傳統(tǒng)音樂文化傳承的重要途徑——民歌傳唱之“鄉(xiāng)音”特征

⊙容 輝［石家莊學(xué)院， 石家莊 050035］

⊙蔡麗寧［河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)， 石家莊 051000］

作 者：容 輝，石家莊學(xué)院講師；蔡麗寧，河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)講師，主要研究方向均為音樂學(xué)。

中國(guó)的民族民間音樂是世界民族音樂之林中的一棵古老而長(zhǎng)青的參天大樹，是我們?nèi)A夏子孫的驕傲，它以豐富璀璨的繁花碩果，深廣久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)，獨(dú)特而多樣的色彩風(fēng)貌，巍然挺立于世界的東方，其中尤以民歌流傳更為廣泛。中華民族大家庭的56個(gè)民族，每一個(gè)民族都有著自己引以自豪、流傳久遠(yuǎn)的民歌。民歌是中華民族燦爛文化的組成部分，擁有古老的歷史，悠遠(yuǎn)的文明和燦爛的文化，神州大地的肥沃土壤孕育的優(yōu)秀民歌，古樸、悠揚(yáng)、明快、悅耳，令人感動(dòng)和神往。

我國(guó)民歌以各民族語言為基礎(chǔ)，又頗受地方方言潤(rùn)色；以民族唱法為主，又有各種潤(rùn)腔方式獨(dú)特的運(yùn)用；其演唱形式多種多樣，又與形體表演渾然一體；既與民俗民風(fēng)密切相關(guān)，又與一定表演場(chǎng)合割舍不斷。千百年來，因其生長(zhǎng)、流變?cè)谏酱?、湖泊、平原、高原、草原等廣袤復(fù)雜的地理環(huán)境和民風(fēng)民俗多樣，審美觀念各異，語言方言豐富的人文環(huán)境中，因而地域特征鮮明，鄉(xiāng)土氣息濃郁。

民歌是源自土地、詮釋鄉(xiāng)音、表現(xiàn)鄉(xiāng)情的歌聲。百里不同風(fēng)，十里不同歌，一方水土養(yǎng)一方歌。與方言“鄉(xiāng)音”魅力一樣，每逢民歌“鄉(xiāng)音”入耳，親切鄉(xiāng)情油然而生。喚起我們強(qiáng)烈共鳴的“鄉(xiāng)音”無疑是指那一首首鄉(xiāng)土味十足的曲調(diào)，而真正能使這些曲調(diào)一經(jīng)辨識(shí)便具有鄉(xiāng)土味，激發(fā)鄉(xiāng)情的，莫不是那些民歌所運(yùn)用的潤(rùn)腔方式、語言方言、襯詞襯腔、演唱聲腔、旋法等特征。正是由于民歌生存的地理環(huán)境和人文環(huán)境的差異性，這些特征便成為體現(xiàn)、承載民歌“鄉(xiāng)音性”的重要因素。

一、潤(rùn)腔方式

所謂“筐格在曲，色澤在唱”（王驥德《曲律》），可見，潤(rùn)腔在民歌歌唱中的烘云托月之功。中國(guó)民歌歌唱的“帶腔性”很好地體現(xiàn)著有別于西方音樂塊狀立體思維方式的線性思維方式，它突出強(qiáng)調(diào)對(duì)旋律線的修飾和對(duì)具體音符的裝飾性唱法，不同民族、地區(qū)的民歌都以其富于變化的潤(rùn)腔方式體現(xiàn)著民歌“鄉(xiāng)音”性的審美內(nèi)涵。

民歌潤(rùn)腔方式主要包括特有性（固定）潤(rùn)腔方式和一般性（即興）潤(rùn)腔方式。前者是為某一類民歌所特有：如蒙古長(zhǎng)調(diào)中“諾古拉”（類似馬頭琴的顫音效果），如《牧歌》；山東民歌“打嘟?！?，如《趕集》藏族民歌中“喉顫音”（在長(zhǎng)音拖腔時(shí)，產(chǎn)生連續(xù)二度或三度的顫音效果），如《阿瑪來洪》；陜北民歌“擻音”（長(zhǎng)音大幅度上甩或下甩），如《走西口的人兒轉(zhuǎn)回來》……后者為民歌廣泛運(yùn)用，如倚音、波音、滑音、顫音等，此處所講潤(rùn)腔方式的“鄉(xiāng)音”性主要指前者。

