張愛玲：男女情欲世界的戰(zhàn)爭(zhēng)與和解
——以《傾城之戀》為例

王 萌

張愛玲：男女情欲世界的戰(zhàn)爭(zhēng)與和解
——以《傾城之戀》為例

王 萌

張愛玲向來被視為描摹兒女私情的女性作家而聞名于中國(guó)文壇。甚至有人認(rèn)為，張愛玲的作品不過是中國(guó)古代才子佳人風(fēng)流韻事的現(xiàn)代都市版，是兜售小資情調(diào)、懷舊情緒和曖昧情感的消費(fèi)時(shí)尚，是流傳于街頭巷尾的老套而陳腐的愛情故事，但事實(shí)并沒有那么簡(jiǎn)單。從時(shí)下流行的西方女性主義的視角來審視張愛玲的小說，或許我們可以重新發(fā)現(xiàn)這些看似平庸的小故事里所潛藏著的暗流，因?yàn)檫@里有一個(gè)真實(shí)得近乎殘酷的情欲世界。更重要的是，張愛玲固執(zhí)地認(rèn)為，在華麗堂皇的愛情和婚姻面具下，男人和女人各懷心事地謀劃和暗藏心機(jī)的伎倆都是贏得這場(chǎng)情欲之戰(zhàn)的必要條件，失利的一方或兩方則會(huì)成為愛情的流浪者甚至犧牲品。當(dāng)然，這場(chǎng)情欲之戰(zhàn)的另一個(gè)結(jié)局則是通過雙方消極地和解，使得彼此成為情欲的俘虜和現(xiàn)實(shí)生活的妥協(xié)者。

張愛玲在男女愛情和婚姻關(guān)系方面，始終保持悲觀而冷靜的態(tài)度，這一點(diǎn)無疑是難能可貴的。尤其是在19世紀(jì)后半葉到20世紀(jì)初期的西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌的時(shí)代下，作為一個(gè)自幼生活優(yōu)裕、接受西式教育的都市女性，張愛玲既沒有慷慨激昂地怒斥壓迫中國(guó)婦女的男權(quán)制度，也沒有公開號(hào)召知識(shí)女性反抗奴役自身的種種不平等觀念以及根深蒂固的性別歧視。她的小說直指飲食男女和平凡人生，揭開遮蔽這場(chǎng)延綿至今的情欲之戰(zhàn)的幕布，讓人們徹底看清愛情和婚姻的真實(shí)面目，從一個(gè)側(cè)面深刻地反照出中國(guó)式的婚戀觀。同時(shí)，她對(duì)于如何熄滅戰(zhàn)爭(zhēng)的炮火卻始終保持緘默，只是沉迷于嘲諷式的述說。倒是張愛玲曾經(jīng)的愛侶胡蘭成說：“男歡女悅，一種似舞，一種似斗，而中國(guó)舊式床欄上雕刻的男女偶舞，那蠻橫潑辣，亦有如薛仁貴與代戰(zhàn)公主在兩軍陣前相遇，舞亦似斗”。[1]胡蘭成不愧是情欲之戰(zhàn)的常勝將軍，他確實(shí)一語(yǔ)道破了男女情欲的玄機(jī)，這樣看來，他與張愛玲在婚戀價(jià)值觀上趨于一致：既不同情女人，也不貶損男人，因?yàn)槟腥撕团烁饔衅淇珊蘅杀?。張愛玲在《談女人》一文中說：“在上古時(shí)代，女人因?yàn)轶w力不濟(jì)，屈服在男子的拳頭下，幾千年來始終受支配，因?yàn)檫m應(yīng)環(huán)境，養(yǎng)成了所謂妾婦之道。女子的劣根性是男子一手造成的，男子還抱怨些什么呢？”[2]這似乎是批判男權(quán)社會(huì)的累累罪行，但是張愛玲也認(rèn)為：“可是把一切都怪在男子身上，也不是徹底的答復(fù)，似乎有不負(fù)責(zé)任的嫌疑”，因?yàn)椤敖湍凶右话闶芰烁叩冉逃呐撕我猿３Ｊ谷耸?，像她的祖母一樣的多心，鬧別扭呢？當(dāng)然，幾千年的積習(xí)，不是一朝一夕可以改掉的，只消假以時(shí)日……”[3]實(shí)際上，女性對(duì)于自身情欲的覺醒才是獲得幸福的關(guān)鍵，而絕不是從屬于或者依附于男人的情欲。而女性對(duì)于自身情欲的覺醒是其自我意識(shí)的組成部分，這不僅僅是生理的、身體的感官知覺，更是源自心理的、乃至靈魂的生命體驗(yàn)。

