蘇軾與南宋士大夫?qū)εR安城市空間的塑造：以蘇堤、六橋?yàn)橹行?/h1>
2011-08-15 00:42:45成蔭
飛天 2011年20期
成 蔭
城市空間無疑是認(rèn)識(shí)宋代士大夫與城市互動(dòng)關(guān)系的一個(gè)較好切入點(diǎn)。進(jìn)一步講，宋代士大夫?qū)Τ鞘锌臻g的影響這一論題，目前并未引起學(xué)界關(guān)注，尚無專門研究成果。而這一論題的開展，宜先進(jìn)行一些個(gè)案研究，在此基礎(chǔ)上，再予以宏觀審視。本文即為個(gè)案研究的一次嘗試，以盼有助于初步認(rèn)識(shí)宋代士大夫?qū)Τ鞘兴a(chǎn)生的影響。
蘇堤是疏浚杭州（治今浙江杭州市）西湖而產(chǎn)生的一座湖中堤岸，六橋則為蘇堤上的六道橋梁，二者均由蘇軾任知杭州時(shí)主持修筑完成。蘇堤長八百八十丈，闊五丈，使得交通不便的西湖南北得以溝通。經(jīng)過蘇軾建設(shè)，蘇堤更成為一道優(yōu)美的景觀：“堤成，植芙蓉、楊柳其上，望之如畫圖”。對(duì)北宋末年蘇堤、六橋的更多信息，史乘失載，很可能是當(dāng)時(shí)“禁蘇氏學(xué)”的政治環(huán)境所致。而南宋時(shí)期，在多種因素共同作用下，蘇堤、六橋被賦予了重要的文化內(nèi)涵。
眾所周知，蘇軾兩任杭州地方官，其間作出重要貢獻(xiàn)，包括賑濟(jì)荒疫、改善飲水、整治西湖等等。他對(duì)杭州地方社會(huì)的重大功績?cè)诋?dāng)時(shí)得到普遍認(rèn)同，南宋時(shí)期仍被大力頌揚(yáng)。從北宋開始，蘇軾逐漸成為文化偶像，其才學(xué)、書畫、人品為時(shí)人所推重、崇拜。蘇軾的文化偶像形象從北宋一直傳播到南宋，并經(jīng)過層累、疊加，被不斷豐富、強(qiáng)化。
后文將敘，蘇堤、六橋既是南宋西湖的交通要道，又有助于農(nóng)業(yè)灌溉。此外，南宋時(shí)期，蘇堤、六橋的景觀特質(zhì)被延續(xù)，并進(jìn)一步發(fā)展為重要景觀。具體而言，盡管蘇堤、六橋的垂直體量說不上龐大，但蘇堤建成時(shí)的跨度長達(dá)八百八十丈，在周圍水體的烘托下，其大跨度勢(shì)必產(chǎn)生壯觀的視覺效果。而蘇堤的植被有柳樹和芙蓉，又富于詩情畫意。
蘇軾對(duì)杭州地方社會(huì)所作出的巨大貢獻(xiàn)與蘇軾文化偶像的歷史形象一經(jīng)疊合，就使得蘇軾具備了巨大的文化影響力。這種文化影響力又與蘇堤、六橋所具有的交通、農(nóng)業(yè)灌溉及景觀等功能共同作用，致使蘇堤、六橋成為一種文化符號(hào)，通過南宋士大夫的文化想象被賦予了重要的文化內(nèi)涵。該文化內(nèi)涵在南宋詩歌中有充分體現(xiàn)。如周紫芝《蘇堤》詩：“翰林一去已經(jīng)秋，猶有平堤繞碧流。誰向西洲還度曲，此翁零落已山丘?！笨梢?，該文化內(nèi)涵的核心是蘇堤、六橋與蘇軾之間的關(guān)聯(lián)，以此使得蘇堤、六橋有別于其他普通堤岸及橋梁，具備了非同尋常的文化價(jià)值。
蘇堤、六橋所具有的文化內(nèi)涵與自身的物理特征相結(jié)合，成為其所對(duì)應(yīng)的臨安局部城市空間被塑造的基礎(chǔ)，這些城市空間主要包括物理空間、游樂空間以及文化空間等組成部分。
