從《紅字》看納撒尼爾·霍桑的生態(tài)意識(shí)

⊙趙朝霞［河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)， 石家莊 050000］

作 者：趙朝霞，河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)講師，碩士研究生，主要研究方向?yàn)橥鈬?guó)文學(xué)。

一、生態(tài)批評(píng)的范疇及霍桑的生態(tài)意識(shí)

當(dāng)今世界，由于工業(yè)現(xiàn)代化和無(wú)限制地征服自然而帶來(lái)嚴(yán)重的環(huán)境污染和生態(tài)平衡破壞等問(wèn)題，與中國(guó)古代“天人合一”的生態(tài)思想不謀而合的現(xiàn)代西方生態(tài)批評(píng)應(yīng)運(yùn)而生。美國(guó)學(xué)者威廉·魯克特1978年在《愛(ài)荷華州評(píng)論》上發(fā)表的《文學(xué)與生態(tài)學(xué)：生態(tài)批評(píng)的實(shí)驗(yàn)》一文中第一次在文學(xué)研究領(lǐng)域使用了“生態(tài)批評(píng)”這一術(shù)語(yǔ)。此后，生態(tài)批評(píng)——一種探討文學(xué)與自然環(huán)境之關(guān)系的批評(píng)——在歐美得到了迅速發(fā)展并作為一個(gè)批評(píng)流派在歐美學(xué)術(shù)界得以確立。狹義的生態(tài)批評(píng)探討文學(xué)與自然環(huán)境的關(guān)系，而寬泛的生態(tài)批評(píng)則從文化層面來(lái)探討文化與自然、社會(huì)及人的精神狀態(tài)的關(guān)系，因?yàn)閺娜祟惖慕嵌榷?，“自然”可以分為外部自然（自然生態(tài)和社會(huì)生態(tài)）和內(nèi)部自然（人類的精神生態(tài)）。

霍桑受超驗(yàn)主義者愛(ài)默生、梭羅等的影響加入了著名的超驗(yàn)主義烏托邦共同體——布魯克農(nóng)莊，超驗(yàn)主義倡導(dǎo)的人與自然和諧發(fā)展的思想對(duì)他的創(chuàng)作產(chǎn)生了不可磨滅的影響。在《紅字》中，霍桑一方面反映自然人和社會(huì)人的沖突，另一方面提倡建立一個(gè)人與自然、社會(huì)與自然之間平等和諧的社會(huì)，這無(wú)疑與生態(tài)批評(píng)的觀念不謀而合，體現(xiàn)了霍桑深邃的洞察力和超前的生態(tài)意識(shí)。本文擬從生態(tài)批評(píng)這一嶄新的視角，通過(guò)對(duì)《紅字》的重新解讀，揭示小說(shuō)的生態(tài)意識(shí)：一是人與自然相沖突而引發(fā)的自然生態(tài)危機(jī)；二是人與他人相沖突而引發(fā)的社會(huì)生態(tài)危機(jī)；三是人與自我相沖突而引發(fā)的精神生態(tài)危機(jī)。

二、《紅字》的生態(tài)意義解讀

1.自然生態(tài)危機(jī)——人與自然的和諧 霍桑雖然在《紅字》中沒(méi)有用大量的篇幅描述自然景象，但幾乎每一處對(duì)自然的描述都蘊(yùn)含著人類對(duì)自然的破壞。在小說(shuō)的第一章“獄門(mén)”中，象征著文明社會(huì)的監(jiān)獄的那間猙獰而陰森可怕的木屋呈現(xiàn)出一番凄涼景象，大門(mén)上面沉重的大頭鐵釘長(zhǎng)滿了鐵銹，監(jiān)獄旁邊的草坪上長(zhǎng)滿了很不雅觀的植物。然而，霍桑筆鋒一轉(zhuǎn)，在監(jiān)獄入口的另一面的門(mén)檻上設(shè)想了一叢野玫瑰，這種美與丑的對(duì)比預(yù)示著故事中文明社會(huì)與大自然的沖突，并以野玫瑰上綴滿了寶石般晶瑩的花朵來(lái)期望緩解自然生態(tài)危機(jī)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。

小說(shuō)《紅字》以清教社會(huì)的波士頓為背景，人們要恪守清規(guī)戒律，否則會(huì)被施以刑罰，海斯特就是因?yàn)榉噶送樽锒涣P戴上紅A字，清教社會(huì)的這一無(wú)情的烙印對(duì)自然森林的影響無(wú)處不在。在第十六章“林中漫步”中，海斯特和珠兒在森林中走近陽(yáng)光時(shí)，“那歡鬧的陽(yáng)光——在這陰沉為主的日子里和情景中，至多也是有氣無(wú)力的歡鬧——就縮回去了”。就連小珠兒也知道是紅A字嚇跑了陽(yáng)光，“媽媽，陽(yáng)光不愛(ài)你，因?yàn)樗履阈厣系臇|西，所以跑開(kāi)了，藏起來(lái)了”。大自然由于紅A字的壓迫而淡然失色，而當(dāng)海斯特把這一恥辱的標(biāo)記扔到枯葉中之后，自然又重新呈現(xiàn)了她美麗的容顏：“突然之間，好像天顏頓開(kāi)，陽(yáng)光普照，一股強(qiáng)光射入陰暗的森林，使每一片綠葉都喜氣洋洋，使所有的落地黃葉都煥發(fā)金光，使千年古木的灰色樹(shù)干也閃閃發(fā)光?！?/p>