張愛玲認(rèn)為，在男性文明塑造中成長(zhǎng)起來的女性群體，在愛情與婚姻中所表現(xiàn)出的一切劣根性似乎已經(jīng)變成某種“集體無意識(shí)”，變成女人的情感基因，流淌在血液中，溶化在細(xì)胞里。同時(shí)她也承認(rèn)：“在任何文化階段中，女人還是女人。男人偏于某一方面的發(fā)展，而女人是最普遍的，基本的，代表四季循環(huán)、土地、生老病死、飲食繁殖。女人把人類飛越太空的靈智拴在踏實(shí)的根樁上”。[4]不僅如此，她更指出：“超人是男性的，神卻帶有女性的成分，超人與神不同。超人是進(jìn)取的，是一種生存的目標(biāo)。神是廣大的同情、慈悲、了解、安息”。[5]張愛玲對(duì)于女人的“地母神性”大加贊嘆，認(rèn)為這是人類得以持續(xù)發(fā)展的根基所在，女人柔韌堅(jiān)忍的個(gè)性是由其生命職責(zé)萌生出來的，與男人偏執(zhí)于進(jìn)取是截然不同的。但是她筆下的女性往往因?yàn)樾愿裰须[含著的神性特質(zhì)，而在現(xiàn)實(shí)生活中屢遭挫折和打擊，這一優(yōu)勢(shì)反而成為婚戀事件里的致命弱點(diǎn)。比如，《色，戒》里的王佳芝及《紅玫瑰和白玫瑰》里的王嬌蕊。這是因?yàn)樯裥蕴刭|(zhì)更傾附于非理性的情感世界，而相距“進(jìn)取的”、理性的“生存的目標(biāo)”甚遠(yuǎn)。因此，女人在與男人所進(jìn)行的曠日持久的情欲戰(zhàn)爭(zhēng)中常常處于劣勢(shì)，最終往往釀成女人一個(gè)人的悲劇。下面我將以張愛玲為人所熟知的一部小說——《傾城之戀》為例，具體分析女人與男人情欲世界的戰(zhàn)爭(zhēng)是何種模樣，女人與男人在情欲面前如何達(dá)成最后的妥協(xié)與和解。

《傾城之戀》是一個(gè)典型的關(guān)于男女情欲世界的戰(zhàn)爭(zhēng)與和解的故事，現(xiàn)實(shí)世界的戰(zhàn)爭(zhēng)竟然平息了情欲世界的戰(zhàn)爭(zhēng)，使得兩個(gè)精明而自私的男女最終達(dá)成和解——做了夫妻，怪不得白流蘇慶幸：“香港的陷落成全了她”，或者說“也許就因?yàn)橐扇?，一個(gè)大都市傾覆了”。[6]白流蘇和范柳原的情欲之戰(zhàn)較之《紅玫瑰和白玫瑰》中王嬌蕊與佟振保的情欲之戰(zhàn)更加波瀾起伏，張力十足，之所以如此扣人心弦，是因?yàn)榕鹘切愿窈吞幨略瓌t的截然不同。王嬌蕊雖然生性輕佻、慣于風(fēng)月，看似情愛經(jīng)驗(yàn)豐富，實(shí)則過于天真爛漫，頭腦簡(jiǎn)單得像個(gè)嬰孩，而她的熱情能夠迅速被點(diǎn)燃成激情，等到發(fā)現(xiàn)受騙以后，早已發(fā)展成燎原大火，來不及迅速澆滅了。她對(duì)佟振保不計(jì)后果的愛情源于本性的純真和樸質(zhì)，沒有太多委曲的心機(jī)。白流蘇則不然。雖然她自幼生長(zhǎng)于保守封閉的封建家族，接受的全是三從四德、烈女貞女式的舊式教育，表面上守規(guī)矩、遵禮儀，但骨子里卻充滿了不安分的野心，再加上她具有深厚的市井智慧，懂得怎樣與男人討價(jià)還價(jià)，怎樣計(jì)算自己的得與失，怎樣張弛有度地周旋于男人的生活?？傊琢魈K是一個(gè)精明而嫵媚的女人，她的惡劣生長(zhǎng)環(huán)境教會(huì)她如何自衛(wèi)以及如何狩獵，她必須為獲得一個(gè)富足而安定的婚姻努力，因?yàn)樗吘故莻€(gè)“沒念過兩年書，肩不能挑，手不能提”的喪失獨(dú)立生存能力的女人。另外，她的對(duì)手范柳原是個(gè)馳騁情場(chǎng)多年的浪蕩公子，他對(duì)于自己海外闊少的身份和戰(zhàn)績(jī)卓越的情史非常滿意，甚至達(dá)到一種自負(fù)和自戀的程度。在舞會(huì)上邂逅白流蘇之后，他便終日盤算如何把她納入自己的情婦隊(duì)伍以使之成為日后人生的美味作料。而此時(shí)婚姻破碎的白流蘇在上海舊宅內(nèi)受盡白眼和冷落，成了那幫勢(shì)利吝嗇的親戚們?cè)鲪旱睦圪?，白流蘇自然急于逃離這個(gè)冷酷而死氣沉沉的家，并期望能與范柳原共結(jié)連理以揚(yáng)眉吐氣。于是，她在媒人徐太太的勸說下，登上駛往香港的輪船。這時(shí)的范柳原已在香港守候多時(shí)，他自知初戰(zhàn)告捷——白流蘇已經(jīng)是他勢(shì)力范圍內(nèi)的獵物了。