南宋時(shí)代，蘇堤、六橋仍然是西湖的交通要道。作為湖堤，蘇堤還可蓄水，用于農(nóng)業(yè)灌溉。蘇堤的農(nóng)業(yè)灌溉功能在元代依然被充分肯定，被視為與戰(zhàn)國秦將白起所筑白起渠、唐朝常州刺史孟簡所開孟瀆地位相同。
由于具備了交通、農(nóng)業(yè)灌溉、景觀、文化內(nèi)涵等重要價(jià)值，南宋時(shí)期，蘇堤、六橋多次被士大夫改造或修復(fù)。孝宗乾道（1165—1173）、光宗紹熙年間（1190—1194），蘇堤、六橋曾被改造，使得南北兩山之間“舟行往來，始無所礙”。然而“堤間嚙于水，郡常隨時(shí)修治，訖罔克久”，于是南宋后期，地方長官對(duì)蘇堤、六橋先后進(jìn)行過兩次較大的修復(fù)。南宋后期，元宵節(jié)后，地方長官還對(duì)包括蘇堤、六橋在內(nèi)的西湖景區(qū)進(jìn)行修繕，以便游賞：“州府自收燈后，例于點(diǎn)檢酒所開支關(guān)會(huì)二十萬貫，委官屬差吏倅雇喚工作，修葺西湖南北二山，堤上亭館園圃橋道，油飾裝畫一新，栽種百花，映掩湖光景色，以便都人游玩?！笔看蠓?qū)μK堤、六橋的改造或修復(fù)，導(dǎo)致其物理外觀發(fā)生變化，也鞏固了其價(jià)值及功能。蘇堤、六橋多次被改造或修復(fù)，引起所對(duì)應(yīng)的臨安城市物理空間不斷重構(gòu)。但蘇堤、六橋的功能，即交通、景觀與農(nóng)業(yè)灌溉功能，則保持相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)。
南宋臨安的城市游樂空間既包括實(shí)體的游樂場(chǎng)所或景觀，也包括由此產(chǎn)生的游樂體驗(yàn)，是介于實(shí)體的城市物理空間與抽象的城市文化空間的一種中間形態(tài)。蘇堤、六橋在南宋產(chǎn)生了顯著的游樂效應(yīng)。對(duì)此，元人劉將孫曾言：“西湖在三百年前，特隱者之所盤旋。自坡公筑堤種柳，遂為游賞處?！迸R安作為南宋都城，特殊的聚集效應(yīng)使得人口大量流動(dòng)，風(fēng)光優(yōu)美的西湖景區(qū)自然也變成人群往還之地；加之蘇堤、六橋本身就具備景觀功能，其游樂價(jià)值因而得以凸顯，成為重要的世俗游樂場(chǎng)所。如八九月，“游人醉不歸，車馬如游龍?！庇谑看蠓蚨?，蘇堤、六橋既是美景，又具文化內(nèi)涵，同樣是重要游樂場(chǎng)所及景觀。如鄭清之十年后再度西湖游春，感到非常振奮，打算“十年重訪蘇堤柳，總付春光入畫船。”蘇堤、六橋足以令士大夫久久回味。如姚勉曾追憶游樂蘇堤、六橋的美好經(jīng)歷。其詩《次友人示詩集》之三云：“去歲春風(fēng)客帝京，西湖煙雨過清明。蘇堤畫舫春三月，天竺清鐘夜五更”。
城市文化空間是對(duì)城市的想象與書寫，其實(shí)質(zhì)為文化創(chuàng)造活動(dòng)，其表現(xiàn)形式為文學(xué)藝術(shù)作品。作為臨安的一個(gè)城市地理單元，蘇堤、六橋是被頻頻想象與書寫的對(duì)象。本文僅選取兩個(gè)基本的視角來考察蘇堤、六橋所對(duì)應(yīng)的城市文化空間，一是士大夫?qū)μK堤、六橋的感受，二是蘇堤、六橋被賦予的象征意義。
