試析V.S.奈保爾的非洲觀:以《自由國度》為例

⊙高照成［中國計量學院外國語學院，杭州 310018］

在2001年度諾貝爾文學獎得主V.S.奈保爾的創(chuàng)作中，非洲題材同特立尼達和印度一樣占有較大的比重。為他贏得英國文學最高獎——布克獎的《自由國度》里的同名中篇小說是他有關非洲題材的第一部虛構作品?！逗訛场穭t是他描寫后殖民非洲的另一部更為重要的作品。此外，他在《剛果的新國王:蒙博托或非洲的無政府主義》及《康拉德的黑暗和我的》等政論性文章中也談及黑非洲國家在脫離西方殖民統(tǒng)治之后出現(xiàn)的諸多問題。限于篇幅，本文主要對《自由國度》這個超中篇故事 （其篇幅其實已接近于長篇）進行文本解析，并結合《河灣》來解析奈保爾對于后殖民時代非洲國家發(fā)展的態(tài)度。

一、“自由”還是“放任”

雖然中國內地和臺灣的中文版本都把這本書翻譯為《自由國度》或《在自由的國度》，但筆者認為，僅就這個中篇故事而言，書名或許翻譯為《在放任的國度》更為合適。之所以如此，是因為在這個剛剛從殖民統(tǒng)治下獲得獨立的非洲國家中，所謂的“自由”僅適用于那個在武力上占上風的部族。對于與這一部族相敵對的其他土著人而言，這一“自由”卻意味著滅頂之災。因為，在這個雖然獲得獨立但卻連“半生不熟” （half-made，奈保爾曾以該詞來形容上世紀四五十年代以特立尼達為代表的西印度群島國家獨立前后的狀況）都還算不上的叢林社會中，獲得“自由”的那一部族可以“放任”地對敵對部族進行燒、殺、搶、掠；甚至連仍然滯留在這個國家的少數(shù)白種人的“自由”也開始受到威脅和限制。

就題材而言，《自由國度》似乎是對于康拉德《黑暗深處》的續(xù)寫之作。著名的奈保爾研究學者布魯斯·金甚至認為，這部小說“提供了另外一個更加扭曲的《黑暗深處》的現(xiàn)代版本”。小說中所呈現(xiàn)出的非洲景象跟康拉德曾描寫過的那個“黑暗深處”的確是有所變化的，但這些變化主要表現(xiàn)在城里的非洲人在衣著、發(fā)型和行為舉止方面對于英國方式的模仿。他們“喝果汁混合酒，用攪拌器攪動，穿英國制達克斯牌西服。他們的頭發(fā)在左邊低低地分開，向右邊攏上去，是城市非洲人所謂的英國式”。然而，在這個國家城市之外的地區(qū)依然是大片大片的原始叢林和不毛之地；生活在那里的非洲人依然延續(xù)著康拉德七十年前所描繪過的原始部族生活。大河依然在奔流，叢林依然在沉默；非洲人“營養(yǎng)不良、目不識丁、不著天地、頭腦空空、兩眼一抹黑的事實”在這個名義上已經獲得獨立的國家依然如故。我們不僅納悶，近百年的西方殖民統(tǒng)治給非洲社會帶來的進步和教化何在？