可白流蘇豈能這么輕易地受人擺布？對(duì)于范柳原熱火朝天地向她大獻(xiàn)殷勤，她總是不以為然地回避，最終干脆直率地?fù)尠椎溃骸澳阕约撼姓J(rèn)你愛裝假，可別扯上我！你幾時(shí)捉出我說謊來著？”[7]由于白流蘇同樣視范柳原為獵物，所以她已掌握足夠的主動(dòng)權(quán)，再者她了解自己的優(yōu)勢(shì)——美貌和風(fēng)韻，因此她擁有足夠的自信和驕傲去俘獲范柳原的注意力。來到香港以后的她反倒多了幾分輕松和愜意，任性地玩兒些高級(jí)調(diào)情的小把戲，盡管如此，她卻始終處于高度戒備的狀態(tài)，并未忘記自己的最終目的?！傲魈K自己忖量著，原來范柳原是講究精神戀愛的。她倒也贊成，因?yàn)榫駪賽鄣慕Y(jié)果永遠(yuǎn)是結(jié)婚，而肉體之愛往往就停頓在某一階段，很少結(jié)婚的希望，精神戀愛只有一個(gè)毛?。涸趹賽圻^程中，女人往往聽不懂男人的話”。[8]既然精神戀愛是通往婚姻的陽(yáng)關(guān)大道，流蘇也樂得在這方面多下些功夫：他們一起去海灘看海景、去上海館子吃飯，談?wù)摫舜怂?jīng)歷的人生變故和瑣事?！八刻彀橹教幣?，什么都玩到了，電影、廣東戲、賭場(chǎng)、格羅士打飯店、思豪酒店、青鳥咖啡館、印度綢緞莊、九龍的四川菜……晚上他們常常出去散步，直到深夜，她自己都不能夠相信，他連她的手都難得碰一碰”。[9]范柳原并非是個(gè)坐懷不亂的柳下惠，他所謂的“君子風(fēng)度”只不過是應(yīng)對(duì)流蘇戒備心理的小招數(shù)而已。他不緩不急的平和的態(tài)度，倒使得流蘇在緊張不安的同時(shí)有些失落起來，因?yàn)樗麄兏呱卸鴨渭兊木駪賽鬯坪鮾H停留在友誼的層面，好像已經(jīng)偏離了婚姻的方向，必須有所突破才能實(shí)現(xiàn)那個(gè)終極目標(biāo)。于是，他們?cè)诤┥嫌辛艘淮伪容^親密的接觸——兩個(gè)人互相趕蚊子并且乘機(jī)嬉鬧了一番，這是白流蘇首先作出的主動(dòng)性決定——她放松了警惕，并且準(zhǔn)備作一些讓步。范柳原與此同時(shí)卻采取了冷處理的戰(zhàn)略，他開始跟流落他鄉(xiāng)的印度公主廝混，故意疏遠(yuǎn)白流蘇，以此激怒她，使她迫不及待地投入他的懷抱。幾天以后，當(dāng)兩人言歸于好時(shí)，還拿這個(gè)小插曲打趣逗樂，但是白流蘇心里明鏡一般的清楚：“他使她吃醋，無非是用的激將法，逼著她自動(dòng)的投到他的懷里去。她早不同他好，晚不同他好，偏揀這個(gè)當(dāng)口和他好了，白犧牲了她自己，他一定不承情，只道她中了他的計(jì)。她做夢(mèng)也休想他娶她……很明顯的，他要她，可是他不愿意娶她”。[10]白流蘇看透了范柳原是個(gè)不想負(fù)責(zé)任的花花公子，他之所以還沒有厭倦她，其實(shí)是因?yàn)樗€沒有徹底地得到她。但是范柳原對(duì)她的感情也未必全是假的，她一直忙于算計(jì)她的利益與規(guī)劃她的人生卻疏于體會(huì)他亦真亦假的愛情。直到一天夜里，范柳原以電話傳情的方式告訴她，他愛她。兩人同望窗外的月亮，同在異鄉(xiāng)，白流蘇此時(shí)孤獨(dú)落寞的心情最深刻，也最難以驅(qū)散，即便如此狼狽，她也沒有妥協(xié)，總是保持理智和分寸，這一回合下來范柳原和白流蘇算是打了個(gè)平局，而范顯然略勝一籌：“他拿穩(wěn)了她跳不出他的手掌心去”。[11]

