浮士德與賈寶玉
——一次中西比較分析

⊙陶 玫［西南大學外國語學院， 重慶 400715］

浮士德與賈寶玉
——一次中西比較分析

⊙陶 玫［西南大學外國語學院， 重慶 400715］

浮士德與賈寶玉同為世界文化長廊中的明星，前輩的研究已經是汗牛充棟了，本文在這里不敢造次，只是換個角度，以浮士德形象為骨架，填充賈寶玉的血肉之軀，發(fā)現(xiàn)二人在生活中，乃至在精神上都具有一定的可比之處。同時略析造成二人差異的原因之所在，達到更深地思考和理解兩個文本的目的。

浮士德 賈寶玉 五大悲劇階段 浮士德精神

歌德的《浮士德》與曹雪芹的《紅樓夢》同為世界名著，浮士德與賈寶玉同為家喻戶曉的人物形象，本文結合二者形象進行一次比較研究。

一、歌德《浮士德》中浮士德經歷的五大階段

“《浮士德》通過主人公努力追求的一生，概括了資產階級上升時期先進的知識分子不滿現(xiàn)實、極力探索人生意義和理想社會的過程?！雹?/p>

簡略概括浮士德一生所經歷的五個階段的悲劇：分別是知識悲劇、愛情悲劇、政治悲劇、美的悲劇和事業(yè)悲劇。

（一）知識悲?。悍爆嵔┧赖臅S知識使浮士德體會不到求知的樂趣，陷入深深的苦悶甚至企圖自殺。魔鬼靡菲斯托非勒斯與浮士德訂下契約，帶浮士德離開狹窄的書齋去體驗豐富的生活。這里反映了死的知識同鮮活的、與生活相結合的知識的矛盾，作者借用魔鬼的口，對德國18世紀僵死的學術進行了辛辣的諷刺。

（二）愛情悲劇：恢復青春的浮士德獲得了女子甘淚卿的愛情，但這段愛情由于與封建道德相沖突使甘淚卿犯下重罪被囚在獄中，并最終死去。這悲劇有兩方面的意義。一方面是當時階級斗爭在愛情中的反映；在不同階級的男女之間的愛情中（浮士德是以貴族的身份出現(xiàn)的），小市民出身的女子常常陷入孤苦無助的悲慘境地，這是狂飆突進文學中常常出現(xiàn)的一個主題。另一方面是浮士德本人的問題，浮士德的發(fā)展使他不得不拋棄甘淚卿，因為他若是和她結婚，就必須一生過著庸俗的小市民生活。拋棄是悲劇，不拋棄也是悲劇，這悲劇是不能避免的。

（三）政治悲劇：浮士德在精靈們的歌聲中又得到新生，魔鬼把浮士德帶到宮廷里，為腐朽的封建王朝服務。正如李白一樣，想施展雄才大略的浮士德在皇帝眼中不過是一個弄臣。這一段的政治悲劇說明為封建王朝服務，除了供奉統(tǒng)治者消遣娛樂外，不會做出什么有意義的事。

（四）美的悲?。骸叭嗽烊恕甭暑I浮士德和魔鬼到古希臘的神話世界去尋找海倫。象征古典美的海倫和浮士德結了婚，生了一個兒子叫做歐福良，代表浪漫主義精神，隨著歐福良的死亡，海倫也消逝，她只留下一件衣裳托著浮士德回到北方。這種美的幻滅告訴讀者，古典主義的美的王國也不能是人生最后的目標。

（五）事業(yè)悲?。焊∈康碌淖詈竽繕耸莿?chuàng)造事業(yè)，他想向海水索取陸地。浮士德已經一百歲，雙目失明，魔鬼見他的末日已到，派遣死靈們給他挖掘墓穴。但他仍然雄心勃勃，聽到死靈們的鋤頭聲，以為是為他服務的群眾在筑壕挖溝，于是他說道：“你真美呀，請你暫停！”說完這句話后，浮士德倒在地上與世長辭。

二、《紅樓夢》中賈寶玉形象的浮士德化解讀

（一）《紅樓夢》中的賈寶玉，這個被封建社會大家庭奉為掌上明珠的人物，其經歷看似與浮士德千差萬別，但耐心分析后我們仍能發(fā)現(xiàn)賈寶玉的形象同樣走過了浮士德一生經歷的五大悲劇。下面先分析浮士德化的賈寶玉形象：

