別列列申在哈爾濱的僑民詩(shī)歌縱論

⊙張國(guó)俠 潘金鳳［黑龍江綏化學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，黑龍江 綏化 152061］

俄羅斯的僑民文學(xué)歷史悠久，影響甚巨，不僅涌現(xiàn)了一批如納博科夫、布羅茨基、布寧、索爾仁尼琴等光照世界文壇的大家巨匠，還誕生了阿·涅斯梅洛夫、米·什梅謝爾、阿·阿恰伊爾、瓦·別列列申、尼·巴依闊夫等數(shù)十名頗具代表性的作家、詩(shī)人。俄僑文學(xué)的源頭可追溯到四百五十年前，從當(dāng)初的地下潛流躍升為當(dāng)今學(xué)界的顯學(xué)，在記述歷史、傳達(dá)心靈的文字刊載過(guò)程中完成了正名。

哈爾濱，曾經(jīng)在20世紀(jì)初期前后成為失意的俄僑避難所，一所慰藉心靈的第二故鄉(xiāng)，尤其是后來(lái)被謂之為“第一浪潮”的時(shí)段，涅斯梅洛夫、別列列申、阿恰伊爾的詩(shī)作有著濃厚的“哈爾濱音調(diào)”，并且作品數(shù)量豐厚，質(zhì)量上乘?！拔覀兎路鹂吹搅魍鑫膶W(xué)的作家和作品出現(xiàn)在一道顫動(dòng)的亮點(diǎn)之中。這些人站在新世紀(jì)的曙光中；19世紀(jì)的晨曦照在他們身上，慢慢驅(qū)散籠罩著他們的奧西安式的霧氣和維特式的憂郁。我們感到他們經(jīng)歷了一個(gè)恐怖的流血的夜，他們臉色蒼白而嚴(yán)肅。但他們的悲痛帶有詩(shī)意，他們的憂郁引人同情；他們不能繼續(xù)前一天的工作，而不得不疑慮看待那一天打下的基礎(chǔ)，而且得把一夜的浩劫留下的碎片收攏起來(lái)。為此他們想到屈辱，他們的感情的迸發(fā)表露了這種情緒，在這里面人們可以感受到激發(fā)人心的力量?！雹僭u(píng)論大家勃蘭克斯的論斷一語(yǔ)中的，道破了“第一浪潮”詩(shī)人群的情感包纏，認(rèn)定了他們?cè)娮鞯奈膶W(xué)史意義。七歲來(lái)到哈爾濱的別列列申，無(wú)疑堪稱俄僑文學(xué)的翹楚，享有一定的世界聲譽(yù)，在移居南美之后他成為當(dāng)?shù)匾粫r(shí)無(wú)二的優(yōu)秀詩(shī)人。

別列列申在哈爾濱停駐多年，出版詩(shī)集五部，即《途中》 （1937）、《善良的蜂箱》 （1939）、《老水手的故事》 （1940，譯作）、《海上之星》 （1941）、《犧牲》 （1944）。別列列申專情于中國(guó)文化，精通漢語(yǔ)，是高水平的漢學(xué)家，翻譯了《離騷》《道德經(jīng)》及部分唐詩(shī)，對(duì)中俄文化交流貢獻(xiàn)頗大。

因別列列申國(guó)際化的生活經(jīng)歷，以及其駕馭俄漢雙語(yǔ)寫(xiě)作的高超能力，使之“流亡者”的身份尤為特殊。他既有不適于當(dāng)局的政治傾向，不同流俗的道德觀念，也有回歸傳統(tǒng)的渴望，這些復(fù)雜的愁緒交叉疊繞，構(gòu)成了詩(shī)人作品的精神譜系，這成為進(jìn)入別列列申詩(shī)作的重要入口之一。

離別家鄉(xiāng)歲月多，別列列申筆下的中國(guó)風(fēng)景不論多么美妙，總是摻雜著難以抑制的思鄉(xiāng)愁與懷鄉(xiāng)病。《懷鄉(xiāng)病》干脆徑直成為詩(shī)的題名:

我不能把心分成份兒，成片/俄羅斯，俄羅斯，我金子般的祖國(guó)/我博大的心愛(ài)宇宙一切國(guó)家，/然而，惟獨(dú)對(duì)你的愛(ài)，超過(guò)對(duì)中國(guó)。/……/當(dāng)深秋，10月初的日子里 /親切，卻又令人發(fā)愁的北風(fēng)蕭瑟，/當(dāng)黃昏的晚霞燃得像篝火，/我往北方看得更久，且更多更多