總體上來說，白流蘇基本處于防守的態(tài)勢(shì)，而范柳原則亦步亦趨，隨機(jī)應(yīng)變。于是，她采取更加消極的防守策略——離開香港返回上海。上海的老宅子里像炸開了鍋，煮了一鍋沸水正等著她往下跳呢，白流蘇堅(jiān)決要挺到范柳原從香港發(fā)來電報(bào)催她返港那一刻，無論如何“她不能先自貶身價(jià)，否則他更有了藉口，不與她結(jié)婚了”。[12]誰知回到香港，白流蘇終究沒有逃脫范柳原布下的迷魂陣——他們似乎在一種無意但實(shí)際已準(zhǔn)備許久的情況下發(fā)生了性關(guān)系，她從此也就認(rèn)了命，既然如此也就只能等待他何時(shí)決定跟她結(jié)婚了，這場(chǎng)情欲之戰(zhàn)匆匆結(jié)束了，白流蘇成了他的俘虜。就在白流蘇瀕臨絕望的時(shí)刻，戰(zhàn)爭(zhēng)來了。他們?cè)谕蝗缙鋪淼呐诨鸷蛷U墟中發(fā)覺彼此可以互相幫助，互相安慰，孤獨(dú)若在平時(shí)或許是值得珍惜的浪漫情趣，但是在戰(zhàn)爭(zhēng)中則意味著死亡的召喚，人們最需要的是被給予愛和溫暖，在殘酷的環(huán)境里生存下去。因?yàn)樗麄冊(cè)谝黄穑运麄兎炊@得了求生的欲望和勇氣，“在這一剎那，她只有他，他也只有她”。[13]這兩個(gè)自私又精明的男人和女人在躲避炮彈的倉(cāng)皇中卻開始替對(duì)方著想，為可能到來的危險(xiǎn)而設(shè)想各種后果。因此，張愛玲這樣評(píng)價(jià)他們經(jīng)歷戰(zhàn)亂后的情感：“在這兵荒馬亂的時(shí)代，個(gè)人主義者是無處容身的，可是總有地方容得下一對(duì)平凡的夫妻”。[14]就這樣，他們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)后的艱難生活中達(dá)成了和解，這個(gè)遲來的和解——他們的婚姻畢竟還是相當(dāng)圓滿的，“他們把彼此看得透明透亮。僅僅是一剎那的徹底的諒解，然而這一剎那夠他們?cè)谝黄鸷椭C地活個(gè)十年八年”。[15]白流蘇萬萬沒料到這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)使得范柳原懂得并珍惜她這個(gè)人，也可能他還不是那么愛她，以至于愿意拿自己后半生的自由與快活來贏得她的一生，可問題是：“我們自己哪兒做得了主？”也許過往的甜言蜜語(yǔ)、風(fēng)花雪月只是逢場(chǎng)作戲，或者只是自戀的一種表達(dá)方式，或者是物欲和情欲的蠢蠢欲動(dòng)，那不是愛情，可是戰(zhàn)爭(zhēng)過后的日子里他們竟然談起了戀愛，這樣的和解難道不是最完美的結(jié)局嗎？命運(yùn)將他們牢牢地聯(lián)結(jié)起來，這個(gè)理由相比愛情而言更值得人們敬畏。除此之外，應(yīng)該還有糾纏如麻的愛情吧，昔日的風(fēng)流倜儻、千嬌百媚都是炫目的“孔雀羽毛”，哪里經(jīng)得起戰(zhàn)爭(zhēng)的狂風(fēng)暴雨，兩個(gè)虛偽的人在極其狼狽的境況中反而丟棄了那些體面的裝飾物，留下的就只有坦誠(chéng)而已，愛情在彼此的坦誠(chéng)相向中滋長(zhǎng)出來。所以，當(dāng)范柳原一再地說：“我們自己哪兒做得了主？”時(shí)，流蘇總是嗔怪他：“到了這個(gè)時(shí)候，你還說做不了主的話！”[16]直到范柳原承認(rèn)他確實(shí)是因?yàn)閻鬯鸥谝黄稹Ｕl說他們之間不存在愛情呢？

