論沈從文小說的審美救贖之途

⊙莫付歡［柳州師范高等?？茖W(xué)校，廣西 柳州 545004］

沈從文是中國20世紀最為優(yōu)秀的小說家之一，其小說無論是對湘西“邊城世界”那優(yōu)美自然景觀、淳樸鄉(xiāng)土風情的深情描繪，還是對都市社會中人性異化、道德喪失的嚴厲批判，都彰顯了文學(xué)審美救贖的文化品格。

一、鄉(xiāng)土烏托邦:審美救贖的意象營構(gòu)

在中外文學(xué)史上，“烏托邦”意象一直以來都是文人們揮之不去的創(chuàng)作情節(jié)。在中國，老子式的“烏托邦”倡導(dǎo)的是一種“雞犬相聞，老死不相往來”的“小國寡民”社會；在西方，有諸如柏拉圖理念下“理想國”、托馬斯·莫爾筆下“烏托邦”、康帕內(nèi)拉心目中的“太陽城”、閔采爾精心構(gòu)筑的“千年王國”等等?？梢哉f，在中外文學(xué)史上，“烏托邦”式書寫模式一直是文學(xué)發(fā)展的一個重要路徑，“烏托邦”作為一種獨特的文學(xué)審美意象或?qū)徝酪庾R形態(tài)有著自身獨特的藝術(shù)魅力。

“文學(xué)的深邃之處就在于它是對人的心靈世界的一次次探險，是對人的有限性的一次次揚棄與超越，是對無限與永恒的理想性世界的追求。”如果說老子式的“小國寡民”社會、《禮記·禮運篇》所描繪的“大同世界”、陶淵明筆下的“世外桃源”只是一個逃避現(xiàn)實的空中樓閣，那么無論是在意境設(shè)置上，還是精神意蘊構(gòu)建上，沈從文小說中所營構(gòu)的“湘西世界”則是對中國古代烏托邦社會理想的承接與超越。在沈從文精心構(gòu)筑的“湘西世界”中，到處都彌漫著一股濃郁清新的鄉(xiāng)土氣息，在這里人們幾乎處在一種詩意化的生存環(huán)境下，如同海德格爾所說“棲居于詩意的大地”?！哆叧恰肥巧驈奈淖罹哂写硇缘淖髌分?，小說描繪了地處湘、川、黔交界的邊城茶峒那田園詩意般的美麗景觀:潺潺的溪流遠遠看去就像弓箭那彎彎的背脊一樣，山路就像弓的弦一樣，從那清澈見底的流水中可以清楚地看見河中魚兒在悠然自在地游來游去，讓人不禁為它動容。《邊城》的愛情故事也是美麗得讓人心醉。翠翠與天保、儺送之間的愛情是那樣的恬適、純情、優(yōu)美，“走車路”的戀愛競爭方式呈現(xiàn)出對手足之情與男女愛情的雙重尊重；“《邊城》這樣的詩化敘事總是在不經(jīng)意間透露其對人生困擾的深切思量……沈從文的小說在給人一種懷古的幽情……對湘西的向往與肯定實際是這種生命意識的一種流露，以這種生命主題超越自己充滿矛盾的鄉(xiāng)土記憶與體驗?！薄度分心敕恢魅说呐畠喝M管是一個從未讀過書一字不識的村姑，但她有一種詩人般的浪漫情懷，她生活在“屋墻上爬滿了青藤，繞屋全是葵花同棗樹”的環(huán)境下，因為黃昏太美，停在楓樹下她“還要母親也陪她坐一會，送那片云過去再走”。其母親同樣具有一種詩一般的美麗情懷。她親自為三三縫制新圍裙，“裙上還扣了朵小花，式樣秀美，充滿了一種天真的嫵媚”。三三家的水潭邊，常有人來釣魚，三三母女熱情相待，還以土產(chǎn)相贈。客人們釣的魚也分一些給三三家，這些魚母女倆并不吃，而是用鹽腌了曬干，“等待有客時，這些干魚同辣子炒在一個碗里待客”。在湘西這個“邊城世界”中，人文景觀優(yōu)美和諧、人與人之間淳厚古樸，儼然是一個活生生的世外桃源?！斑叧恰币庀鬅o疑表達了現(xiàn)代人對詩意生存之境的夢想。從某種意義上說，這種“夢想”其實質(zhì)就是一種文學(xué)“審美幻象”，這種“審美幻象是作為人類社會掌握世界的一種基本方式，作為個體與環(huán)境、個人與群體相互溝通的情感性話語實踐形式而存在的……一種審美交流的媒介”。作者通過構(gòu)筑一個詩意的鄉(xiāng)土烏托邦，創(chuàng)造一個幻象性的審美場域，它向人們敞開了一個現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)無法提供的關(guān)于生存意義的思考；同時又把人們帶回到“本真”的領(lǐng)域，喚起人們?nèi)プ穼け滑F(xiàn)代文明遮蔽、消解的人類真正的人格品質(zhì)，重新確證自我存在的價值，從而實現(xiàn)對現(xiàn)代人類社會的精神救贖。