士大夫?qū)μK堤、六橋的感受，首先體現(xiàn)在對(duì)景觀的描述?；蝮w會(huì)到壯觀的一面。如葛澧《錢塘賦》：“誕安步屧，則有長堤，隆隆防障，橫臥湖心。其長千尋，其廣并輪。增卑培薄，完繕砥平?？缫酝礁埽瑠A以柳陰。”或陶醉于如畫的美景。如張镃詩《四月上澣日同寮約游西湖十絕》之七：“茭葑茸茸展翠氈，六橋分舞燕翎纖。”其次體現(xiàn)在游樂的所見所感。游樂的觀感往往令人愉快而振奮。如武衍曾回憶起舊時(shí)游六橋的少年豪情：“二十年前氣頗豪，每逢潮上客相招。松間躍馬游三竺，花底移舟醉六橋?！?/p>
南宋士大夫?qū)μK堤、六橋的感受，有積極、爽朗的一面，與其游樂體驗(yàn)相一致，反映了城市文化空間與城市游樂空間的內(nèi)在一致性。蘇堤、六橋還被南宋士大夫賦予士大夫文化的象征意義，這說明作為城市文化景觀的蘇堤、六橋，經(jīng)過與南宋士大夫群體的長期文化互動(dòng)，已經(jīng)嵌入到其文化心理結(jié)構(gòu)中。無論對(duì)蘇堤、六橋的感受，還是象征意義的賦予，其行為主體都是個(gè)體化、動(dòng)態(tài)化的，因而導(dǎo)致了所對(duì)應(yīng)城市文化空間的不斷重構(gòu)。
經(jīng)過前文考察，可以發(fā)現(xiàn)，蘇堤、六橋所對(duì)應(yīng)的南宋臨安局部城市空間被不斷進(jìn)行塑造，這種塑造之所以發(fā)生，既緣于蘇軾宦杭時(shí)對(duì)蘇堤、六橋的修筑及建設(shè)，也緣于蘇軾逝世后存留的巨大文化影響力。就此而言，個(gè)體的蘇軾是塑造臨安局部城市空間的深層原因。而該城市空間得以被塑造的直接因素，首先在于南宋士大夫通過文化想象，賦予蘇堤、六橋重要的文化內(nèi)涵；其次在于，在整個(gè)動(dòng)態(tài)的塑造過程中，無論是物理空間、游樂空間，還是文化空間的生成或重構(gòu)，南宋士大夫均扮演了重要角色，導(dǎo)致城市空間塑造得以實(shí)現(xiàn)。所以，蘇堤、六橋所對(duì)應(yīng)的臨安局部城市空間的塑造，正是蘇軾與南宋士大夫群體共同作用的結(jié)果，二者皆為行為主體。而塑造過程的推動(dòng)因素，則是宋代士大夫所掌握的行政資源及士大夫文化。這表明，在考察宋代士大夫?qū)Τ鞘械挠绊憰r(shí)，政治視角和文化視角同等重要，兩者不可偏廢。
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蘇堤是疏浚杭州（治今浙江杭州市）西湖而產(chǎn)生的一座湖中堤岸，六橋則為蘇堤上的六道橋梁，二者均由蘇軾任知杭州時(shí)主持修筑完成。蘇堤長八百八十丈，闊五丈，使得交通不便的西湖南北得以溝通。經(jīng)過蘇軾建設(shè)，蘇堤更成為一道優(yōu)美的景觀：“堤成，植芙蓉、楊柳其上，望之如畫圖”。對(duì)北宋末年蘇堤、六橋的更多信息，史乘失載，很可能是當(dāng)時(shí)“禁蘇氏學(xué)”的政治環(huán)境所致。而南宋時(shí)期，在多種因素共同作用下，蘇堤、六橋被賦予了重要的文化內(nèi)涵。