二、語言方言

用地方語言來演唱，是我國(guó)傳統(tǒng)民歌的顯著特征。由于地域及生活習(xí)慣的不同，我國(guó)的語言形成了豐富的地方特點(diǎn)，即所謂的方言。民歌的語言方言是民歌基本“鄉(xiāng)音”特征，是民歌劃分依據(jù)之一，民歌或不用本民族語言和各地方言演唱，其風(fēng)格必將黯然失色。民歌所用語言往往純樸自然、通俗易懂，仿佛拉家常般地從平淡中見真情。因我國(guó)各兄弟民族大多用其本民族語言演唱民歌，在此，只談及漢族民歌的方言的鄉(xiāng)音性。當(dāng)然，其他兄弟民族的語言其方言也各顯特色。

我國(guó)漢民族民歌因各地咬字、聲調(diào)、語氣等的不同，存在不符合普通話歸韻，四聲等發(fā)音標(biāo)準(zhǔn)的地方性發(fā)音現(xiàn)象，這既是民歌方言不利于交流溝通的一面，恰恰也是民歌頗具“鄉(xiāng)音”魅力的一面，方言特點(diǎn)主要體現(xiàn)在押韻形式、方言調(diào)值、地方土語、發(fā)音位置等方面，方言中許多字的發(fā)音在歌中適合押韻，但普通話發(fā)音則不適合，如《蘭花花》的八段歌詞中，第一段：“青線線（的那個(gè)）藍(lán)線線，藍(lán)格英英的彩，生下一個(gè)蘭花花實(shí)實(shí)地愛死個(gè)人。”其中的“線”為兒話音“線兒”，“生（sheng）”字按陜北這一帶方言要唱平舌音“seng”，“下（xià）”唱“hà”，“愛（ai）”要唱“ng-ai”，字頭是唱“ng”，歸韻到“ai”，最后“人”字也不是唱前鼻音“ren”，而是唱后鼻音“reng”；第二段中“五谷里（的那個(gè)）田苗子……”，“子”為兒話音“子兒”。第四段“撇下我的情哥哥……”其中“下xià”唱“ha”，“我（wo）”字唱“ng-e”，字頭唱ng，歸韻到“e”。在演唱時(shí)，需要仔細(xì)區(qū)別方言的聲韻與普通話的不同，民歌中“腔隨字走”現(xiàn)象非常明顯，歌曲音調(diào)與字調(diào)大體相吻合，在地方土語上，語氣詞和象聲詞的運(yùn)用也各有特點(diǎn)，如“嗨，得兒”、“依兒呀”等。在發(fā)音位置上，如山東方言發(fā)音鼻音略重，舌頭發(fā)扁，音色渾厚，而北京方言發(fā)音鼻音尤為明顯，發(fā)音位置也更趨于向前向上。以上特點(diǎn)在各地民歌演唱時(shí)往往成為一道獨(dú)特亮麗風(fēng)景。也往往是“鄉(xiāng)音”一出，便知“鄉(xiāng)屬”。

三、襯詞、襯句

民歌歌詞中除正詞外，大量使用襯詞和襯句，襯詞的運(yùn)用常常是民歌的一個(gè)重要特征。歌唱中加入一些襯詞，不僅使歌唱語言更加口語化，音樂更加飽滿、連貫，而且能使演唱者的情緒得到更加充分的發(fā)揮，這是與一般藝術(shù)歌曲所不同的。讀音各異、用法不同的襯詞是形成民歌“鄉(xiāng)音性”的因素之一，“襯”具有結(jié)構(gòu)功能、表情功能、語言功能。在語言功能上，襯體現(xiàn)著濃郁的方言性，如湖南《一根竹竿容易彎》中“嗦哪一支郎”這一襯句為湖南民歌所特有，此“鄉(xiāng)音”一出，便知是湖南味，在表情功能上，為使曲調(diào)演唱更自然、流暢，將無詞長(zhǎng)拖腔變成有襯的襯腔來加強(qiáng)情感抒發(fā)。如山東《沂蒙小調(diào)》中“人人那個(gè)都說（哎哎）”。在結(jié)構(gòu)功能上，用在句首、句中、句尾的襯則分別起啟示引入、連接擴(kuò)充、收束歸結(jié)的作用。如云南民歌《小河淌水》中句首長(zhǎng)音“哎”、“襯”的使用使民歌錦上添花，根據(jù)鄉(xiāng)土性、口語化的襯詞和加襯的功能，從那一首首熟悉的曲調(diào)中，我們就可以知此曲之“鄉(xiāng)音”非彼曲之“鄉(xiāng)音”了。

