由刑事訴訟法修改引發(fā)的沉默權(quán)思考

■王偉

文章從沉默權(quán)的歷史源流、性質(zhì)、價值分析、確立的必要性四個角度，對沉默權(quán)展開了淺顯的分析，經(jīng)過相關(guān)文獻(xiàn)搜索整理而成文。

《刑事訴訟法》第九十三條“犯罪嫌疑人對偵查人員的提問，應(yīng)當(dāng)如實(shí)回答?！钡摹叭鐚?shí)供述”義務(wù)，因趙作海案再次引發(fā)爭論，爭論的焦點(diǎn)是我國是否需要引入沉默權(quán)？如果引入，需要怎么樣引入，即是否需要施加限制？施加什么樣的限制。在閱讀相關(guān)文獻(xiàn)后，筆者嘗試對沉默權(quán)作一點(diǎn)淺顯的分析。

一、沉默權(quán)的歷史源流

沉默權(quán)產(chǎn)生于十七世紀(jì)后期的英國，1641年英國議會廢除王室特別法院（星法院、高等委員會法院）和宗教法院，并禁止“職權(quán)宣誓”程序，這對于普通法院產(chǎn)生了“決定性的影響”，彈劾式訴訟程序與普通法的結(jié)合對沉默權(quán)的產(chǎn)生提供了程序制度的環(huán)境，沉默權(quán)的產(chǎn)生與世俗法院采用的彈劾式程序和教會法院采用的糾問式程序之間的司法管轄權(quán)斗爭有密切的歷史淵源。

其后，沉默權(quán)在美國以修正案形式確定為公民的憲法權(quán)利，并在二十世紀(jì)60年代在米蘭達(dá)一案中經(jīng)最高院解釋形成著名的“米蘭達(dá)規(guī)則”，最終從憲法權(quán)利、具體權(quán)利到程序規(guī)則成形，后被諸多國家引入，并載入《公民權(quán)利與政治權(quán)利公約》成為人類的一項(xiàng)基本權(quán)利。

二、沉默權(quán)的性質(zhì)

霍菲爾德認(rèn)為法律概念，“權(quán)利”可能包含“特權(quán)”（privilege）、“權(quán)力”（power）和“豁免”（immunity）等多種含義，特權(quán)是一個與義務(wù)相對而與無權(quán)利相聯(lián)系的概念。特權(quán)與義務(wù)的相對性體現(xiàn)在，一方當(dāng)事人僅享有權(quán)利而不承擔(dān)義務(wù)；特權(quán)與無權(quán)利的相聯(lián)性體現(xiàn)在，另一方當(dāng)事人對享有特權(quán)的一方當(dāng)事人沒有合法的請求權(quán)。特權(quán)的對立面是無權(quán)利。正如美國憲法修正案所載反對自我歸罪特權(quán)（privilege against self-incrimination），誠然字詞使用的同一，無法證明意思的同一，但privilege本身在英文所含的特別權(quán)利之意，是無法隱去的。筆者認(rèn)為沉默權(quán)是被告人、嫌疑人在程序上的一項(xiàng)防御特權(quán)，這項(xiàng)特權(quán)對應(yīng)的即是公權(quán)機(jī)關(guān)的無權(quán)，一旦行使，公權(quán)機(jī)關(guān)所作的只能是“不作為”，切實(shí)尊重這一特權(quán)。

三、對沉默權(quán)的價值分析

（一）個體自由優(yōu)先

以商業(yè)經(jīng)濟(jì)而建立的西方文明是一種契約文明，契約的題中應(yīng)有之義即是交往的自由、平等“它促進(jìn)了個人主體意識的增長，為高揚(yáng)個人價值的制度及觀念體系的生成提供了社會條件。因此，在傳統(tǒng)上，西方社會一直強(qiáng)調(diào)對個人價值的承認(rèn)，在基督教和人道主義這兩大有關(guān)人與社會的歐洲思想體系中，個人價值都占有中心地位”。

（二）制度價值分析

刑事訴訟是一場國家與個人之間的對抗。為了保證“武器”的平等，國家必須“以強(qiáng)扶弱”，賦予弱勢一方以特殊的待遇，賦予被告人更充分的防御權(quán)利，特別是在涉及人的生命和尊嚴(yán)的領(lǐng)域，那這種將訴訟雙方的大致平等確立并堅(jiān)持下來的法律之一就是給予被告人沉默權(quán)。從某種程度上說，沉默權(quán)是除辯護(hù)權(quán)以外的最好的、最有效的防御權(quán)。

四、沉默權(quán)的內(nèi)容

關(guān)于沉默權(quán)的定義，如前所述，學(xué)界有不少研究成果，筆者從功能主義出發(fā)，放下沉默權(quán)的概念之爭，從沉默權(quán)實(shí)際應(yīng)有的內(nèi)容來分析沉默權(quán)。沉默權(quán)作為一項(xiàng)權(quán)利包括以下兩種基本形態(tài)：第一是保持沉默。它既包括以積極的方式明確拒絕回答問題，也包括以消極的方式始終保持沉默。第二是作出陳述。它包含兩種方式：一是在不宣誓的情況下作證，但是其證據(jù)效力將大打折扣，并且在共同犯罪案件中，這種證言不能作為對抗其他共同被告人的證據(jù)使用；二是宣誓作證，被告人若選擇宣誓作證，必須接受交叉詢問。如前述所述，對于沉默權(quán)的主體，筆者認(rèn)為對采取同樣言詞信息保護(hù)的證人也應(yīng)涵蓋。

五、小議沉默權(quán)在我國確立的必要性和可行性

不可否認(rèn)，國外近來出現(xiàn)了對沉默權(quán)的限制，但沉默權(quán)的存廢之爭自邊沁以來就一直存在，甚至于著名的法學(xué)家龐德都曾認(rèn)為沉默權(quán)應(yīng)當(dāng)廢止，但對沉默權(quán)有限制的趨勢，但限制并不等于取消，而是為了更好地適應(yīng)社會的發(fā)展，是一種“否定之否定”，是另一種肯定。1966年12月16日第21屆聯(lián)合國大會通過了《公民權(quán)利和政治權(quán)利國際公約》，該公約第14條就規(guī)定：“任何人不被強(qiáng)迫作不利于自己的證言或強(qiáng)迫承認(rèn)犯罪?！?，我國已經(jīng)簽署該條約，雖尚未批準(zhǔn)生效，但人權(quán)已經(jīng)在我國入憲，沉默權(quán)作為一項(xiàng)基本人權(quán)，在我國確立沉默權(quán)已經(jīng)有憲法依據(jù)。

趙作海案也愈發(fā)地提醒我們在我們這個自古以秩序?yàn)橹氐膰?，即使在今天，個體自由是多么的脆弱，當(dāng)一個已經(jīng)被限制人身自由的人如果再失掉他最后一道選擇陳述自由的防線，姑且不論人格尊嚴(yán)，試問這樣的司法程序是否還能保證言詞的客觀性、真實(shí)性？

[1]參見易延友.沉默的自由[M].中國政法大學(xué)出版社,2001.