張愛玲曾經(jīng)說過：“真的革命與革命的戰(zhàn)爭(zhēng)，在情調(diào)上我想應(yīng)當(dāng)和戀愛是近親，和戀愛一樣是放恣的滲透于人生的全面，而對(duì)于自己是和諧”。[17]男人和女人的情欲世界時(shí)時(shí)處處充滿火藥味，然而情欲之戰(zhàn)之后如果能夠達(dá)成一定程度的和解，那便可能產(chǎn)生真正的愛情、和諧的愛情。盡管張愛玲為《傾城之戀》安排了這樣一個(gè)頗具童話色彩的無奈的結(jié)局，但她在另一篇文章中說：“《傾城之戀》里，從腐舊的家庭里走出來的流蘇，香港之戰(zhàn)的洗禮并不曾將她感化成為革命女性；香港之戰(zhàn)影響范柳原，使他轉(zhuǎn)向平實(shí)的生活，終于結(jié)婚了，但結(jié)婚并不使他應(yīng)變?yōu)槭ト耍耆艞壨盏纳盍?xí)慣與作風(fēng)。因之柳原與流蘇的結(jié)局，雖然多少是健康的，仍舊是庸俗的；就事論事，他們也只能如此”。[18]白流蘇和范柳原還是那對(duì)生活在大都市里的世俗男女，放不下的依然是情與欲的掙扎，當(dāng)然還有婚姻種種的不如意：“柳原現(xiàn)在從來不跟她鬧著玩了，他把他的俏皮話省下來說給旁的女人聽”。[19]盡管如此，流蘇還有什么不滿足的呢？她在這個(gè)“成千上萬的人死去，成千上萬的人痛苦著”的大都市里意外地實(shí)現(xiàn)了自己夢(mèng)寐以求的理想，她是一個(gè)平凡但幸運(yùn)的人，更何況范柳原已經(jīng)“完全把她當(dāng)做自家人看待——名正言順的妻”。[20]到此為止了，男女的情欲之戰(zhàn)進(jìn)入婚姻后就算是結(jié)束了，這多少也有點(diǎn)可悲可嘆。但是，這也是蕓蕓眾生最為真實(shí)的生活，在人世間的尋常生活里沒有革命家和圣人，只有飲食男女，因?yàn)檫@是釀?dòng)诵缘哪阁w。