1.知識悲劇：《紅樓夢》第19回中襲人巧用贖身之論勸寶玉讀書，側面說到寶玉“凡讀書上進的人，你就起個名字叫他‘祿蠹’。又說只除‘明明德’外無書，都是前人自己不能解圣人之書，便另出己意，混編纂出來的”。從第70回寶玉臨陣磨槍趕落下的功課可以看出，他完全是被壓迫著屈服于封建社會所公認的知識。這與浮士德對中世紀僵死的知識的反感殊途同歸。第73回寶玉溫習功課預備老爺盤考——那個時代的所謂正統(tǒng)知識已經被寶玉這一代表社會新思想的人物所拋棄，已不能適應新的社會變化和人性要求而最終與人性相分離，從而造成知識的悲劇。

2.愛情悲劇：寶黛二人的愛情悲劇已是盡人皆知的故事。賈寶玉和林黛玉青梅竹馬，但林黛玉也是封建社會的叛逆者，并最終被封建社會排斥而不可能和賈寶玉結合。最后黛玉香消玉殞，寶玉出家。這就造成二人愛情的悲劇。郭預衡先生曾經提過“假使黛玉永年”的問題，這里我只是根據(jù)自己的理解再說透一些。同浮士德一樣，寶玉的愛情悲劇也至少有內外兩方面的原因：一是地位的懸殊，雖說二人一般都是賈母的心肝寶貝，但二人在賈府的地位卻有著天差地別，用周汝昌先生的話說，“賈府人的一雙富貴勢利眼，議論黛玉無家無業(yè)，孤苦一身，因而瞧不起、說是‘配不上’”，再加上黛玉的小性兒，二人終成眷屬的阻力實在太大；二是賈寶玉本人的問題，雖說寶玉對黛玉是一片深情，但是我不禁懷疑，寶玉愛的是那個超凡脫俗的女兒，而一旦黛玉嫁給寶玉后，她便會成為家庭主婦，生活角色的巨大變化使她很難再是寶玉愛著的那個癡情小兒女，那時兩人的愛情還會繼續(xù)存在嗎？或許一旦二人結合，那寶黛穿越永恒的愛情便會不復存在了吧②。在這里我們發(fā)現(xiàn)賈寶玉和浮士德愛情的共性：地位身份的差別、二人對于愛情的追求與現(xiàn)實的矛盾。

3.政治悲?。涸趥鹘y(tǒng)封建大家庭中，子女的人生道路早在他們出生之前已經被預設好：男子必是子承父業(yè)，走仕途經濟之路進入封建統(tǒng)治階級領域?？墒琴Z寶玉卻是一個異類，第32回湘云勸寶玉仕途經濟時，寶玉顧不得湘云臉面，說：“姑娘請別的姐妹屋里坐坐去，我這里仔細污了你知經濟學問的！”就是寶釵勸寶玉，他也是“咳了一聲，拿起腳來走了”。寶玉與政治無緣顯而易見。在別人眼中他是個政治失敗者，也許這樣說有些不恰當，因為寶玉從根本上就蔑視虛偽的政治：“那些個須眉濁物，只知道文死諫，武死戰(zhàn)，這二死是大丈夫死名死節(jié)，竟何如不死的好！必定有昏君他方諫，他只顧他邀名，猛拼一死，將來棄君于何地？必定有刀兵，他方戰(zhàn)，猛拼一死，他只顧圖汗馬之名，將來棄國于何地？所以這皆非正死?！薄澳俏鋵⒉贿^仗血氣之勇，疏謀少略，他自己無能，送了性命，這難道也是不得已？那文官更不比武將了，他念兩句書 在心里，若朝廷少有疵瑕，他就胡談亂勸，只顧他邀忠烈之名，濁氣一涌，即時拼死，這難道也是不得已？還要知道，那朝廷是受命于天，他不圣不仁，那天也斷斷不把這萬幾重任與他了?？梢娔切┧赖亩际枪撩⒉恢罅x?！睂氂駥ξ奈涔賳T的諷刺可謂是針針見血了。

