《文心雕龍》的儒學(xué)人文精神鑒賞

⊙陳 濤［鄭州廣播電視大學(xué)， 鄭州 450007］

作 者：陳濤，鄭州廣播電視大學(xué)講師，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)。

《文心雕龍》是我國(guó)第一部嚴(yán)密而系統(tǒng)的文學(xué)理論專著，它秉承儒家思想理念，推崇儒家經(jīng)典為文章的本源，主張“文而明道”，向圣人看齊，以經(jīng)典為榜樣，強(qiáng)調(diào)“原道”、“征圣”、“宗經(jīng)”才是文章最基本的價(jià)值觀和立足點(diǎn)。《文心雕龍》無(wú)疑是中國(guó)文學(xué)史上一部空前絕后的理論巨著，是中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)與思想文化的重要經(jīng)典，這不僅見于它宏大的篇章和結(jié)構(gòu)，更在于它所體現(xiàn)的人文精神的內(nèi)涵。由孔子創(chuàng)行的儒家學(xué)說(shuō)自西漢以后，一直是統(tǒng)治中國(guó)文化的主流，作為統(tǒng)治中華民族幾千年的一種思想文化體系，它形成了豐富的人文精神，維系著中華民眾的精神根脈。儒學(xué)人文精神的核心是以人為本，尊重人的自我價(jià)值和人格精神，而《文心雕龍》傳承與沿襲了傳統(tǒng)的儒學(xué)人文精神，以儒家的“原道”與憂患意識(shí)為主導(dǎo)思想貫通全文，體現(xiàn)了深厚的人文精神內(nèi)涵。

一、儒學(xué)的人文精神內(nèi)涵

眾所周知，中國(guó)的傳統(tǒng)文化在本質(zhì)上是一種關(guān)于“人”的文化，作為中國(guó)文化主流的儒家學(xué)說(shuō)，更是強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)、人的情感、人的體驗(yàn)、人的價(jià)值、理想人格的實(shí)現(xiàn)等等內(nèi)容。追溯遠(yuǎn)古的歷史，我們可以看到最早的儒家典籍中，關(guān)于“人文”一詞寓含著的道德教化的內(nèi)涵。《易經(jīng)》中說(shuō)“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”。其中的“人文”喻指社會(huì)人倫，“化”有教化、風(fēng)化之含意，顯露出人倫至上、道德經(jīng)世之觀念的端倪，可見最初的“人文”是“化成天下”的學(xué)問(wèn)。儒家學(xué)說(shuō)中的人文精神在肯定了人的社會(huì)性的過(guò)程中不斷地發(fā)展，將人與天、地并稱為“三才”，倡導(dǎo)人與自然的和諧共處，他們認(rèn)為人在治理和改造自然的時(shí)候，要“順自然”而“不違天時(shí)”，充分發(fā)揮人的智慧和才能，體現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。在人與社會(huì)的關(guān)系上，儒學(xué)強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)，孔子說(shuō)：“己所不欲，勿施于人”，又說(shuō)“己欲立而立于人，己欲達(dá)而達(dá)于人”，體現(xiàn)了對(duì)人的地位和人的價(jià)值的尊重，這也是儒學(xué)人文精神的重要一面。在人的自我修養(yǎng)中，儒家倡導(dǎo)“仁”“知（智）”的雙重追求，又與理性相融合。仁義禮智圣和合為德，為天道，仁義禮和智合為善，為人道，上順天道，下中地理，中適人心，從而達(dá)到天、地、人和合的境界。同時(shí)，儒家心系天下的憂患意識(shí)煥發(fā)出強(qiáng)烈的入世精神，激發(fā)人們的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。儒學(xué)人文精神重視人自身的價(jià)值和尊嚴(yán)，認(rèn)為人乃萬(wàn)物之靈，與天地并重，體現(xiàn)了鮮明的人本精神。由于儒家強(qiáng)調(diào)入世，在個(gè)人修為方面強(qiáng)調(diào)“篤行”、“知行合一”的剛健精神，從而更加激發(fā)了個(gè)人的憂患與擔(dān)當(dāng)意識(shí)。綜上所述，這種以人為本的承傳和張揚(yáng)儒家思想的人文精神，蘊(yùn)積并體現(xiàn)在儒家思想的各個(gè)方面，成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神之一。

二、《文心雕龍》中儒學(xué)人文精神的體現(xiàn)

