異曲而同工:宋話本小說與網(wǎng)絡(luò)小說比較談

⊙周仲強 孔 靈［臺州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江 臺州 318000］

盡管中國古代小說在其產(chǎn)生和發(fā)展的很長一段時期內(nèi)處于不受重視的邊緣地位，但是由于小說本身所具有的大眾性、娛樂性、通俗化和平民化等特點，以及其所體現(xiàn)出來的新的文體、創(chuàng)作手法和題材特征，因而仍如一股來勢洶涌的暗流，為唐宋以后我國古典文學(xué)的發(fā)展注入了鮮活的血液，并且隨著時代的發(fā)展，小說的地位也逐漸得到提升。明清以來，特別是進入現(xiàn)代之后，小說便成了最具有代表性的文體，尤其是互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)一躍成為新興的文學(xué)樣式，由于網(wǎng)絡(luò)所具有的幾乎是無界限的廣延性和寬泛性，因而，當(dāng)文學(xué)遇上網(wǎng)絡(luò)時，其本身所具有的大眾性質(zhì)便找到了寬闊的發(fā)展余地，于是文學(xué)也得以在網(wǎng)絡(luò)這塊寬廣而肥沃的土地上遍地開花。

無論是在存在背景上還是在具體創(chuàng)作上，或者是涉及彼此的文本類型和生成狀態(tài)，還是在極為重要的接受與傳播過程中，在宋朝得到蓬勃發(fā)展的話本小說與當(dāng)今流行的網(wǎng)絡(luò)小說都存在著許多相似點和可比性，而且通過這樣的比較可以得見我國文學(xué)發(fā)展的某些規(guī)律性的紋理，并且能夠為我國當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展提供新的經(jīng)驗和理路。

一、娛樂、消費的興起構(gòu)成相似的背景與創(chuàng)作

宋話本與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)兩者都源于城市商品經(jīng)濟的繁榮，商業(yè)活動的頻繁、消費水平的提高，使得人們有了更多的閑時和余錢，也因此可以大規(guī)模全身心地投入到這種帶有濃重的娛樂性質(zhì)的閱讀和欣賞活動中。魯迅在《中國小說史略》中說道:“宋都汴，民物康阜，游樂之事甚多，市井間有雜伎藝，其中有‘說話’，執(zhí)此業(yè)者曰‘說話人’。”宋代話本小說的出現(xiàn)以及說話活動的頻繁并非出于偶然，“宋一代文人之為志怪，既平實而乏文采，其傳奇，又多托往事而避近聞，擬古且遠不逮，更無獨創(chuàng)之可言矣。然在市井間，則別有藝文興起。即以俚語著書，敘述故事，謂之‘平話’，即今所謂‘白話小說’者是也?！雹倏梢?，話本小說是在宋代文學(xué)越走越窄的背景下產(chǎn)生的，并且以其濃郁的民間氣息和商業(yè)氣息，以及彰顯的嶄新的題材和生產(chǎn)樣式，為宋代及后世文學(xué)的發(fā)展注入了新鮮的血液。而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)同樣是在當(dāng)代文學(xué)處于瓶頸期時出現(xiàn)的，20世紀(jì)90年代以來，“昔日神圣的文學(xué)，特別是所謂純文學(xué)、精英文學(xué)，不僅成為文化消費市場上的‘落價鳳凰’，更出現(xiàn)文學(xué)信仰失依、審美品格失范和人文精神的解構(gòu)?！雹谟纱丝梢娋W(wǎng)絡(luò)文學(xué)所帶來的沖擊力同樣是不可小覷的，而作為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中成績最突出，流傳最廣泛，也最受讀者歡迎的網(wǎng)絡(luò)小說，不僅在創(chuàng)作手法上以其豐富獨特的想象力和創(chuàng)造力取勝，能夠根據(jù)當(dāng)代人的精神理想和現(xiàn)實追求調(diào)整自身的創(chuàng)作實踐和發(fā)展方向，而且在傳播途徑和吸引大眾方面同樣顯示出其巨大的生命力。時代的變動和舊有文學(xué)狀態(tài)的位移，給予宋代話本與當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)豐厚的生長土壤，不僅沖擊了舊有的樣式和體制，而且在文學(xué)發(fā)展的具體進程中提供了某種發(fā)展的可能性。