二、對于黑非洲的三種態(tài)度

15世紀以來，隨著歐洲主導的地理大發(fā)現(xiàn)及隨之而來的黑奴貿易的開展，西方殖民主義者為使他們在非洲大陸的統(tǒng)治合理化而炮制過種種殖民主義和種族主義的謬論。例如，他們宣稱非洲是一塊沒有歷史可言的蒙昧大陸，說非洲黑人是一個最為劣等的種族，說他們沒有也不配擁有自己的獨立政府和民族文化等。按照這樣的邏輯，他們進一步得出的結論就是:非洲人只能由歐美白人來加以治理和教化，通過接受西方的制度、文化、宗教和習俗才有可能逐步走向開化和文明。在這個中篇故事中，退休上校的言行顯然就是與以上這種以“歐洲優(yōu)越論”為核心內容的種族主義理論一脈相承的。該上校在他所經營的象征著帝國殘余的“獵人小屋”等待著，“像一個被圍困在城堡中的士兵一樣，等待著即將到來的最后一役”。這個頑固的殖民主義者認為:沒有白人的管束，即使那些已經得到教化的少部分非洲人也是無法繼續(xù)保持一種“開化的”文明人的身份的；當非洲人做錯事情時，就應該理所當然地對他們加以處罰。他的一句飽含嘲諷性的評價“這就是非洲”概括了他認為黑非洲大陸和非洲黑人一直以來都只是一片只配被外來高等種族馴化的野蠻之地和蒙昧之邦的偏見。“殖民者每次說受殖者是一個孱弱的民族，言下之意，就是弱者需要保護。保護的概念也由此產生。不讓受殖者參與管理，重要事務由殖民者來拍板，完全是為受殖者著想。為了避免人心惶惶，他們每次說到受殖者刁蠻、頑劣、偷盜成性，甚至有些暴虐時，總是要讓大家明白，他不得不實施警察統(tǒng)治與峻法苛典。”奈保爾顯然是把上校作為一個頑固的歐洲種族主義者和舊式殖民主義者的面目呈現(xiàn)在讀者面前的，然而，通過故事中的一些頗能夠佐證上校觀點的情節(jié)——如連綿不斷的部族戰(zhàn)爭、國王的被追殺、總統(tǒng)的軍隊對于國王部族的燒殺搶掠和殘酷折磨、鮑比在途中無端遭受的暴力攻擊等——奈保爾似乎對于上校的觀點表示出某種程度的認同。

與退休上校的態(tài)度相似，書中的女主角琳達則堅持一種歐洲人/殖民者與非洲人/殖民地人之間的隔離主義立場。雖然奈保爾的虛構性作品中很少有正面的女性形象，琳達在書中也是以一個放蕩女人的面目而被呈現(xiàn)出來的。但奈保爾卻并沒有在文中對她的這種極端主義立場表示反對。作為殖民官員的隨從，琳達盡量避免與土著人發(fā)生正面接觸。她坦言她和丈夫當初來到非洲就是一個錯誤?！皬牡谝惶斓竭_，我就討厭這個地方。”她對于任何黑非洲人或非洲的事物都表現(xiàn)出厭惡、排斥和拒絕。琳達的言行是尖刻的，算得上一個不折不扣的殖民主義者。但想一想在前非洲及其他殖民地中因權力爭奪而發(fā)生的暴行——來自一個部落中的政府軍一次就屠殺了二十萬之眾的敵對部落的民眾，那么琳達的一些話可能就不再顯得那么尖刻了。

與退休上校和琳達的態(tài)度不同的是，故事中的男主人公物鮑比在非洲問題上代表著西方自由主義知識分子的立場。他認為后帝國時代的歐洲在處理與非洲和其他第三世界國家的關系時應持一種無償幫助與合作主義的態(tài)度。他對于琳達在非洲及其土著人上的不屑一顧的拒斥態(tài)度極為反感，他主張白人與黑人之間應保持一種溝通和交流的緊密關系，并進而認為，歐洲人在非洲應該多加傾聽和提供必要的服務而不是對當?shù)厝藙硬粍泳蛧兰用詈统庳?“我到這里來不是要告訴他們如何去治理他們的國家的”。他說:“非洲人選擇擁有什么樣的政府與我沒有干系。這改變不了他們需要食物、學校和醫(yī)院的事實?！滨U比的這些觀點代表了當時西方政治左派在這一問題上的立場。這些自由主義者們從抽象的“自由”觀念出發(fā)，認為西方國家應盡快結束在殖民地的統(tǒng)治和駐軍，還前殖民地國家以自由發(fā)展的權利。然而，奈保爾卻在書中通過鮑比的親身經歷對其天真的服務言論、對其對于非洲和非洲人的浪漫想法及其自身的“屈尊”認同進行了嘲諷:他被求歡的非洲男娼拒絕并遭吐口水、返回途中遭非洲士兵暴打，甚至自己的男仆也敢譏笑他。通過鮑比這一形象，奈保爾批評了那些通常強調非洲的自由和權利、表面上同情非洲的困境，事實上妄圖把這塊大陸當做個人冒險和尋求刺激之場所的西方自由主義者。他們不理解黑非洲國家在歷史和現(xiàn)實兩方面與歐洲殖民宗主國之間存在的巨大差異，一方面，妄圖把西方的“自由”、“人權”等觀念挪移到非洲；另一方面，又把非洲和其他第三世界國家幻化為滿足他們變態(tài)欲望和獵奇心理的海外場地。英國政治思想家埃德蒙·伯克在論及國家和社會時曾指出:“國家是要成長的，其失序是要補救的。高談人的抽象的飲食權利或用藥權利，這又有什么用呢？問題的關鍵是求得獲取、創(chuàng)制他們的方法?！币虼耍笾趁竦姆侵迖乙氲玫秸嬲陌l(fā)展和進步，僅靠外來的援助和干預是永遠不可能實現(xiàn)的。關鍵問題是，他們應該首先為自己創(chuàng)造一個沒有戰(zhàn)爭和屠殺的良好發(fā)展環(huán)境，離開了這一點，一切的發(fā)展和進步都只是空話。

