漢代女子家庭教育概說

■項慧

漢代穩(wěn)定的社會和繁榮的經(jīng)濟是漢代教育發(fā)展的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)。漢代女子家庭教育的發(fā)展在中國古代女子教育史上具有里程碑意義，本文將從漢代女子家庭教育的形式、內(nèi)容幾個方面進行探討，分析漢代女子家庭教育特點及評價。

古代中國女子接受的教育主要是家庭教育，雖不是直到漢代才產(chǎn)生，但直到漢代一直沒有得到普遍的關(guān)注和重視。漢代穩(wěn)定的社會和繁榮的經(jīng)濟是漢代教育發(fā)展的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)?！罢嬲屌越逃呦蜃杂X的是兩漢時期”①?？v觀中國古代女子教育史，漢代出現(xiàn)了中國歷史上第一部女子教科書，系統(tǒng)的女子家庭教育理論開始出現(xiàn)，漢代是中國古代女子教育的初步發(fā)展期。

一、漢代女子家庭教育的形式

“查中國古代女子教育史，雖無學(xué)校教育，但家庭教育可分為兩種類型，一是宮廷女子家教，二是民間女子家教。”②

漢代宮廷中專門教女性讀書的女官——學(xué)事史?！稘h書·外戚傳》記載，曹宮“前屬中宮，為學(xué)事史。通《詩》，授皇后”。另外有些受過教育的女性認識到教育的重要性，自覺地承擔(dān)起文化教育的重任，促進了漢代女子教育的發(fā)展。

家庭教育由家中受過教育的長輩成員進行教導(dǎo)，由于良好的家庭文化氛圍的熏陶，這些受家庭教育的女性能夠有機會接觸到經(jīng)史文翰。漢代文獻中有大量家庭教育的記載。班昭出身于顯赫的貴族家庭，自幼遍讀經(jīng)史子集的同時，還熟悉天文歷史等知識，是漢代有名的才女，后常入宮教皇后和妃嬪們誦詩讀史，被尊稱為“曹大家”。再如漢末女詩人蔡琰，她是東漢著名學(xué)者蔡邕的女兒。蔡邕“好辭章、數(shù)術(shù)、天文，妙操音律”③，他不僅精通經(jīng)史，善辭賦，還在書法上頗有造詣。毫無疑問，蔡琰的才學(xué)，某種程度上得益于其父的熏陶和教導(dǎo)。

二、漢代女子家庭教育的內(nèi)容

漢代女子家庭教育的內(nèi)容，主要是倫理道德、家政，能夠有機會學(xué)習(xí)文化知識的女子屈指可數(shù)，僅限于一些開明的貴族、官僚和知識分子家庭之中。如女教育家班昭、和熹鄧皇后、蔡琰，她們都是受家庭的文化氛圍的熏陶，從小熟讀經(jīng)書，博學(xué)多才，成為我國古代著名的才女。

（一）倫理道德教育

道德禮儀教育，是漢代女子家庭教育的首要內(nèi)容。關(guān)于漢代女子行為和道德規(guī)范的理論指導(dǎo)，《列女傳》和《女誡》是最重要的兩部教材。

處在西漢由盛轉(zhuǎn)衰時期的劉向，不滿于現(xiàn)實社會宦官外戚專擅朝政的現(xiàn)象，為針砭時弊，選擇編纂《列女傳》來反對趙皇后等女主干預(yù)朝政的行為。劉向通過《列女傳》，系統(tǒng)地闡述了先秦儒家的倫理理念和董仲舒的“三綱”、“五?！崩碚摚磸?fù)強調(diào)“三從四德”對婦女教育的重要性與必要性，他擬定的七條標(biāo)準(zhǔn)成為判定漢代乃至后世女性是非曲直的準(zhǔn)繩。

