淺談孔子與盧梭的中西權(quán)力思想對(duì)比

■ 王 楠

民族文化離不開與世界多樣文化的交流與融合。通過對(duì)孔子和盧梭哲學(xué)中權(quán)力思想的對(duì)比分析，以達(dá)到剔粗取精促進(jìn)步的目的。孔子以正名思想為標(biāo)，行中庸之道的愚民思想以維護(hù)權(quán)力統(tǒng)治，而盧梭則立足于人民，提出主權(quán)在民思想以達(dá)到社會(huì)權(quán)力的法治。

毛澤東曾論斷“孔學(xué)名高實(shí)秕糠”?？讓W(xué)中某些所謂核心理論為封建統(tǒng)治者所津津樂道，但卻嚴(yán)重?fù)p害民主，束縛人民自由，阻礙社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展。而十八世紀(jì)法國啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期著名的民主主義思想家——盧梭的“天賦人權(quán)”、“三權(quán)分立”等學(xué)說則體現(xiàn)了先進(jìn)的民主思想。中國社會(huì)的發(fā)展不僅要繼承前人正統(tǒng)，更要廣泛汲取外來精華，遂把二人的哲學(xué)思想粗做比較。

一、孔子的“正名思想”與盧梭的“主權(quán)在民思想”

春秋時(shí)期，正是中國的民主萌芽時(shí)期，既出現(xiàn)了許多民主事件，也涌現(xiàn)出不少民主人士。比如，公元前607年，晉國趙穿殺了暴虐無道的晉靈公；公元前548年，齊國崔杼殺了荒淫無恥的齊莊公。公元前559年，衛(wèi)國的衛(wèi)獻(xiàn)公被被百姓趕出國外。對(duì)此，當(dāng)時(shí)晉國的音樂家?guī)煏缇痛蠹淤澷p，他說：“天之愛民甚矣，豈使其一人肆于民上，以縱其欲？”對(duì)于這些帶有民主萌芽性質(zhì)的事件和言論，孔子則認(rèn)為是“禮壞樂崩”，是鼓勵(lì)殺君殺父，是犯上作亂。

為了扼殺這種民主意識(shí)，制止所謂的“邪說暴行”，孔子認(rèn)為必須恢復(fù)周禮的權(quán)威，重新肯定宗法等級(jí)制度的秩序，也就是說要正名。他說：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足?！?/p>

孔子的正名思想，實(shí)質(zhì)上就是沿襲西周奴隸制那種以血緣關(guān)系為紐帶的等級(jí)制、分封制和世襲制。維護(hù)殷周奴隸主的“政權(quán)神授”的理論，也就是國君的后代永遠(yuǎn)是國君，其他的人，再賢明也不能擔(dān)任；奴隸主的后代永遠(yuǎn)是奴隸主，而奴隸的后代則只能生生世世為奴隸了。對(duì)于不合理的正名，盧梭提出“人生而自由”，“人的這種共同的自由來自他的本性。他的第一法則是自己的存活，他的第一要?jiǎng)?wù)是自己的利益。

二、孔子的愚民思想與盧梭的“立法權(quán)屬于人民”的思想

孔子竭力維護(hù)的是統(tǒng)治者的利益，對(duì)于怎樣使統(tǒng)治者統(tǒng)治人民，他有一套很好的理論，那就是愚民思想。最典型的語言就是“民可使由之，不可使知之?！?/p>

也許每個(gè)人對(duì)人權(quán)和主權(quán)的理解并不相同，但是如果按照盧梭的論述和定義，人權(quán)是在主權(quán)之上的，這兩者并不矛盾，人權(quán)是主權(quán)的基礎(chǔ)，主權(quán)體現(xiàn)的是人權(quán)。盧梭則主張人民主權(quán)是絕對(duì)的，至高無上的和神圣不可侵犯的，因而是不能加以限制的。主權(quán)主要是通過立法權(quán)表現(xiàn)出來，服從法律的人民應(yīng)當(dāng)就是法律的創(chuàng)立者。他說：“立法權(quán)力是屬于人民的，而且只能是屬于人民的?！比嗣裼袆?chuàng)制、批準(zhǔn)、修改和廢除法律之權(quán)。因此，任何人都不能把自己置身于法律的約束之外，無論是誰，擅自發(fā)號(hào)施令都絕不能算作法律。

盧梭認(rèn)為，“法律的一般性，既意志的一般性和對(duì)象的一般性的結(jié)合，使得任何個(gè)人憑自己意志說的話都不成為法律。就是主權(quán)者針對(duì)特殊具體對(duì)象的命令，也只是屬于行政命令，而不是法律。”立法權(quán)力必須也只能屬于人民，法律的專業(yè)和神圣不容破壞，不允許作為政治待遇安排人員，也不允許行政權(quán)力對(duì)此作出干涉。至今為止，三權(quán)分立是所知世界上防止政府墮落的最有效方法。

三、孔子要求人民行中庸之道的思想與盧梭人民委任官吏的思想

“中庸之道”是孔子極力宣揚(yáng)的一種思想方法。他說：“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣。”北宋程頤對(duì)中庸解釋道：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理?！蓖瑫r(shí)，孔子還認(rèn)為，對(duì)于不好的處境要能容忍，對(duì)于不好的人，也要能有所遷就，采取過激的辦法，就會(huì)出亂子。

相對(duì)于孔子，盧梭則認(rèn)為，行政官員不是人民的主人，而是人民委任的官吏，只有人民才是主權(quán)者，任何個(gè)人都不是主權(quán)者。主權(quán)不可轉(zhuǎn)讓，不可代表，但主權(quán)的行使、運(yùn)用都可以代表，交由政府和官員去執(zhí)行。政府及其官員是擁有主權(quán)的人民選舉出來執(zhí)行公意的，它本身不擁有主權(quán)，只從屬于主權(quán)。盧梭提出了警惕政府的說法，“正如特殊意志總是不斷的對(duì)抗一般意志，政府也總是會(huì)盡力違背主權(quán)。

二十一世紀(jì)的中國還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到盧梭所希望的共和國理想，不過社會(huì)因多樣文化的融合發(fā)生了巨大的變化，也許永遠(yuǎn)達(dá)不到那種理想，不過可以無限的接近，“天賦人權(quán)”是這一切美好的開始，也是要努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。這需要公民用智慧與勇氣來堅(jiān)持原則，完善法治，實(shí)現(xiàn)大國正統(tǒng)。

[1]盧梭.論人類不平等的起源和基礎(chǔ)[M].廣西師范大學(xué)出版社，2009.

[2]盧梭.社會(huì)契約論[M].中央編譯出版社，2008.