為了緩和人與自然的矛盾，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，霍桑在小說(shuō)中創(chuàng)造了與自然融為一體的珠兒，珠兒是自然的具體體現(xiàn)，因?yàn)樯纸o了她生命形成的機(jī)緣。森林是她無(wú)窮的樂(lè)園，她在森林中像一個(gè)美麗快樂(lè)的小精靈：“她用白樺樹(shù)皮做了很多小船，裝上螺殼，然后送往大海……她捕捉了幾只海星，還把一只水母放在烈日下曬化了。接著，珠兒抓起那潮水邊上的白沫，對(duì)著微風(fēng)擲去……”小珠兒在森林中玩耍時(shí)，她并未驚嚇到森林中的小動(dòng)物，一只鷓鴣鳥(niǎo)，一只鴿子，還有一只小松鼠和一只狐貍——甚至一頭狼：都注視著她，而且毫無(wú)懼意。也許這些慈母般的森林所養(yǎng)育的這些野生動(dòng)物都從這個(gè)“人類的孩子身上完全認(rèn)出了近似的野性”。珠兒在大自然中嬉戲的畫(huà)面表現(xiàn)了霍?？释伺c自然和諧相處的自然生態(tài)意識(shí)。

2.社會(huì)生態(tài)危機(jī)——社會(huì)的和諧 小說(shuō)《紅字》充滿了悲劇色彩，而究其悲劇的根源則是清教政府的律令條款和宗教的教規(guī)信條，人們處處要恪守清規(guī)戒律，稍有越軌，輕則施以監(jiān)禁，重則受刑甚至處死。正是在這樣的社會(huì)中，海斯特與她那老而畸形的丈夫奇林沃思的畸形的婚姻出了問(wèn)題，結(jié)果因?yàn)槌鲕壎磺褰躺鐣?huì)處罰戴上紅A字那恥辱的標(biāo)記，之后便受到整個(gè)社會(huì)的歧視與壓迫。

作者雖然沒(méi)有正面對(duì)比妻子海斯特的美貌絕倫與丈夫奇林沃思的老朽畸形，但在海斯特被游行示眾時(shí)這種對(duì)比已經(jīng)使人一目了然。然而不幸的是，清教的官員與牧師們只看到了海斯特的失足，對(duì)其失足的原因卻全然不顧。清教徒法庭對(duì)海斯特的判決給她造成的痛苦是無(wú)時(shí)無(wú)刻、無(wú)孔不入的。無(wú)論她走在街上還是走進(jìn)教堂，人們都對(duì)她冷笑皺眉。奇林沃思娶了一個(gè)年輕漂亮的妻子，但由于自己的過(guò)失導(dǎo)致了妻子與牧師丁梅斯代爾通奸并生子之后，他沒(méi)有理性地去彌補(bǔ)自己的過(guò)失，反而利用自己的知識(shí)和學(xué)問(wèn)作為工具，去狠毒地報(bào)復(fù)自己的情敵。波士頓的市民們除了和當(dāng)權(quán)者一起對(duì)海斯特進(jìn)行懲罰和折磨外，在海斯特被釋放后經(jīng)常粗暴無(wú)情地觸及她的痛處：那些貴婦人常常編造出一些居心叵測(cè)、毒汁四濺的粗言惡語(yǔ)來(lái)折騰她，就連她施舍的窮人也常常辱罵她。

霍桑通過(guò)真實(shí)的場(chǎng)景和現(xiàn)實(shí)的清教哲學(xué)，成功地描述了清教社會(huì)的殘酷和它對(duì)人性的扼殺：在當(dāng)時(shí)清教的嚴(yán)酷狀態(tài)下，社會(huì)生態(tài)已嚴(yán)重失衡，社會(huì)與人以及人與人之間的關(guān)系而引發(fā)的社會(huì)生態(tài)危機(jī)亟待解決。

3.精神生態(tài)危機(jī)——心靈回歸 在自然生態(tài)危機(jī)和社會(huì)生態(tài)危機(jī)的雙重威脅下，人類的精神生態(tài)也陷入了嚴(yán)重的危機(jī)，進(jìn)入精神道德的混亂狀態(tài)。作者通過(guò)披露清教社會(huì)當(dāng)權(quán)者的道貌岸然、牧師丁梅斯代爾的虛偽以及醫(yī)生奇林沃思的瘋狂復(fù)仇，揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)嚴(yán)重的精神生態(tài)失衡，并通過(guò)贊揚(yáng)海斯特心靈的自我救贖的心路歷程，表明只有達(dá)到人與自我的和諧統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)心靈的回歸，才能解決精神生態(tài)危機(jī)。