班昭親自現(xiàn)身說法創(chuàng)作的《女誡》，是能與劉向的《列女傳》齊名的家庭女子教育課本?！杜]》分為卑弱、夫婦、敬慎、婦行、專心、曲從、和叔妹七篇。卑弱要求女子：“謙讓恭敬，先人后己，有善莫名，有惡莫辭，忍辱含垢，常若畏懼?！贝送膺€須“晚寢早作，勿憚夙夜”以侍奉丈夫。男子以陽剛為貴，女子以柔弱為美，所以女子必須講“三從之道”。班昭認為夫妻關(guān)系是一種主從關(guān)系甚至是主仆關(guān)系?！熬瓷?，即敬順，就是在家事上，處處聽從丈夫，是非曲直，皆由丈夫決斷。婦行，指的是女人所應(yīng)具有的四種行為道德：婦德、婦言、婦容、婦功。”④婦行篇解釋了“四德”的內(nèi)容，并進一步提出了“四德”的標(biāo)準(zhǔn)：婦德不必才能絕異，“清閑貞靜，守節(jié)整齊，行己有恥,動靜有法”便可；婦容不必顏色美麗，“盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時，身不垢辱”即可；婦言不必辯口利辭，“擇辭而說，不道惡言，時然后言，不厭與人”即可；婦功不必工巧過人，“專心紡織，不好戲笑，潔齊酒食，以奉賓客”便可。專心篇說的是要從一而終，對丈夫忠心不二，至死不渝。曲從說的是在公婆面前要始終俯首聽從，不爭分曲直。和叔妹說的是要求已婚婦女要以謙順求叔妹之歡心，與夫家叔妹和睦相處。《女誡》從維護封建禮教出發(fā)，以男尊女卑觀念為理論基礎(chǔ)，以“三從四德”為核心，對女子教育從形式到內(nèi)容，進行了規(guī)范，成為二千年來女子教育經(jīng)典之作。

（二）家政等技能教育

先說家政教育，古代稱為“婦功”。班昭在《女誡》中對“四德”之一的“婦功”的解釋是“專心紡織，不好戲笑；潔齊酒食，以奉賓客”。古代女性在家庭中的基本職責(zé)就是紡織縫紉，整治酒席，所以無論富貴貧賤，漢代女性從小就接受紡織、整治酒食等家務(wù)工作的訓(xùn)練。就紡織而言，從《漢書》等史籍來看，漢代上至貴族婦女，下至一般勞動婦女，幾乎沒有不會紡織的，只不過他們的紡織勞動的實際意義不一樣，一般平民家庭里婦女的紡織成果是家庭的重要經(jīng)濟來源，如“《漢書·食貨志》中說‘女工一月得四十五日’，就是指婦女每天紡織到深夜，等于每天多了半日勞動時間，她們一個月等于勞動了四十五天”⑤。與紡織相比，整治酒食的重要性稍遜一籌。平民百姓家的女子，一般很小就開始學(xué)做家務(wù)，耳濡目染地很多粗茶淡飯就學(xué)會了。而富貴家庭，雖說平時有傭人，女子學(xué)會整治酒食是“婦功”的要求之一，因而也要求學(xué)習(xí)。

再說另外一些藝術(shù)才能的教育，如音樂、舞蹈等。音樂訓(xùn)練作為漢代“婦功”的一項內(nèi)容，在技能教育中占有重要地位。在平民家庭中，條件也許不允許，但在漢朝上流社會中，普遍認為琴棋書畫樣樣精通是才女應(yīng)該必備的資質(zhì)。因而許多貴族家庭讓女子從小開始學(xué)習(xí)琴、古箏等樂器。如《后漢書·列女傳》就有記載說蔡文姬“博學(xué)有才辯，又妙于音律”。由于漢代皇室貴族中觀賞樂舞的風(fēng)氣尤其濃厚，宮廷樂舞表演盛行。因此，為了滿足統(tǒng)治者這種喜好，當(dāng)時有許多專門表演歌舞的藝人，如武帝的皇后衛(wèi)子夫，漢成皇帝皇后趙飛燕等入宮前都是歌舞伎，她們憑借曼妙的身姿和舞蹈得寵，攀上高枝變鳳凰。因此，有一些人家專門培養(yǎng)女兒能歌善舞以期能夠憑借歌舞攀龍附鳳。

（三）文學(xué)教育

“古之婦學(xué)，必有禮而通詩，六藝或其兼擅者耳。”⑥漢代的女子除了學(xué)習(xí)封建道德禮法和家政技能以外，也會像男子一樣學(xué)習(xí)一些基本的儒家經(jīng)典。無論是出生于官宦世家的女子，還是出生于書香門第、士大夫家庭的女性，大多從小學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。據(jù)《后漢書·皇后記》記載，漢成帝許皇后通曉“史書”；漢和帝鄧皇后6歲便能讀史書，12歲通曉《詩經(jīng)》、《論語》，被家人戲稱為“諸生”等等?！皳?jù)《后漢書·列女傳》記載，鮑宣的妻子能熟練引用《易》來教導(dǎo)后代；皇甫規(guī)的妻子善屬文，并且能草書，經(jīng)常替皇甫規(guī)應(yīng)答書信；馬融的兩個女兒馬倫、馬芝都有才辯，能作賦；出自于書香門第的班昭、蔡文姬更是以博學(xué)高才著稱，班昭續(xù)寫《漢書》，蔡文姬背誦先父遺書?！雹吆蜕蠈淤F族家庭女子讀書的范圍相比,一般士大夫家庭的女子的涉獵范圍可能更廣泛一些，她們不僅局限于儒家經(jīng)典，還會閱讀漢代流行的詩賦等作品，閱讀面更廣。