而在具體的創(chuàng)作和展示上，兩者都有著系統(tǒng)的培訓(xùn)機制和創(chuàng)作演出的專業(yè)規(guī)則。創(chuàng)作者都必須具有一定的文化水平，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有其特定的寫作套路，網(wǎng)絡(luò)編輯一般都會直接出面協(xié)助作者創(chuàng)作和修改作品，而且在具體的創(chuàng)作和展示過程中也存在著種種可供選擇的模式和方法。例如，在目前國內(nèi)最著名的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站“起點中文網(wǎng)”中的“作者專區(qū)”欄中，就有所謂的“作者指南”，當(dāng)中涉及了有關(guān)網(wǎng)絡(luò)商業(yè)寫作的方法、套路、注意事項等，包括“網(wǎng)絡(luò)商業(yè)寫作新手指南之選題”、“新手指南之大綱設(shè)定”、“新手指南之角色塑造”，等等③。而宋代的話本同樣有著特殊的“說話”培訓(xùn)機構(gòu)“雄辯社”，專攻口才和表演技術(shù)，話本創(chuàng)作還有特殊的班子，稱為“書會”，是應(yīng)說話與表演的需要而形成的。這些帶有某種專業(yè)性質(zhì)的機構(gòu)，不僅能夠創(chuàng)作出優(yōu)秀的、符合廣大受眾的作品，而且通過這種專門化的訓(xùn)練，使得話本朝著一個更為專業(yè)化的方向發(fā)展，也為話本在宋代乃至整個古典文學(xué)中起到獨當(dāng)一面的作用提供了極為有力的支持?？梢姡瑹o論是宋代的話本小說還是現(xiàn)今的網(wǎng)絡(luò)小說，兩者的發(fā)展都不是無序和雜亂的，都有著規(guī)范的創(chuàng)作套路和創(chuàng)作理念，并且向著健康有序的方向發(fā)展，因而這種存在和發(fā)展的方式便能體現(xiàn)出其突出的優(yōu)越性，也為文學(xué)的自我更新和發(fā)展獲得突破，實現(xiàn)了新的可能性。

二、組織形態(tài)的趨同勾畫相近的類型和狀態(tài)

網(wǎng)絡(luò)小說與宋代的話本小說都屬于俗文學(xué)的范疇，在具體的創(chuàng)作過程中都具有極大的自由度，其讀者至上的創(chuàng)作理念使其能夠得到廣大民眾的追捧而體現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的趨勢，并且由于突出的大眾化取向和創(chuàng)作套路，盡管有時會被主流的文學(xué)界譏為不入流的文學(xué)，但卻往往能夠獲得廣泛的群眾基礎(chǔ)，深受民眾喜愛，并且憑借著其豐富的創(chuàng)造性，嶄新的組織形式以及突破常規(guī)的文體和題材樣態(tài)而顯現(xiàn)出蓬勃的生命力，甚至由于兩者所共有的商業(yè)性和娛樂性的因素，更是能夠吸引社會各個階層的關(guān)注，成為生活的享受和談資。網(wǎng)絡(luò)小說和宋話本的主要參與者都來自民間，水平也參差不齊，加上話語權(quán)的失落，因而難免受到主流文學(xué)話語的排斥和擠兌，盡管有時候并沒有形成正面的交鋒，但由于存在著深厚的民間基礎(chǔ)，使其能夠如野火般蔓延于人們的生活，雖艱難卻充滿生氣，并且客觀地形成與主流文學(xué)樣態(tài)相抗衡的姿態(tài)，并且常常能給予主流文學(xué)以新的沖擊和啟示，這在世界文學(xué)的發(fā)展史上已然成為一個不變的定律。