作為一個(gè)真正的現(xiàn)實(shí)主義作家，張愛玲因其獨(dú)特的敘事態(tài)度備受爭(zhēng)議：她從不在小說中對(duì)人物作任何道德評(píng)價(jià)。有的學(xué)者對(duì)此義憤填膺：“幾乎占到二分之一篇幅的調(diào)情，盡是些玩世不恭的享樂主義者的精神游戲……美麗的對(duì)話，真真假假的捉迷藏，都在心的浮面飄滑；吸引，挑逗，無傷大體的攻守戰(zhàn)，遮飾著虛偽。男人是一片空虛的心，不想真正找著落的心，把戀愛看成高爾夫與威士忌中的調(diào)劑。女人，整日擔(dān)憂著最后一些資本——三十歲左右的青春——再另一次倒賬；物質(zhì)生活的迫切需求，使她無暇顧及到心靈。這樣的一幕喜劇，骨子里的貧血，充滿了死氣，當(dāng)然不能有好結(jié)果”。[21]這是傅雷于1944年初夏發(fā)表于《萬象》的《論張愛玲的小說》，而這一段則是其中對(duì)于《傾城之戀》的評(píng)論。美國(guó)學(xué)者杰姆遜在其著作《后現(xiàn)代主義與文化理論》中這樣評(píng)價(jià)德萊賽的《嘉莉妹妹》：“他（德萊賽）似乎在宣布：這一切對(duì)我們來說是那樣自然，那樣不可否認(rèn)，我甚至找不出一句話來表明我的態(tài)度，或做任何評(píng)價(jià)……他們唯一可以不考慮的問題恰恰是道德問題，因此對(duì)道德范式的取消比其他任何形式都更為現(xiàn)實(shí)主義，更加激烈。其他的小說家一般都是辯護(hù)性的。他們總想在道德這個(gè)問題上給予合理的解釋，而德萊賽的冷漠和無動(dòng)于衷可以說正是他的現(xiàn)實(shí)主義的核心”。[22]從杰姆遜的理論立場(chǎng)來看張愛玲，自然覺得她是再現(xiàn)實(shí)不過的現(xiàn)實(shí)主義作家了，她所謂的“傳奇”其實(shí)就是每個(gè)人命運(yùn)恩賜的偶然，難道白流蘇和范柳原不是千千萬萬的我們的今生和來世嗎？他們的愛情故事體現(xiàn)的就是中國(guó)式的婚戀觀，而圓滿的婚姻就是中國(guó)式婚戀觀影響下的最令人欣慰的和解。

[1]胡蘭成.《今生今世——我的感情歷程》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003年版，第145頁(yè).

[2]張愛玲.《談女人》，見《張看》（上冊(cè)），北京：經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社，2002年版，第47頁(yè).

[3]張愛玲.《談女人》，見《張看》（上冊(cè)），北京：經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社，2002年版，第47頁(yè).

[4]張愛玲.《談女人》，見《張看》（上冊(cè)），北京：經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社，2002年版，第49頁(yè).

[5]張愛玲.《談女人》，見《張看》（上冊(cè)），北京：經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社，2002年版，第49頁(yè).

[6]張愛玲.《傾城之戀》，見《色，戒》，北京：北京十月文藝出版社，2007年版，第149頁(yè).

[7]張愛玲.《傾城之戀》，見《色，戒》，北京：北京十月文藝出版社，2007年版，第130頁(yè).

[8]張愛玲.《傾城之戀》，見《色，戒》，北京：北京十月文藝出版社，2007年版，第132頁(yè).

[9]張愛玲.《傾城之戀》，見《色，戒》，北京：北京十月文藝出版社，2007年版，第134頁(yè).

[10]張愛玲.《傾城之戀》，見《色，戒》，北京：北京十月文藝出版社，2007年版，第136頁(yè).

[11]張愛玲.《傾城之戀》，見《色，戒》，北京：北京十月文藝出版社，2007年版，第139頁(yè).

[12]張愛玲.《傾城之戀》，見《色，戒》，北京：北京十月文藝出版社，2007年版，第139頁(yè).

[13]張愛玲.《傾城之戀》，見《色，戒》，北京：北京十月文藝出版社，2007年版，第145頁(yè).

[14]張愛玲.《傾城之戀》，見《色，戒》，北京：北京十月文藝出版社，2007年版，第147頁(yè).

[15]張愛玲.《傾城之戀》，見《色，戒》，北京：北京十月文藝出版社，2007年版，第147頁(yè).

[16]張愛玲.《傾城之戀》，見《色，戒》，北京：北京十月文藝出版社，2007年版，第149頁(yè).

[17]張愛玲.《自己的文章》，見《張看》（下冊(cè)），北京：經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社，2002年版，第368頁(yè).

[18]張愛玲.《寫〈傾城之戀〉的老實(shí)話》，見《張看》（下冊(cè)），北京：經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社，2002年版，P374.

[19]張愛玲.《傾城之戀》，見《色，戒》，北京：北京十月文藝出版社，2007年版，第149頁(yè).

[20]張愛玲.《傾城之戀》，見《色，戒》，北京：北京十月文藝出版社，2007年版，第149頁(yè).

[21]傅雷.《論張愛玲的小說》，轉(zhuǎn)引自李歐梵：《上海摩登》，北京：北京大學(xué)出版社，2001年版，第296頁(yè).

[22]杰姆遜.《后現(xiàn)代主義和文化理論》，西安：陜西師范大學(xué)出版社，1986年版，第224頁(yè).

王 萌（1982— ）女，山東濟(jì)南人，山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心博士研究生，從事文藝美學(xué)研究。