《文心雕龍》所體現(xiàn)的人文精神主要秉承于傳統(tǒng)儒學(xué)人文精神的濡涵，作者本身的世界觀傾向及其寫作的出發(fā)點(diǎn)都顯現(xiàn)了對(duì)儒學(xué)人文精神的沿襲，他將作品作為人文精神傳承的載體，以深厚的原道和憂道意識(shí)為支撐，主張?jiān)诠爬系慕?jīng)典中找尋喚醒文學(xué)的生命動(dòng)力，呈現(xiàn)整體的人格、氣質(zhì)和風(fēng)骨，從而解釋文學(xué)的本源，來(lái)教化人們恢復(fù)精神人格。

1.《文心雕龍》對(duì)儒學(xué)人文精神的沿襲

這主要表現(xiàn)在作者宗儒的世界觀傾向及其寫作的目的兩方面。

（1）宗儒的思想觀念

《文心雕龍》的作者劉勰，以“征圣”、“宗經(jīng)”為主導(dǎo)思想來(lái)寫作全書，書中也處處以儒家經(jīng)典作為品評(píng)文章的依據(jù)。他認(rèn)為儒家圣人是“妙極生知，睿哲惟宰”，圣人的文章“銜華佩實(shí)”“旨遠(yuǎn)辭文”，“經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也”。他認(rèn)為經(jīng)書闡述了天、地、人最經(jīng)常的道理，是永恒的真理，是人文精神的載體，強(qiáng)調(diào)要向儒家經(jīng)典學(xué)習(xí)?！胺A經(jīng)以制式，酌雅以富言”，《序志》篇中說(shuō)：“予生七齡，乃夢(mèng)彩云若錦，則攀而采之。齒在逾立，則嘗夜夢(mèng)執(zhí)丹漆之禮器，隨仲尼而南行。旦而寢，乃怡然而喜。大哉圣人之難見哉，乃小子之垂夢(mèng)歟!自生人以來(lái)，未有如夫子者也?！彼f(shuō)自己在夢(mèng)中執(zhí)禮器跟隨孔圣人，在圣人的感召下開始寫作本書的，可見其對(duì)儒家思想的推崇。

（2）寫作的出發(fā)點(diǎn)

自東漢末年以來(lái)，儒學(xué)開始衰微，代之而起的是魏晉的玄學(xué)思想，文學(xué)創(chuàng)作過(guò)分追求形式上的辭藻華麗，特別是到了齊梁時(shí)期，更是庸俗而浮靡，“儷采百字之偶，爭(zhēng)價(jià)一句之奇”。文學(xué)作品過(guò)分追求聲色之美，而忽視了本身的內(nèi)容，劉勰對(duì)這種現(xiàn)象極其不滿，他認(rèn)為這種浮靡的文風(fēng)，背離了傳統(tǒng)的儒家文學(xué)觀念，和文學(xué)創(chuàng)作的宗旨相違背，是齊梁文學(xué)的病根。為了抑制這種文學(xué)現(xiàn)象，劉勰強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該“振葉以尋根，觀瀾而索源”，來(lái)矯正這種“訛、濫、淫”的文風(fēng)，他所謂的“根”和“源”即是“先哲之誥”和儒學(xué)經(jīng)典。從寫作的目的上，可以看出儒家的憂患意識(shí)是作者建構(gòu)《文心雕龍》的基本精神和創(chuàng)作思想。

2.《文心雕龍》中儒學(xué)人文精神的體現(xiàn)

（1）“原道”的人文精神觀

儒學(xué)人文精神的核心觀點(diǎn)是對(duì)人的尊重和觀照，而《文心雕龍》對(duì)于“道”的追尋正體現(xiàn)了對(duì)于人的認(rèn)同，更加重視人的生命本體?！对馈菲恰段男牡颀垺返牡谝黄?，其中闡述了劉勰對(duì)于文學(xué)的基本觀點(diǎn)：“文原于道?！彼f(shuō)的“原”是本，“道”是指自然之道。文中有云：“文之為德也大矣，與天地并生者何哉！夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形；此蓋道之文也?！庇钟校骸鞍叭f(wàn)品，動(dòng)植皆文：龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁華，無(wú)待錦匠之奇，夫豈外飾，蓋自然耳?！边@正是體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中天人合一的觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，也傳導(dǎo)了“以自然為人文本體”的人文精神的特點(diǎn)，這種“文以明道”的立場(chǎng)，與儒家的“原道”思想及“文以載道”的人文創(chuàng)造觀念是相通的。在論述人文的起源和發(fā)展中，劉勰認(rèn)為孔子乃集人類文化之大成也，圣人完成《六經(jīng)》，其根源是道，圣人根據(jù)自然之道的基本精神來(lái)寫文章，而自然之道也是通過(guò)圣人的文章得以闡明的，從而起到“鼓天下之動(dòng)”的作用?！澳軌蚬奶煜轮畡?dòng)，主要在于文辭”，他所指的文辭在內(nèi)容具有“經(jīng)緯區(qū)宇、彌綸彝憲、發(fā)揮事業(yè)”的真和善，這里的真和善即是體現(xiàn)儒家仁義道德的倫理觀念，是對(duì)人民進(jìn)行統(tǒng)治和教化的工具。