對于具體的作品而言，網(wǎng)絡(luò)小說與宋代的話本小說在類型和樣式上也存在著許多相同之處，這些共同點雖然由于不同的劃分類別而呈現(xiàn)出種種差異，但大體而言，以讀者為中心，創(chuàng)造出具有商業(yè)性和娛樂性的，能真正吸引讀者的作品，并且通過獨特的運作機制，使這些作品真正地易于傳播和接收……這些特點則造就了二者之間的共通之處。宋元之際羅燁所作的《醉翁談錄》率先對小說話本進行分類，該書的《舌耕敘引》中將小說話本分成八大類:“靈怪、煙粉、傳奇、公案、樸刀、桿榜、神仙、妖術(shù)?！雹苓@幾大類型的小說話本基本涵蓋了古代宋話本的各種題材，這樣的內(nèi)容表達不僅體現(xiàn)出有悖常規(guī)的創(chuàng)作題材，而且呈現(xiàn)出來的還有當(dāng)時人們的觀賞趣味；而網(wǎng)絡(luò)小說雖然有著隨時代變化而產(chǎn)生的新特點，如職場、穿越和網(wǎng)游等類型的作品，但是總的說來仍不脫以奇神怪誕為主的調(diào)子，例如曾經(jīng)紅極一時的《仙劍奇?zhèn)b傳》，則是以靈怪、傳奇、神仙和妖術(shù)等古代話本中經(jīng)常出現(xiàn)的題材為主，展現(xiàn)出一個與人間世界異樣的一種新的生存樣態(tài)，而另一部流行甚廣的《鬼吹燈》則在盜墓題材的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出更多驚奇神怪的色彩。宋話本與網(wǎng)絡(luò)小說體現(xiàn)出來的這種一致性無疑有著許多共同的考慮因素，例如對利潤的追求，但讓人值得注意的是，兩者所共同展現(xiàn)的那種對新的題材內(nèi)容的考量，以及想象力和創(chuàng)造力的發(fā)揮，創(chuàng)造出人們喜聞樂見的文學(xué)樣式，毫無疑問為原有的文學(xué)開辟出了許多嶄新的路子，為文學(xué)的發(fā)展提供了新的有益的參考因素。

此外，宋代的話本與如今流行的網(wǎng)絡(luò)小說，無論在創(chuàng)作生產(chǎn)，還是具體的展示傳播上，都體現(xiàn)出許多組織形式上的相似點。如宋話本得以創(chuàng)作并廣泛流傳的空間名為“瓦肆”，這是當(dāng)時極為熱鬧同時也具有廣泛影響的娛樂場所，當(dāng)中體現(xiàn)出來的是一種之前所未曾出現(xiàn)過的生活和思想的多樣化狀態(tài)，而話本所獲得的組織支持也存在著像緋綠社 （雜?。?、繪革社 （影戲）、同文社 （耍詞）、清音社 （清樂），等等這些機構(gòu)⑤，這樣組織形式無疑對話本的規(guī)模、規(guī)范以及質(zhì)量都有著深刻的影響。而影響較大的網(wǎng)絡(luò)小說主要以各種小說網(wǎng)站為平臺，如起點中文網(wǎng)、小說閱讀網(wǎng)、瀟湘書院、紅袖添香、幻劍書盟，等等，不計其數(shù)的網(wǎng)絡(luò)小說如果放任自流在網(wǎng)絡(luò)上瘋傳，必定會影響到作品的質(zhì)量和讀者實際的瀏覽和閱讀，而為了建立和維持具有良好狀態(tài)的經(jīng)營策略和組織形式，網(wǎng)站經(jīng)營者甚至通過簽約的方式來激勵網(wǎng)絡(luò)寫手的寫作，對作者的寫作狀態(tài)施以某種制度化的影響，從而使網(wǎng)絡(luò)小說的生產(chǎn)和傳播狀態(tài)更為完善，也為作者能夠更好的寫作、提供更好的文學(xué)作品以及為使讀者能夠更好地進行閱讀創(chuàng)造出更為便捷和舒適的環(huán)境。

三、消費與欲望共構(gòu)接受與傳播

宋代話本小說與網(wǎng)絡(luò)小說都必須依賴于一定的空間進行傳播，話本演出往往出現(xiàn)于瓦肆，這在當(dāng)時是一種公共娛樂場所，是流落在市井之間的，而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)則得益于互聯(lián)網(wǎng)上流播，互聯(lián)網(wǎng)為文學(xué)提供了一個高速、廣闊和便捷的平臺，也為文學(xué)的生存和發(fā)展提供了一個無限寬廣的地帶。

無論是對在“瓦肆”中大獲贊譽的話本小說，還是在互聯(lián)網(wǎng)上大受追捧的網(wǎng)絡(luò)小說而言，受眾無疑都處于最重要的地位，盈利也成為主要的目的。如何成功地吸引觀眾和讀者，是兩者所要考慮的核心問題，對于宋代的話本而言，如何通過組建精良的創(chuàng)作和表演班子，創(chuàng)作和表演出符合大眾趣味，滿足人們觀賞需求的作品是其生存與發(fā)展的關(guān)鍵所在；對于網(wǎng)絡(luò)小說同樣如此，在大眾化時代到來之際，在網(wǎng)絡(luò)盛行的如今，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)傳播所致力的降低運行成本，體現(xiàn)時尚需求，講求便捷式的閱讀等往往成為其運作的基本原則，例如我們看到一般的網(wǎng)絡(luò)小說的句段都不會很長，便于讀者清晰快捷地獲取文中的信息。而要達到盈利的目的以維持組織機構(gòu)的生存，網(wǎng)絡(luò)小說和話本在具體的操作過程中都必須十分注意受眾的閱讀和觀賞“疲勞”，因而兩者都極力追求情節(jié)的曲折，在情節(jié)的發(fā)展中都講究快速多變，追求一種敘述和閱讀的便捷和快速；當(dāng)中的具體形象要求詭秘怪誕，或者至少能體現(xiàn)出不同尋常，而最為忌諱千篇一律的表達與描述，還應(yīng)當(dāng)注重虛實結(jié)合，既不能一味沉溺于虛無縹緲的世界，理所當(dāng)然也不可平淡無奇……