四、演唱聲型

我國(guó)民歌的演唱聲型大致可分為真聲型、假聲型、真假聲混合型。

真聲型是指在自然說話的基礎(chǔ)上加以修飾，無換聲區(qū)、點(diǎn)的產(chǎn)生，具有精獷豪放的特點(diǎn)，以東北、西北等地區(qū)民歌為主，如寧夏小令。假聲型是指脫離了自然說話本嗓，以假聲發(fā)聲法為主，亦無明顯換聲區(qū)，具有清麗、柔和、委婉特點(diǎn)，以兩湖、兩廣民歌為多。真假聲混合型是指真假聲交用，具有音域?qū)捔鲿?、華彩的特點(diǎn)。根據(jù)真假過渡連接特點(diǎn)，又有“真假分明”和“真假融合”之別，前者如青海花兒，其假聲真聲連接過渡十分明顯，如《上去高山望平川》，后者如陜北信天游，其真假聲過渡自然，融為一體。如《腳夫調(diào)》。

我國(guó)民歌由于采用演唱聲型的不同，在音色、音域等方面具有強(qiáng)烈對(duì)比效果，其“鄉(xiāng)音”性特征較明顯。

五、旋法

旋法是指旋律線條和音程進(jìn)行。音階種類、色彩音的使用、落音規(guī)律等，旋律線條進(jìn)行包括上行、下行、環(huán)繞進(jìn)行等，如布依族民歌開始處多呈上升趨勢(shì)，如蒙古民歌呈拋物線式進(jìn)行特點(diǎn)，如《嗄達(dá)梅林》。音程進(jìn)行包括小跳、大跳、級(jí)進(jìn)等，如西北民歌多四度跳進(jìn)和直線式上下行，旋律起伏大，終止時(shí)，多以下行音階進(jìn)行。如云南民歌，其旋律與語音四聲結(jié)合緊密，且多級(jí)進(jìn)與小跳，如《放馬山歌》。音階種類是指各地民歌主要使用何種音階，我國(guó)北方各地民歌多采用土聲音階，而南方則以五聲音階為主。除音階中偏音與正音外，色彩音的使用也頗具魅力，如河南民歌中類似秦腔“苦音”（中立音）的運(yùn)用。落音的規(guī)范性運(yùn)用往往也體現(xiàn)著各地民歌的“鄉(xiāng)音”性，如北方民歌落音多徽、商、宮音，南方民歌落音多己、角，再如土家族民歌落音均延長(zhǎng)且下滑，如《一對(duì)八歌朝南飛》。

長(zhǎng)期以來，各地民歌因全現(xiàn)與本地方言語調(diào)抑揚(yáng)頓挫，語氣輕重、緩急、和聲調(diào)平上去入相交融的特點(diǎn)，以及受審美傳統(tǒng)和地理環(huán)境等因素的影響，其旋法也具有鮮明的鄉(xiāng)土性。

以上，從民歌的潤(rùn)腔方式、語言方言、襯詞襯腔、演唱聲型、旋法等比較參數(shù)入手，粗淺的論述了承載民歌“鄉(xiāng)音”性的幾個(gè)因素。此外，一些獨(dú)特的演唱技法（如蒙古族呼奏、潮爾），調(diào)式體系（如維吾爾族采用的阿拉伯體系）以及歌唱形式（如侗族大歌、藏族達(dá)諧）等也體現(xiàn)著“鄉(xiāng)音”性，可以說，因民歌本體及其生存地理、人文環(huán)境的復(fù)雜性，以及欣賞者的欣賞角度和水平不同，在具體賞析過程中，各參數(shù)在體現(xiàn)民歌“鄉(xiāng)音”性時(shí)的明確性，相對(duì)性，交融性是因曲而異，因曲而變的，但“鄉(xiāng)音”性卻是民歌散發(fā)濃郁鄉(xiāng)土氣息，透射醉人山野文風(fēng)的魅力所在。

歷史在不斷發(fā)展，社會(huì)在不斷進(jìn)步，從民歌的優(yōu)美旋律中，人們感受到團(tuán)結(jié)、祥和、繁榮、發(fā)展的時(shí)代脈搏和健康向上的美好氣息，我們要充分挖掘民歌文化中的審美精神，從中提升出有益于現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代人的文化理想和生活理念。新的世紀(jì)，各種思想文化相互激蕩和交流，我們必須傳承優(yōu)秀音樂文化，把弘揚(yáng)和培育民族精神作為民族復(fù)興中極為重要的任務(wù)，使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)。

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