對法的內(nèi)在與外在正義的探析

■韓坤呈

拉倫茨在評價“利益法學(xué)”的基礎(chǔ)上提出了自己的關(guān)于正義理念的思考。本文通過對拉倫茨關(guān)于正義理論的思考，探尋個別正義、秩序正義以及法律正義的涵義。評價法學(xué)的代表拉倫茨，他主張的并不僅是客觀（目的論）解釋（通過尋找客觀尺度來排除法官的主觀評價），而且還是一個不僅超越了文本、甚至超越了立法者的歷史性利益評價（或者目的）的法的續(xù)造。法理念，或者法的客觀目的，成為了規(guī)整性標準，以便在對于關(guān)于法的評價和普遍價值意識的其他內(nèi)容之間做出區(qū)分。而法的理念則被他以西方法哲學(xué)之中心視角來界定：法的公平和正義。

一、關(guān)于尋求個案正義

拉倫茨對于尋找正當?shù)膫€案裁判進行了適當?shù)恼撌觥Ｋ紫葘σ恍W(xué)者的觀點進行了介紹，諸如約瑟夫·埃塞爾，在他的觀點中我們很難看到，法律裁判的效果來源于法律規(guī)范，因為他明確提出單純地由被發(fā)現(xiàn)的原則不能就推論出個別裁判。同時，他也指出，只有判例法才能告訴我們，什么是真正的法。同時，菲肯切爾也認為，正義具備兩種構(gòu)成部分。包括平等的正義與事理的正義，平等的正義就是指相同的事務(wù)要相同地處理，而事理的正義是指該當案件事實裁判規(guī)范的適當性。同時，他也提出，法官一方面應(yīng)該考慮等待判斷的具體案件事實，憑此以具體化及特殊化其由法律或法官法中取得的標準及評價觀點，以補充必要的案件事實，使之更趨精確。同時，他也指出，超越法律的個案規(guī)范是不能分享法律效力的，而其約束力應(yīng)該是個案所特有的案件的自身約束力。

二、談到秩序與正義的問題

拉倫茨堅持法學(xué)對于特定法律秩序的依附性。他認為‘法學(xué)’是指：以某個特定的，在歷史中逐漸形成的法秩序為基礎(chǔ)及界限，借以探求法律問題之答案的學(xué)問。拉倫茨其實想告訴大家，法學(xué)就是法學(xué)，法學(xué)的立場必須建立在肯定現(xiàn)行法的正當性和合理性的基礎(chǔ)上。這種觀念最容易引發(fā)人們指責的地方在于：法學(xué)是否就單純地為既有的法律秩序作辯護呢？在這種過程中，法學(xué)是否會喪失自己的生存地位乃至獨立品格，甚至成為“助紂為虐”的附庸？

在談到法的正義的問題時，這一觀念一直被實證主義等法學(xué)派的學(xué)者所不齒，他們認為正義在法律中是沒有實質(zhì)內(nèi)容虛無縹緲的東西，而法學(xué)的研究在于對現(xiàn)實中法律運用的正當與否，是否真實切合地適用了法律，而法律本身并不體現(xiàn)公平正義的觀念，“相同的事物獲得相同的對待”這便是正義的法律。即使是本身不正義的法律也應(yīng)當獲得遵守，所謂“惡法亦法”。這一觀點成為二戰(zhàn)后戰(zhàn)犯企圖逃避罪責的抗辯，所作惡行都是根據(jù)當時的法律而為的行為，根據(jù)合法通過的法律的行為實施的行為不應(yīng)受到追究。這使實證主義法學(xué)受到極大沖擊。

三、法的外部正義與內(nèi)部正義（對法律體現(xiàn)正義性的思考）

毋庸置疑，拉倫茨對于法的外部正義極其重視，可以說他的《法學(xué)方法論》所體現(xiàn)的就是對法的外部正義的完美闡述，其中更是體現(xiàn)了以倫理原則為主導(dǎo)和以邏輯體系為主體相結(jié)合的開放的、價值導(dǎo)向的思考方式。

正義自古以來就是人們廣泛追求的最具價值性的追求，法的最基本的價值就是正義，這一純粹的思維理念長久以來根植于眾多法律思想家的追求中。

西方思想史上關(guān)于社會制度的正義問題的思考是友柏拉圖開始的。柏拉圖不同意或者說不滿意其他智者關(guān)于正義的解釋，經(jīng)過反復(fù)辯難，提出了正義有對個人而言的正義和對國家而言的正義之分。帕拉圖認為國家正義最終源自于個人正義，但他在研究時貌似沒有預(yù)料到，與國家正義或制度正義相比，個人正義處于從屬地位，國家正義或制度正義決定個人正義，決定個人的行為正義。

真正引起人們對法律正義思考的是亞里士多德。他主張，正義的城邦應(yīng)以法律來治理，即實行法治。而法治的前提是要有良法。亞里士多德的論述使人認識到，國家正義與法律有著不解之緣，法律本身也有著是否優(yōu)良、是否體現(xiàn)正義的問題。

美國學(xué)者羅爾斯認為，社會正義是指社會制度的正義，主要問題是社會的基本結(jié)構(gòu)，是一種合作體系中主要的社會制度安排；個人正義是用于個人及其在特殊環(huán)境中行動的原則。

諸多思想家對于正義理念的論述無非體現(xiàn)于內(nèi)在與外在的劃分，而對于法所體現(xiàn)正義與否，我認為也應(yīng)體現(xiàn)在法的內(nèi)部和外部兩個方面：法的外部正義和內(nèi)部正義——也可以稱之為法的表象正義和實質(zhì)正義。

表象正義主要是對應(yīng)著人們對法的較淺層次的需求和追求，即希望社會生活具有秩序的特征。當人們通過法律去構(gòu)建社會秩序的時候，人們就是以對社會生活的狀態(tài)的較淺層次的需要去要求法律，要求法律具有構(gòu)建社會秩序的作用，這種就是法的表象正義。具體而言就要使法律在本身的形式上具有普遍性、明確性、統(tǒng)一性、穩(wěn)定性、公開性、可行性的特征。在這種情況下，法律規(guī)則便基本符合人們對秩序的要求。

法的實質(zhì)正義是為了通過法來實現(xiàn)一種理想的、正義的社會生活狀態(tài)而要求法應(yīng)當具有的滿足人們較深層次需求的作用。這種較深層析的需求實際上是由人們自身的安全、平等、自由、效率的需要所提出的，包括：保障安全、維護平等、促進自由、增進效率。由于這是由人們根據(jù)自己的基本需求提出的，是表達著人們的期望、興趣的價值，屬于主觀價值的層面。它的內(nèi)容綜合層面表達的正義，是法的實質(zhì)的主觀正義。這種正義具有引導(dǎo)人們立法、引導(dǎo)人們進行法律改革的意義。

[1]拉倫茨著，陳愛娥譯.法學(xué)方法論[M].法律出版社，2007.