三、奈保爾的非洲觀

可能與早年特立尼達島上的黑人沒有給他留下好的印象有關，奈保爾在寫到非洲和非洲黑人時，總是抱持一種否定和不友好的態(tài)度。在某種意義上說，本故事中的英國退役上校和女主人公琳達很像作者的代言人。通過這個中篇故事，奈保爾一方面觸及到了后殖民時代非洲的部族沖突和內戰(zhàn)、壓迫和屠殺的政治及前殖民宗主國在當代非洲發(fā)展中所起作用的模糊性；另一方面，作者在字里行間也透露出了對于后殖民時代黑非洲社會暴力事件和放任無序狀態(tài)的深深擔憂。奈保爾在上世紀60年代末曾到過肯尼亞、烏干達、剛果、盧旺達等非洲部族沖突異常嚴重的地方，并且在后來發(fā)表的半自傳體小說《抵達之謎》中回憶起非洲時，依然認為那里是個“充滿著暴力的地方”，說那里有著太多可怕的事情。

作為一個來自第三世界的知識分子，奈保爾曾說他沒法在自己的作品中對第三世界國家的現(xiàn)狀充滿浪漫情懷地加以美化，沒法對那里的野蠻和混亂局面加以合理的道德解釋。與某些西方“政治正確”派或稱“左派”知識分子對于非洲和其他第三世界國家的贊美相反，奈保爾不贊成那種要“尊重”第三世界的“不同價值觀”、西方價值未必適合東方及第三世界的觀點。在奈保爾看來，后殖民時代的非洲是一片族群相互殘殺、政治獨裁專制、生活貧困落后和原始野蠻的叢林。他曾借《河灣》中的主人公之口充滿憤懣地說道:“非洲是個很大的地方，叢林足以掩蓋屠殺的聲音，泥濘的河流和湖泊足以沖走淋漓的鮮血?！?/p>

在一個采訪中被問及對于非洲的看法時，奈保爾曾悲觀地說:“非洲沒有未來”。奈保爾指出，他之所以會對非洲有這種悲觀的想法，“來自在叢林中的生活”，“來自對被叢林吞噬的恐懼，來自對叢林中的人的恐懼，他們是我所珍愛的文明的敵人。這種恐懼至今在我身上還沒有完全消失”。奈保爾說，當他說非洲依然處于叢林狀態(tài)時他是帶著很多“辛酸”的。因為西方曾經在那里建立起來的制度不復存在了，獨立之后的非洲再也沒有什么價值觀可以作為他們行動的參照了。

[1]V.S.Naipaul，“Conrad’s Darkness and Mine”，in Literary Occasions，Vintage Canada Edition，2004.

[2]V.S.Naipaul.In a Free State[M].New York:Vintage Books，1984.

[3]Bruce King[M].V.S.Naipaul，London:Macmillan，1993.

[4]V.S.Naipaul，A Bend in the River[M].New York:Vintage Books，1989.

[5]Timothy F.Weiss，On the Margins:The Art of Exile in V.S.Naipaul[M].Amherst:The University ofMassachusetts，1992.

[6]Feroza Jussawalla （ed.），Conversions with V.S.Naipaul[M].Jackson:the University of Mississippi，1997.

[7]Michiko Kakutani，“ Naipaul Reviews His Past from Afar”，in New York Times，Dec.1，1981:C5.

[8]弗朗茲·法儂.全世界受苦的人[M].萬冰譯，南京:譯林出版社，2005.

[9]許寶強，羅永生選編.解殖與民族主義[M].北京:中央編譯出版社，2004.

[10]埃德蒙·伯克.自由與傳統(tǒng)[M].北京:商務印書館，蔣慶，王瑞昌，王天成譯，2001.