眾所周知，蘇軾兩任杭州地方官，其間作出重要貢獻(xiàn)，包括賑濟(jì)荒疫、改善飲水、整治西湖等等。他對(duì)杭州地方社會(huì)的重大功績?cè)诋?dāng)時(shí)得到普遍認(rèn)同，南宋時(shí)期仍被大力頌揚(yáng)。從北宋開始，蘇軾逐漸成為文化偶像，其才學(xué)、書畫、人品為時(shí)人所推重、崇拜。蘇軾的文化偶像形象從北宋一直傳播到南宋，并經(jīng)過層累、疊加，被不斷豐富、強(qiáng)化。
后文將敘，蘇堤、六橋既是南宋西湖的交通要道，又有助于農(nóng)業(yè)灌溉。此外，南宋時(shí)期，蘇堤、六橋的景觀特質(zhì)被延續(xù)，并進(jìn)一步發(fā)展為重要景觀。具體而言，盡管蘇堤、六橋的垂直體量說不上龐大，但蘇堤建成時(shí)的跨度長達(dá)八百八十丈，在周圍水體的烘托下，其大跨度勢(shì)必產(chǎn)生壯觀的視覺效果。而蘇堤的植被有柳樹和芙蓉，又富于詩情畫意。
蘇軾對(duì)杭州地方社會(huì)所作出的巨大貢獻(xiàn)與蘇軾文化偶像的歷史形象一經(jīng)疊合，就使得蘇軾具備了巨大的文化影響力。這種文化影響力又與蘇堤、六橋所具有的交通、農(nóng)業(yè)灌溉及景觀等功能共同作用，致使蘇堤、六橋成為一種文化符號(hào)，通過南宋士大夫的文化想象被賦予了重要的文化內(nèi)涵。該文化內(nèi)涵在南宋詩歌中有充分體現(xiàn)。如周紫芝《蘇堤》詩：“翰林一去已經(jīng)秋，猶有平堤繞碧流。誰向西洲還度曲，此翁零落已山丘?！笨梢?，該文化內(nèi)涵的核心是蘇堤、六橋與蘇軾之間的關(guān)聯(lián)，以此使得蘇堤、六橋有別于其他普通堤岸及橋梁，具備了非同尋常的文化價(jià)值。
蘇堤、六橋所具有的文化內(nèi)涵與自身的物理特征相結(jié)合，成為其所對(duì)應(yīng)的臨安局部城市空間被塑造的基礎(chǔ)，這些城市空間主要包括物理空間、游樂空間以及文化空間等組成部分。
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由于具備了交通、農(nóng)業(yè)灌溉、景觀、文化內(nèi)涵等重要價(jià)值，南宋時(shí)期，蘇堤、六橋多次被士大夫改造或修復(fù)。孝宗乾道（1165—1173）、光宗紹熙年間（1190—1194），蘇堤、六橋曾被改造，使得南北兩山之間“舟行往來，始無所礙”。然而“堤間嚙于水，郡常隨時(shí)修治，訖罔克久”，于是南宋后期，地方長官對(duì)蘇堤、六橋先后進(jìn)行過兩次較大的修復(fù)。南宋后期，元宵節(jié)后，地方長官還對(duì)包括蘇堤、六橋在內(nèi)的西湖景區(qū)進(jìn)行修繕，以便游賞：“州府自收燈后，例于點(diǎn)檢酒所開支關(guān)會(huì)二十萬貫，委官屬差吏倅雇喚工作，修葺西湖南北二山，堤上亭館園圃橋道，油飾裝畫一新，栽種百花，映掩湖光景色，以便都人游玩?！笔看蠓?qū)μK堤、六橋的改造或修復(fù)，導(dǎo)致其物理外觀發(fā)生變化，也鞏固了其價(jià)值及功能。蘇堤、六橋多次被改造或修復(fù)，引起所對(duì)應(yīng)的臨安城市物理空間不斷重構(gòu)。但蘇堤、六橋的功能，即交通、景觀與農(nóng)業(yè)灌溉功能，則保持相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)。