當(dāng)海斯特失足生女后，那些大權(quán)在握的人物——清教法規(guī)戒律的代言人，一方面鼓吹禁欲主義，迫使海斯特背負(fù)恥辱紅字，成為遭受人們棄絕驅(qū)逐的“賤婦”；另一方面又熱衷于海斯特這一“賤婦”精致而又富于想象力的手工技巧，于是，海斯特的飛針走線便出現(xiàn)在“州長(zhǎng)的皺領(lǐng)上，軍人佩戴的肩帶上，以及牧師的衣帽鑲邊上”。

霍桑筆下的精靈般的孩子小珠兒在烘托牧師丁梅斯代爾的虛偽的過(guò)程中起了重要的作用。海斯特懷抱小珠兒在絞刑臺(tái)上受辱時(shí)，小珠兒不堪折磨嚎啕大哭，而此時(shí)她的親生父親卻在旁邊一邊勸誡海斯特說(shuō)出她的同犯來(lái)，一邊默默祈禱海斯特為他保守秘密。由于無(wú)法忍受他那不為人知的罪惡，牧師在夜里出游，爬上了海斯特受辱時(shí)的絞刑臺(tái)。海斯特和珠兒的出現(xiàn)暫時(shí)緩解了他精神上的痛楚，他答應(yīng)珠兒在“最后審判日”同她們手拉手站在一起，但拒絕和海斯特及珠兒一起站在絞刑臺(tái)上，因此，他的內(nèi)心雖然在罪惡和虛偽中煎熬，但仍不能真誠(chéng)地面對(duì)世人和自己。直到最后，牧師坦白了自己的罪行，告訴迷惑不解的鎮(zhèn)民他就是珠兒的父親后，以自己的生命為代價(jià)擺脫了虛偽，獲得了道德上的新生，踏上一條“精神復(fù)活之路”，完成了人與自我的和諧統(tǒng)一。

海斯特的丈夫齊林沃斯本來(lái)是個(gè)聰明的學(xué)者，卻由于強(qiáng)烈的復(fù)仇心理對(duì)牧師瘋狂殘酷地報(bào)復(fù)。為了實(shí)現(xiàn)他的復(fù)仇計(jì)劃，他對(duì)丁梅斯代爾進(jìn)行心靈的窺探，惡毒地侵犯了神圣的人心。他冷眼旁觀著牧師肉體和精神的痛苦，瘋狂的復(fù)仇心理使他完全迷失了真正的自我，變成了“撒旦的使者”和“魔鬼的代理人”。

海斯特是霍桑所頌揚(yáng)的人物，她敢于表露自我本真的情感，敢想敢愛(ài)并敢于承擔(dān)責(zé)任。雖然紅A字將她與其他人無(wú)形地隔開(kāi)，但是她勇敢地面對(duì)生活，獨(dú)守著自己的那份愛(ài)情，過(guò)著簡(jiǎn)樸的生活；她自強(qiáng)獨(dú)立、待人真誠(chéng)、友好、樂(lè)于助人，得到了周圍人們的認(rèn)同與尊敬。她清楚自己所犯的罪，勇于承擔(dān)所受的罰，最后通過(guò)自我救贖實(shí)現(xiàn)了心靈的回歸。她雖然是清教社會(huì)中受壓迫的女性，但她忠于自己的感情，保持了自己的本真。

當(dāng)今世界，自然環(huán)境惡化日益加劇，精神生態(tài)環(huán)境也在不斷“變質(zhì)”，人類社會(huì)中的自然生態(tài)失衡正在不知不覺(jué)中向人類的精神世界蔓延，人們?cè)絹?lái)越唯利是圖，整個(gè)社會(huì)變得物欲橫流?；羯Ｔ谒男≌f(shuō)《紅字》中以超前的生態(tài)意識(shí)揭露了所謂的人類文明給大自然帶來(lái)的自然生態(tài)危機(jī)以及由此而引發(fā)的社會(huì)生態(tài)危機(jī)和精神生態(tài)危機(jī)，并提出了解決危機(jī)的辦法，即人類應(yīng)回歸自然、回歸自我、回歸心靈，人與自然、人與人以及人與自我都應(yīng)該和諧相處。

[1]陳喜榮.生態(tài)女權(quán)主義述評(píng)[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào)，2002，（05）.

[2]常耀信.美國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史[M].天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，1995.

[3]丁燕.論納撒尼爾·霍桑小說(shuō)的宗教性 [D].博士論文，2006.

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[5]韋清琦.方興未艾的綠色文學(xué)研究——生態(tài)批評(píng)[J].外國(guó)文學(xué)，2002，（03）.