話本與網(wǎng)絡(luò)小說所體現(xiàn)出來的是一種文化消費形式，同時也是一種欲望化的創(chuàng)作和接受過程，代表著一種新的社會狀態(tài)出現(xiàn)的同時，新的文學(xué)樣式隨之崛起，并以新的題材內(nèi)容和問題形式開辟出新的發(fā)展道路。宋代市民社會興起，商品經(jīng)濟繁榮，隨著商品區(qū)和住宅區(qū)的交混以及“宵禁”的取消，“夜生活”成為人們必不可少的活動。人們到瓦肆去聽故事，實際上便是尋求一種欲望的滿足。而對于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)來說，這種存在的狀態(tài)則更為突出，網(wǎng)絡(luò)時代的到來對人們的認(rèn)知模式產(chǎn)生了難以估量的影響，獲取信息的渠道也產(chǎn)生了巨大變革，網(wǎng)絡(luò)小說的大量創(chuàng)作和廣泛流傳，同時體現(xiàn)著如今人們在變化中的時代的精神追求和思想運轉(zhuǎn)。

但是，如今的主流文學(xué)界如此這般地排斥消費時代和網(wǎng)絡(luò)時代的文學(xué)產(chǎn)物是否合理？這無疑是以既定的精英文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來衡量網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，其實，消費時代的文學(xué)不一定粗糙，文字也不一定低劣。反觀話本，宋代的話本小說只是在民間大眾中流傳并受到肯定，屬于俗文學(xué)的范疇，無法與當(dāng)時的主流和經(jīng)典進行對話，但如今時過境遷之后，話本儼然已成為古典文學(xué)研究的極為重要的文學(xué)樣式，成為古典小說的研究中無法逾越的關(guān)口，包括其具體的創(chuàng)作手法、思想內(nèi)容、藝術(shù)水準(zhǔn)及其對古典文學(xué)尤其是小說的重要影響都受到極大推崇。而重新審視傳媒時代的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，盡管歷史會顯示出其豐富性和多樣化，但其似乎也在經(jīng)受著與話本小說相類似的命運，也許也將要重蹈話本小說艱難而又不乏光彩的發(fā)展道路，但是我相信，歷史會給予這些極富想象力和創(chuàng)造性的文學(xué)樣式一個公正的地位。

而我們中國的文學(xué)如何站在新的時代的起點上，面對新的樣式、新的題材、新的創(chuàng)作手法等許多新的挑戰(zhàn)？更應(yīng)該成為我們深思的問題。因而正如柄谷行人所說:“當(dāng)文學(xué)的存在依據(jù)越來越受到質(zhì)疑時，文學(xué)固有的力量也將顯示出來?！雹迣ふ椅膶W(xué)的這種固有力量，還文學(xué)一個名副其實的自足存在空間，使文學(xué)不再成為披在別人身上的衣裳，而在面對歷史和當(dāng)下的現(xiàn)實時應(yīng)該成為一個自足性的實體，這是一種現(xiàn)實焦慮，也是一個偉大的追求。

① 魯迅:《中國小說史略》，《魯迅全集》第九卷，人民文學(xué)出版社2005年版，第69頁。

② 歐陽友權(quán)等:《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)論綱》，人民文學(xué)出版社2003年版，第7頁。

③ 轉(zhuǎn)引自:http://www.qidian.com/contribute/authorloginbk.aspx。

④ 張兵:《話本小說簡史》，山西人民出版社2005年版，第31頁。

⑤ 歐陽代發(fā):《話本小說史》，武漢出版社1997年版，第57頁。

⑥ 柄谷行人:《日本現(xiàn)代文學(xué)的起源》，趙京華譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2003年版，第1頁。