4.美的悲劇：對于賈寶玉來說，女兒就是美，從他的那句名言中可見一斑：“女兒是水做的骨肉……男人是泥作的骨肉。我見個女兒，我便清爽；見了男人，便覺濁臭逼人?！眳墙M緗先生說：“這個社會所有的女孩子，包括那些姑娘們在內，也無不在日常耳鬢廝磨的親密接觸中，對賈寶玉性格的形成起著強力的積極作用?！雹叟畠涸谒睦锸敲赖拇匀耍麑τ谂畠河泻敛涣邌莸南蛲ǖ?3回茗煙代寶玉祝贊金釧時說道：“你在陰間保佑二爺來生也變個女孩兒，和你們一處相伴，再不可又托生這須眉濁物了”）和珍愛（第49回寶玉并不因薛寶琴得到了老太太的疼愛而心生嫉妒，反而說“原該多疼女兒些才是正理”，第70回寶玉對美人風箏又愛又恨，指著飛不起的風箏說：“若不是個美人，我一頓腳，跺個稀爛！”），也有對于女兒隕落的由衷的嘆息（第79回寶玉聽說迎春將要出嫁的感嘆：“從今后這世上又少了五個清潔人了”）與憤恨（第59回寶珠與魚眼睛之論：“女孩兒未出嫁，是顆無價的寶珠；出了嫁，不知怎么就變出許多的不好的毛病來，雖是顆珠子，卻沒有光彩寶色，是顆死珠了；再老了，更變的不是珠子，竟是魚眼睛了。”第77回寶玉見帶了司棋出園子痛罵周瑞家的一類人：“怎么這些人只一嫁了漢子，染了男人的氣味，就這樣混賬起來，比男人更可殺了！”）不僅如此，他對于美的感情也絲毫不表示厭惡，如第58回對于藕官祭 官的態(tài)度。他生于美中，長于美中，但這對于美的追求卻并不被男權社會的大眾認可。

5.事業(yè)悲?。汗倘粚氂褡非蟮氖侨珩T其庸先生所說的“自由人生之路”④，但一種更詩意的理解則可以認為寶玉一生的事業(yè)追求就是活在女兒中，他生在女兒中，長在女兒中，最后的愿望也是死在女兒中。如第23回說到，“寶玉自進園來，心滿意足，每日只和姊妹丫頭們一處”，第71回寶玉說：“我能夠和姊妹們過一日是一日，死了完了事，什么后事不后事！”第19回寶玉對襲人說道：“只求你們同看著我，守著我，等我有一日化成了飛灰，飛灰還不好，灰還有形有跡，有知識。等我化成一股清煙，風一吹便散了的時候，你們也管不得我，我也顧不得你們了，那時憑我去，我也憑你們愛那里去就去罷?！钡?6回寶玉對于自己死后姐妹們淚流成河的許愿：“比如我此時若果有造化該死于時的，如今趁你們在，我就死了，再能夠你們哭我的眼淚流成大河，把我的尸首漂起來，送到那鴉鵲不到的幽僻之處，隨風化了，自此再不要托生為人，就是我死的得時了。”在這里用“女兒”一詞強調“未曾出嫁”⑤。但這是完全不可能的，在那個時代，大家族里女兒的命運何嘗又不是早已規(guī)定好的？相夫教子，夫唱婦隨，她們從一個不愁吃穿的天真少女一落而變?yōu)椴傩牟衩子望}斤斤算計生活各方面的家庭婦女。寶玉的理想是必定落空的。而在書中，天真的少女相繼死的死、嫁的嫁、出家的出家，其理想事業(yè)是真真切切地落空了。

（二）寶玉身上五大悲劇的三種類型

需要注意的是，在這五大悲劇中，又分為三種不同的悲劇：

1.寶玉像浮士德那樣努力追求而不得的，以至于造成愛情和美的悲劇——寶玉自己的悲劇；

2.被寶玉所唾棄的、那個社會自身的悲劇——知識悲劇和政治悲劇。用于走上仕途之路的封建知識其實已經不符合時代的需要，因而被賈寶玉這一類代表新興歷史發(fā)展趨勢的人物所拋棄；腐朽的封建統(tǒng)治已經走向崩潰的邊緣，無法在新的一代中延續(xù)，也不能再具有生命力了。隨著這兩個悲劇的展開，我們其實還看到了比浮士德所經歷的悲劇更多的悲?。簳r代悲劇和家庭悲劇。

3.既是寶玉自身追求而不得、又是社會自身的悲劇——事業(yè)的悲劇，這里必須要分清“事業(yè)”一詞對于不同人的不同含義：對于寶玉來說，他一生的事業(yè)是生活在他所愛的女兒中間（雖然在別人眼中這一愿望并不能算是事業(yè)），這一追求而不得是寶玉的悲??；相對的，封建社會所認同的政治功名在寶玉眼中一文不值，則又是當時的社會事業(yè)自身的悲劇。

三、賈寶玉身上的浮士德精神

（一）浮士德精神是這樣一種精神：“永不滿足現(xiàn)狀，不斷地追求和探索，這就是自強不息的精神?！雹拶Z寶玉是封建社會叛逆者的典型代表，他不對禁錮人性的封建制度妥協(xié)，總是抓住一切縫隙求得人性的完滿，并且在對文武官員的揶揄嘲諷中顯示出自己的勇氣與獨立性，對于愛情、對于美好的事物他更是極盡追求、保護之能事。對姊妹們的照顧無微不至甚至受氣時也忍氣吞聲，在與封建阻力狹路相逢時左沖右撞，他夾在大觀園至柔內力與園外強權中間，承受著來自兩方面的巨大壓力，就是一只風箱里的老鼠，兩頭受氣——他的一生已經遍體鱗傷。最終在他的所愛幻滅后也沒有向社會強權低頭，仍然不做封建社會制度下的玩偶，走向清凈的佛門。