南宋臨安的城市游樂空間既包括實(shí)體的游樂場(chǎng)所或景觀，也包括由此產(chǎn)生的游樂體驗(yàn)，是介于實(shí)體的城市物理空間與抽象的城市文化空間的一種中間形態(tài)。蘇堤、六橋在南宋產(chǎn)生了顯著的游樂效應(yīng)。對(duì)此，元人劉將孫曾言：“西湖在三百年前，特隱者之所盤旋。自坡公筑堤種柳，遂為游賞處?！迸R安作為南宋都城，特殊的聚集效應(yīng)使得人口大量流動(dòng)，風(fēng)光優(yōu)美的西湖景區(qū)自然也變成人群往還之地；加之蘇堤、六橋本身就具備景觀功能，其游樂價(jià)值因而得以凸顯，成為重要的世俗游樂場(chǎng)所。如八九月，“游人醉不歸，車馬如游龍?！庇谑看蠓蚨?，蘇堤、六橋既是美景，又具文化內(nèi)涵，同樣是重要游樂場(chǎng)所及景觀。如鄭清之十年后再度西湖游春，感到非常振奮，打算“十年重訪蘇堤柳，總付春光入畫船。”蘇堤、六橋足以令士大夫久久回味。如姚勉曾追憶游樂蘇堤、六橋的美好經(jīng)歷。其詩《次友人示詩集》之三云：“去歲春風(fēng)客帝京，西湖煙雨過清明。蘇堤畫舫春三月，天竺清鐘夜五更”。
城市文化空間是對(duì)城市的想象與書寫，其實(shí)質(zhì)為文化創(chuàng)造活動(dòng)，其表現(xiàn)形式為文學(xué)藝術(shù)作品。作為臨安的一個(gè)城市地理單元，蘇堤、六橋是被頻頻想象與書寫的對(duì)象。本文僅選取兩個(gè)基本的視角來考察蘇堤、六橋所對(duì)應(yīng)的城市文化空間，一是士大夫?qū)μK堤、六橋的感受，二是蘇堤、六橋被賦予的象征意義。
士大夫?qū)μK堤、六橋的感受，首先體現(xiàn)在對(duì)景觀的描述?；蝮w會(huì)到壯觀的一面。如葛澧《錢塘賦》：“誕安步屧，則有長堤，隆隆防障，橫臥湖心。其長千尋，其廣并輪。增卑培薄，完繕砥平?？缫酝礁埽瑠A以柳陰。”或陶醉于如畫的美景。如張镃詩《四月上澣日同寮約游西湖十絕》之七：“茭葑茸茸展翠氈，六橋分舞燕翎纖。”其次體現(xiàn)在游樂的所見所感。游樂的觀感往往令人愉快而振奮。如武衍曾回憶起舊時(shí)游六橋的少年豪情：“二十年前氣頗豪，每逢潮上客相招。松間躍馬游三竺，花底移舟醉六橋?！?/p>
南宋士大夫?qū)μK堤、六橋的感受，有積極、爽朗的一面，與其游樂體驗(yàn)相一致，反映了城市文化空間與城市游樂空間的內(nèi)在一致性。蘇堤、六橋還被南宋士大夫賦予士大夫文化的象征意義，這說明作為城市文化景觀的蘇堤、六橋，經(jīng)過與南宋士大夫群體的長期文化互動(dòng)，已經(jīng)嵌入到其文化心理結(jié)構(gòu)中。無論對(duì)蘇堤、六橋的感受，還是象征意義的賦予，其行為主體都是個(gè)體化、動(dòng)態(tài)化的，因而導(dǎo)致了所對(duì)應(yīng)城市文化空間的不斷重構(gòu)。
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