（2）君子處世，樹德建言

在《文心雕龍》中，劉勰將傳統(tǒng)士人對(duì)“三不朽”的追求與樹德建言的人文精神結(jié)合起來(lái)。在《序志》篇中，他明確指出自己寫作本書的目的是希望能留名后世。在講文章的功用時(shí)，又說(shuō)“唯文章之用，實(shí)經(jīng)典枝條，五禮資之以成文，六典因之致用，君臣所以炳煥，軍國(guó)所以昭明”，只有儒家的思想才取積極入世的態(tài)度，只有儒家的經(jīng)典，才有利于為教化，這與儒家傳統(tǒng)的人文思想是完全相通的?！吨T子篇》中又說(shuō)：“太上立德，其次立言。百姓之群居，苦紛雜而莫顯；君子之處世，疾名德之不章。唯英才特達(dá)，則炳曜垂文，騰其姓氏，懸諸日月焉?！币馑际钦f(shuō)古人所謂的不朽，一是要樹立品德，二是要著書立說(shuō)。他感嘆人生的短暫，因此更要“志士惜時(shí)，炳曜垂文”，這也體現(xiàn)了儒家憂患的人文意識(shí)與沉重的責(zé)任精神，“是以君子處世，樹德建言”，因此，則要發(fā)憤著書，樹立功德，把聲名和事業(yè)流傳下來(lái)，充滿著深厚的人文情懷。

（3）剛健中正的“風(fēng)骨”精神

“風(fēng)骨”是古代的一種詩(shī)學(xué)精神，它的文化根源是儒家對(duì)于剛健中正人格的強(qiáng)調(diào)。儒家思想的中心即是“人”，在儒家看來(lái)，剛健中正才是真正的人格，是文人精神品質(zhì)非?？少F的一面?？鬃釉唬骸皻q寒，然后知松柏之后凋也。”從松柏不畏嚴(yán)寒的品質(zhì)來(lái)比喻人所應(yīng)該具有的堅(jiān)毅品格。孟子說(shuō)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！边@樣的“大丈夫”，則體現(xiàn)了人格中的骨氣。《文心雕龍》以專篇來(lái)探討“風(fēng)骨”，這與其經(jīng)受儒學(xué)人文精神的影響是分不開的?！帮L(fēng)骨”之所以成為著名的詩(shī)學(xué)范疇是始于《文心雕龍》的，《文心雕龍·風(fēng)骨篇》從創(chuàng)作過(guò)程強(qiáng)調(diào)了“風(fēng)骨”作為文章內(nèi)在生命力的特點(diǎn)和重要性?！帮L(fēng)骨”所強(qiáng)調(diào)的“剛健”、“遒勁”、“有力”正是儒學(xué)對(duì)真正人格的要求，它和中國(guó)古代文人崇尚高潔的情操、剛正不阿的骨氣是分不開的，是一種高尚人文精神的體現(xiàn)。

《文心雕龍》是中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上第一部有嚴(yán)密體系的文學(xué)理論專著，是古代文論的重鎮(zhèn)，幾百年來(lái)，對(duì)其關(guān)注、研究和探討的潮流不斷加溫。毫無(wú)疑問(wèn)，儒家思想是其文學(xué)思想的綱領(lǐng)和核心，“原道”、“宗經(jīng)”、“征圣”是其立論的根本依據(jù)，儒學(xué)的人文精神對(duì)它起到了深層的潤(rùn)澤，形成了其博大精深的人文內(nèi)涵。

[1]方科平.論劉勰立言思想[D].西安:陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2005.

[2]袁濟(jì)喜.《文心雕龍》的人文精神與當(dāng)代意義[J].南京：文心雕龍國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，2007.