我們當然可以看出，賈寶玉的斗爭性沒有浮士德明顯。但我們不能否認，寶玉是一個永不妥協(xié)的“浮士德”。

（二）分析之所以賈寶玉的先鋒性顯得比浮士德較弱的原因：

1.時代不同：《浮士德》寫在資產階級上升時期，社會提倡革命性與先鋒性，資產階級的優(yōu)勢已經開始充分展現(xiàn)，這個時候出現(xiàn)一部順水推舟的贊頌性質的文學作品并不需要面對太大的社會壓力。而《紅樓夢》寫在中國兩千年封建歷程的尾巴上，時代風氣是沉悶壓抑的，而此書的內容又恰恰要在已經垂死掙扎的舊制度上給以意識形態(tài)領域的沉重一擊，面對的壓力可想而知。

2.“五座大山”的現(xiàn)實性：以上五大悲劇其實也就是壓迫寶玉人生的“五座大山”。《紅樓夢》是一部現(xiàn)實主義力作，寶玉的經歷給我們以深刻的真實感。而《浮士德》的故事本身就是虛構的傳說（雖然虛構具有其現(xiàn)實的象征意義）。與浮士德人生軌跡各個階段的單一經歷不同，賈寶玉是同時面對著來自于各方面的各種壓力（馮其庸先生已經在《論紅樓夢思想》一書中對壓力進行了全面的分析與闡述），顯然，賈寶玉的壓力要比浮士德大得多?？梢赃@樣說，寶玉不僅經歷了、而且同時承擔著四倍于浮士德的壓力，面對如此現(xiàn)實的狀況，賈寶玉不可能選擇多么離經叛道的先鋒性行動。

3.另外再從中西文化傳統(tǒng)略加分析：中西文化本質不同，中國文化自先秦以來便逐漸具有一種中庸氣質，不喜歡激進極端的方式?？鬃拥摹安徽Z怪力亂神”就把我們統(tǒng)統(tǒng)規(guī)范到所謂順民的正軌上面來，埋頭于現(xiàn)實中的仁義道德，力求在這上面成為符合儒家傳統(tǒng)的圣人，始終跳不出順民的圈子，并且在這個圈子中有事可做。一旦有離經叛道的行為，必然是整個社會群起而攻之，以至于革命者們不得不采取隱蔽的方式來積累燎原的星星之火。而西方文化重開拓、重反叛，這與其自古希臘以來的文化淵源也是有關的，奧林波斯神統(tǒng)中總是兒子推翻老子然后自己坐上寶座。即使有后來的《圣經》宣揚贖罪和忍耐，也同樣受到后來思想者們的口誅筆伐。

綜上，正如魯迅先生所說，賈寶玉是一個愛博而心勞的人。他可親可愛，是一個執(zhí)著追求的孩子。在那個時代的重壓下，他以血肉保護著自己的理想，保護著美不受現(xiàn)實的傷害。面對美，他可以低聲下氣，可以委曲求全；面對強硬的封建社會，他沒有妥協(xié)，用盡自己的所有去反抗。夾在大觀園的樂土與園外冷酷現(xiàn)實之間的他，其成熟程度使我們往往忽略他的小小年紀，而一旦我們突然看清這不過是一個孩子時，我們又不得不為他的命運感到心疼和悲哀。

① 朱維之、趙澧：《外國文學簡編》，中國人民大學出版社2004年版，第97頁。

② 郭豫適編：《紅樓夢研究文選》，華東師范大學出版社1988年版，第676頁。

③ 張寶坤選編：《名家解讀〈紅樓夢〉》，山東人民出版社1998年版，第290頁。

④ 中國《紅樓夢》學會秘書處編：《紀念曹雪芹逝世240周年》，文化藝術出版社2004年版，第10頁。

⑤ 郭豫適編：《紅樓夢研究文選》，華東師范大學出版社1988年版，第673頁。

⑥ 歌德：《浮士德》，董問樵譯，復旦大學出版社2001年版，第89頁。

作 者：陶玫，西南大學外國語學院研究生，研究方向為英語語言文學。

編 輯：古衛(wèi)紅 E-mail：guweihong007@sina.com