正如著名作家羅曼·古爾所說(shuō):“俄羅斯一直和我們生活在一起，生活在我們的身上——在我們的血液里，在我們的心中，在我們對(duì)世界的看法中?！焙推渌魍龅亩韮S詩(shī)人一樣，別列列申始終聚焦于俄羅斯大地，盡管身飄天涯，淪為異鄉(xiāng)客，但客心似流水，萬(wàn)流始終流向大海，對(duì)俄羅斯的牽掛翻越了隔阻的千山萬(wàn)水，是隨時(shí)隨地可以引發(fā)的情感大壩?！段覀儭芬辉?shī)坦陳了流亡者淪落四方的痛苦，而他們的靈魂的根基長(zhǎng)在俄羅斯?！吧硖幪烊貎龅臉O地，或在回歸線內(nèi)的熱帶，/什么樣的光照耀著我們？/哪有蘋(píng)果樹(shù)繁花競(jìng)開(kāi)？”詩(shī)歌中洋溢著真實(shí)而熱忱的愛(ài)國(guó)之情，對(duì)于詩(shī)人而言，“流亡甚至對(duì)他有好處。流亡強(qiáng)化了他對(duì)俄羅斯的感情，并使他先前就很濃烈的詩(shī)歌之汁液變得更濃縮了”。

在別列列申的詩(shī)筆下，經(jīng)常出現(xiàn)勇士、迷途者的意象，這是我們理解詩(shī)人情感世界的重要語(yǔ)匯。在詩(shī)人看來(lái)，祖國(guó)俄羅斯是痛苦的歡悅，是奇異的鄉(xiāng)愁，是永遠(yuǎn)不會(huì)疲憊的渴望，是一把溫暖的泥土，既揮之不去，又割舍不斷?！耙虼吮池?fù)信念、箴言，/接過(guò)真理與古老的旗幟，/直到骨髓是俄羅斯人，/我是一個(gè)迷途的勇士?！边@首《迷途的勇士》語(yǔ)調(diào)舒急有致，體現(xiàn)了俄文詩(shī)歌精嚴(yán)整飭的藝術(shù)魅力。詩(shī)中的主角是一個(gè)流亡中國(guó)的俄羅斯人，盡管時(shí)有愉悅的片刻，甚至設(shè)想成為古老中國(guó)的臣民，自在適意地讀經(jīng)典學(xué)文習(xí)字，但“俄羅斯歌曲”一旦出現(xiàn)，仿佛“那歌曲能讓心靈燃燒”，讓詩(shī)人時(shí)時(shí)警醒自己不能“樂(lè)不思蜀”，而要做一個(gè)返抵家國(guó)的勇士。對(duì)詩(shī)人而言，“俄羅斯人”是他無(wú)法擺脫的文化身份，“俄羅斯情結(jié)”是他無(wú)法回避的精神內(nèi)傷。

再次無(wú)家可歸四處漂泊，

我不得不把剩余的歲月

在巴西的外省鄉(xiāng)間度過(guò)，

巴西成了我第三個(gè)祖國(guó)。

別列列申的著名詩(shī)篇《三個(gè)祖國(guó)》中視角馳騁俄羅斯、中國(guó)、巴西，描繪了徹底無(wú)家可歸的流亡者形象。難能可貴的是，詩(shī)人在頻繁流浪中找到了心靈的療傷法，即詩(shī)人以更大的愛(ài)面對(duì)宇宙世界，從狹窄的疆域之愛(ài)延伸到終極的思索，“歌聲的碎片已毫無(wú)意義，/都將隨風(fēng)飄零歸于寂滅”。遺憾的是，別列列申盡管對(duì)中國(guó)文化懷有深切的好感，但沒(méi)有真正走進(jìn)中國(guó)人的生活世界，無(wú)法切入中國(guó)大眾的喜怒哀樂(lè)，這對(duì)別列列申或者所有生活在中國(guó)的俄僑作家來(lái)說(shuō)，是一個(gè)遺珠之憾。倘若他們有了觀照當(dāng)時(shí)中國(guó)民眾現(xiàn)實(shí)生活的目光，俄羅斯和中國(guó)文學(xué)史上將會(huì)增添更多力作。

如果純以流亡詩(shī)人看待別列列申的話，那絕對(duì)是不準(zhǔn)確和不全面的。在俄僑詩(shī)人群落里，別列列申的一些詩(shī)歌具有別樣的風(fēng)姿，詩(shī)人除卻表達(dá)人所共有的心理感受外，還多了一層反思和觀照，成為在哈俄僑詩(shī)人中的一個(gè)“異數(shù)”。

別列列申的《湘潭城》體現(xiàn)了中國(guó)詩(shī)歌中天人合一的勝境。在此詩(shī)中，人為天之心，詩(shī)為人之心，詩(shī)人視人生為自然的一部分。“一路歡欣奔向湘潭城，/奔向和平與寧?kù)o，/誰(shuí)能夠禁止夢(mèng)中飛行？——/飛向隱秘的幸福仙境?！眲e列列申試圖以詩(shī)歌為媒介，在挖掘人類幸福潛能的原則下，重建人類社會(huì)和自然界。

