太請(qǐng)?jiān)笀F(tuán)從美國(guó)猶太人那里募集了大約1億美元的捐款，其中僅1944年一年就募集了4000萬(wàn)美元；1945年，為緩解世界猶太人因大屠殺而遭受的悲劇，美國(guó)猶太請(qǐng)?jiān)笀F(tuán)至少募集了8500萬(wàn)美元到1億美元的資金。所有這些資金被用于營(yíng)救從野蠻納粹手中逃脫的猶太人，幫助他們?cè)诿绹?guó)逗留，或者向以色列移民。

當(dāng)然，這種公義之傳統(tǒng)不僅體現(xiàn)在猶太人的內(nèi)部，也體現(xiàn)在猶太人與異族的交往中。在一些關(guān)鍵時(shí)刻，猶太人摒棄宗教的隔閡，向他們的異教鄰居伸出援助之手。在美國(guó)，猶太教、新教、天主教構(gòu)成了美國(guó)宗教之基本格局，盡管彼此存在著競(jìng)爭(zhēng)，但是在很多時(shí)候，猶太教和天主教、新教徒站在一起，而在新教和天主教需要幫助時(shí)，猶太人給予積極援助。比如，當(dāng)建設(shè)天主教堂和新教教堂急需募集資金時(shí)，猶太人總會(huì)慷慨解囊。在兩次世界大戰(zhàn)中，猶太人為美國(guó)政府正義的軍事和外交行動(dòng)發(fā)起了大規(guī)模的募捐行動(dòng)，募集了大量的資金。時(shí)至今日，在世界慈善事業(yè)中，猶太人占有非常大的比重。如北美洲猶太人社區(qū)有超過(guò)10000個(gè)獨(dú)立的家庭基金會(huì)，目前資產(chǎn)總數(shù)超過(guò)300億美元，每年可分配數(shù)額超過(guò)30億美元。這些資金被廣泛用于資助醫(yī)院、敬老院、教育機(jī)構(gòu)、社區(qū)、文化和政治組織以及國(guó)際組織。

今天的中國(guó)正處在歷史轉(zhuǎn)折期，社會(huì)矛盾多發(fā)，貧富分化有所加劇。發(fā)揚(yáng)愛(ài)心，扶弱濟(jì)貧，強(qiáng)化社會(huì)共生和互助意識(shí)，并創(chuàng)設(shè)一套行之有效的措施以推進(jìn)慈善的常態(tài)化和機(jī)制化，對(duì)緩和仇富情緒和社會(huì)階層對(duì)立，構(gòu)建和諧社會(huì)無(wú)疑是有益的。從這一意義上講，猶太人的公義思想，尤其是他們?cè)诖壬剖聵I(yè)上的一些觀念和做法是值得我們借鑒和學(xué)習(xí)的。