二、“鄉(xiāng)下人”的文化立場:審美救贖的路徑選擇

美國文藝理論家雷·韋勒克說:“偉大的小說家都有一個自己的世界，人們可以從中看出這一個世界和經(jīng)驗世界的部分重合。但是從他的自我連貫的可理解性來說，它又是一個與經(jīng)驗世界不同的獨特世界?！比绻f沈從文筆下所描繪的“鄉(xiāng)土烏托邦”是其自身經(jīng)驗世界的集體表征，那么“鄉(xiāng)下人”的文化立場則體現(xiàn)了他獨特的文學(xué)批判視角，這也是其小說審美救贖的獨特路徑。沈從文不僅對湘西“邊城世界”的自然山水和風土人情給予了鐘情描述和深情贊美，而且對于現(xiàn)代文明所帶來的種種弊端也給予了應(yīng)有的審視。在沈從文的小說創(chuàng)作中，我們不難感受到其“鄉(xiāng)下人”的身份意識。對于現(xiàn)代文明所滋生的各種弊端和都市上流社會人性的墮落與丑陋，沈從文給予了徹底的披露。在《有學(xué)問的人》中，沈從文形象地描繪了教授天福先生，在夜間上燈時分，趁著太太不在家，與太太女友挑逗曖昧的猥瑣過程，揭露了知識分子的虛偽和丑陋；在《八駿圖》中，沈從文生動刻畫了八位教授，“人人皆赫赫大名”，他們或大談泛愛主義，或標榜清心寡欲，或宣揚獨身主義，或滿腹社會道德。這些表面上的正人君子，其實質(zhì)上是一群被“現(xiàn)代文明”異化而人性盡失的都市可憐蟲。細細品味沈從文的小說，我們不難發(fā)現(xiàn)，在他的潛意識中建構(gòu)出這樣一組對抗性的文學(xué)審美形式:“邊城”社會:人文景觀——寧靜、優(yōu)美，人性表征——淳樸、善良，人際關(guān)系——互助互愛、和諧共處；都市世界:人文景觀——喧嘩、污濁，人性表征——自私自利、奸詐陰險，人際關(guān)系——爾虞我詐、勾心斗角。韋伯說:“在理智主義和生活的合理化的發(fā)展之下……藝術(shù)變成一個以自身權(quán)利存在的越來越有意識地把握到的價值的宇宙。藝術(shù)已經(jīng)接管了此世之拯救的功能，不論這種拯救如何理解。它提供了擺脫日常生活循規(guī)蹈矩，特別是從理論和實踐理性主義壓力中獲得拯救的途徑?！鄙驈奈耐ㄟ^“邊城世界”與都市世界這樣一組對抗性的審美形式來反襯現(xiàn)代都市文明的虛偽和墮落，他一方面以“鄉(xiāng)下人”個體經(jīng)驗和文化立場去反抗現(xiàn)代化進程對人性的異化，另一方面以審美之維來思考人類真正的生存方式和生命的價值，從而實現(xiàn)對在“理論和實踐理性主義壓力”下的現(xiàn)代人的精神救贖。

三、供奉人性:審美救贖的價值歸依

梁實秋說:“在理性指導(dǎo)下的人生是健康的常態(tài)的普遍的，在這種狀態(tài)下所表現(xiàn)出的人性亦是最標準的，在這標準之下所創(chuàng)作出來的文學(xué)才是有永久價值的文學(xué)?！痹谏驈奈目磥恚骷覒?yīng)該是“人性的治療者”。他“不承認一切富人專有的‘道德仁義’，所理會的是一種自然道德形式”。在沈從文的小說中，湘西“邊城世界”無疑是其供奉人性的主體，而人性的供奉又是以“人性本善”的倫理道德為基準的?！哆叧恰氛撬麡?gòu)筑“希臘小廟”和表現(xiàn)“德性”的理想之作，在《邊城》中他精心營構(gòu)了一個德治的鄉(xiāng)土烏托邦，“為人類‘愛’字作一度恰如其分的說明”。此外，沈從文在《龍朱》《月下小景》等作品中所描繪的那種超功利性、詩意化的男女愛情觀念，也體現(xiàn)了他對優(yōu)美、健康、自然而又不悖乎人性的人生形式的執(zhí)著追求?！对孪滦【啊分兴非蟮氖且环N“不要牛，不要馬，不要果園，不要田土，不要狐皮褂子同虎皮坐褥”的愛情；《龍朱》中所倡導(dǎo)的愛情是一種“抓出自己的心，放在愛人的面前，方法不是錢、不是貌、不是門閥，也不是假裝的一切，只有真實熱情的歌”。

縱觀沈從文的小說創(chuàng)作，無論是對“邊城社會”的熱情謳歌，還對都市社會的嚴厲批判，都寄托他對理想生命形式的追尋和對人生意義與生命價值的終極性探究?！白鳛橐粋€具有強烈人性意識的作家，沈從文的獨特之處在于，既張揚順乎自然的人性形式，把彰顯自然人性作為其創(chuàng)作的核心命題，又能超越自然人性固有的局限，賦予自然人性以神性的光輝?！笨梢哉f，“人性本善”和“人性皆善”始終是沈從文小說創(chuàng)作的一個重要主題，而供奉人性、彰顯“不悖乎人性的人生形式”正是沈從文觀照現(xiàn)實人生，實現(xiàn)審美救贖的價值歸依。

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