在《中?！贰逗耐ぁ范自?shī)中，詩(shī)人做到了主客相融，靈氣標(biāo)舉，鮮活畢現(xiàn)，毫無(wú)做作和生澀，表現(xiàn)出一個(gè)藝術(shù)純熟度較高的詩(shī)人稟賦?！霸?shī)在其原初狀態(tài)下就是樹(shù)、石頭、太陽(yáng)、河流自身的言說(shuō)和吟唱，它是詩(shī)人的母語(yǔ)。離開(kāi)了這一深深扎根大地的母語(yǔ)……言說(shuō)便沒(méi)有底氣，沒(méi)有秩序，就只是混亂的狂叫與無(wú)聊的情感分泌?！雹谶@些詩(shī)歌既有西方自然主義詩(shī)歌的烙印，更有深受中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)影響的反映?！绊氈J葦和花上蝴蝶，/同樣也可以生存久遠(yuǎn)，/只要用妙筆輕輕描繪，/翩翩性靈凝聚在筆端?！薄疤J葦”“蝴蝶”“花”等尋常物象，化為融會(huì)詩(shī)人情感與哲思的復(fù)雜體，從外在的景象轉(zhuǎn)化為詩(shī)人的心象。見(jiàn)澈性靈的文字來(lái)自別列列申對(duì)詩(shī)藝的刻苦修煉，故而靈感襲來(lái)之時(shí)如行云流水般暢達(dá)，似真水無(wú)香般圓潤(rùn)，若靜水流深般深邃。

更耐人尋味的是，別列列申有著濃厚的宗教情結(jié)，在哈爾濱期間讀佛經(jīng)，著僧袍，儼然一個(gè)中國(guó)佛教徒。在戰(zhàn)爭(zhēng)、荒亂面前，流亡者焦灼地尋求自身之外力量的安慰與支持，是俄僑詩(shī)人應(yīng)對(duì)丑惡與黑暗生存現(xiàn)實(shí)的一種策略。別列列申超群拔俗的重要表現(xiàn)是不借助宗教宣泄憂愁等消極情緒，而是更多地描寫(xiě)潔凈脫俗、幽靜峭曲的山林景致，傳達(dá)萬(wàn)慮全消、淡泊自在的心靈大境?！澳抗獯认樽⒁曋L(fēng)塵，/那是金光籠罩的觀音，/從天上，從無(wú)邊智海/飄然降臨，保佑我們。”在《湖心亭》一詩(shī)中，詩(shī)人眼中的山水皆具靈性，草木都有哲思，詩(shī)人的靈感來(lái)自頓悟，非但詩(shī)中常有“廟”“觀音”等語(yǔ)匯，光是純粹的詩(shī)歌就幾乎達(dá)到了禪的真如境界。別列列申詩(shī)歌透露出的宗教情懷，其基本精神正是東方宗教所倡導(dǎo)的“禪趣”。在《中海》一詩(shī)中，詩(shī)人寫(xiě)道:“花影抉疏，如此寂靜，/是上蒼賜予我的獎(jiǎng)賞，/我沒(méi)有做過(guò)更美的夢(mèng)——/偌大的園林荷花飄香?！眲e列列申詩(shī)中提及的是“上蒼”而非“上帝”，可以見(jiàn)證詩(shī)人慣于從自然認(rèn)知世界，體察感受，以明心見(jiàn)性傳達(dá)哲思，在看似平常的生命流溢中，彰示一派生機(jī)與精彩，這對(duì)一個(gè)流亡的僑民詩(shī)人來(lái)說(shuō)，超越了苦難生活的羈絆，實(shí)現(xiàn)了邁向詩(shī)歌高峰的躍進(jìn)。

相對(duì)于納博科夫、索爾仁尼琴、布寧等世界級(jí)大家而言，別列列申詩(shī)歌成就被無(wú)意縮小了，中國(guó)俄語(yǔ)研究者們多以思想內(nèi)涵歸類，對(duì)他的詩(shī)歌題材則淺嘗輒止。作為俄僑詩(shī)人，別列列申是重要的代表人物，應(yīng)當(dāng)加以仔細(xì)研究；作為俄羅斯詩(shī)人，他的詩(shī)歌地位也應(yīng)當(dāng)予以重估。筆者真誠(chéng)地希望有更多的研究者關(guān)注別列列申，突破語(yǔ)言的局限，真正讀懂、讀透別列列申。誠(chéng)然，僅僅通曉語(yǔ)言而無(wú)解讀作家、作品的能力，也應(yīng)當(dāng)是外語(yǔ)學(xué)人竭力更改的弊病。

[1][丹]勃蘭克斯:《十九世紀(jì)文學(xué)主流》，張道具等譯.人民文學(xué)出版社2001年版，第198頁(yè)。

[2]崔建軍:《純粹的聲音》，東方出版社1995年版，第37頁(yè)。