三、漢代女子家庭教育的特點

（一）重視女子教育，女子家庭教育初步發(fā)展

古代中國女子教育并非始于漢代，至少在西周時期就有對女性教育的記載?！读信畟鳌酚涊d的傅母教育莊姜的故事可以視為貞節(jié)教育的典范，同時反映了周代家庭對女子品行的重視。但是，在漢代以前，女子家庭教育尚未得到普遍和足夠的關(guān)注，女子教育基本上處于原始狀態(tài)。

而漢代開始對女子教育重視起來始于西漢劉向編纂的《列女傳》。“紅顏禍水”在漢代士大夫眼中似乎得到了驗證，尤其是漢朝上層女性不安分現(xiàn)象的出現(xiàn)：呂后專權(quán)差點使得劉姓江山易手，挑戰(zhàn)了正統(tǒng)思想和權(quán)威，足夠引起傳統(tǒng)士大夫的關(guān)注。劉向就是這樣的士大夫之中的一員?！读信畟鳌繁臼怯脕矸磳箦缮娉?，遏制外戚專權(quán)，但無形中為漢朝乃至后世的所有女性確立了基本的生活準(zhǔn)則，成為了漢代女子教育的第一本教材，引起了社會的普遍重視的同時，促進了漢代女子家庭教育的發(fā)展。

（二）教育內(nèi)容高度統(tǒng)一，儒家倫理成為核心思想

西漢董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，帶來了整個社會思想、政治以及文化教育的高度道德化。董仲舒明確提出的“三綱五?！钡人枷氲玫綕h武帝的肯定，“以孝治天下”成為治國方略，刺激了整個社會向儒家倫理道德靠攏。

“學(xué)校教育以經(jīng)學(xué)為基本教材，讀經(jīng)成為漢朝學(xué)人的唯一選擇。”⑧儒家經(jīng)典成為漢代的統(tǒng)治思想和官方學(xué)術(shù)，并對當(dāng)時社會的方方面面產(chǎn)生了重大影響，女子的教育也不例外。無論是官宦之家還是平民家庭的女子倫理教育，都圍繞儒家倫理展開。如《列女傳》作為漢代女子學(xué)習(xí)的必修教材，分七卷系統(tǒng)具體地闡述了先秦儒家的倫理觀念以及董仲舒的三綱五常理論，儒家思想成為女子教育教材的核心思想。

（三）出現(xiàn)專門女子教育教材，女子教育理論系統(tǒng)化

西漢劉向編寫的《列女傳》，是我國古代女子教育史上的第一本傳記性質(zhì)的教材。而漢代女教育家班昭寫成的《女誡》也是能夠與《列女傳》相媲美的女子教育的范本?！读信畟鳌贩制呔硐到y(tǒng)具體地闡述了先秦儒家的倫理觀念以及董仲舒的三綱五常理論，同時也為廣大女性提供了不少學(xué)習(xí)的榜樣。《女誡》則系統(tǒng)具體地闡述了女子如何加強自身的修養(yǎng)，處理好家庭關(guān)系等問題。這兩部女子教育經(jīng)典教材的出現(xiàn)，不僅影響了漢代的女子家庭教育，還深刻地影響了后世的女子教育。

四、對漢代女子家庭教育的評價

漢代女子家庭教育的教材，《列女傳》和《女誡》都有其值得肯定的地方：如《列女傳》向漢代女子樹立了學(xué)習(xí)的榜樣，肯定了女性在社會和家庭發(fā)展中的作用；《女誡》告誡已婚婦女處理好和婆媳、叔妹的關(guān)系，并具體引導(dǎo)女性提高自身素質(zhì)，有一定積極作用。但是其中仍然存在一些封建糟粕，如三綱五常、三從四德等等，這兩本教材標(biāo)志著漢代女子家庭教育理論的系統(tǒng)化發(fā)展，也深深地禁錮了當(dāng)時女性的思想，并且成為后世封建社會幾千年統(tǒng)治壓迫女性的工具。

注釋：

①熊賢君編著：《中國女子教育史》，太原市：山西教育出版社2005年版，第58頁。

②張海鐘：《中國古代女子教育教材考評》，《河西學(xué)院學(xué)報》，1992年第2期。

③范曄：《后漢書·列女傳·曹世叔妻》，北京：中華書局1973年版，第1979頁。

④郝建平：《論漢代的家庭教育》，《中國社會歷史評論》，2004年第二輯。

⑤朱曉鴻：《試析漢代的婦女教育》，《華北水利水電學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)》，2003 年 3 月。

⑥章學(xué)誠：《文史通義·婦學(xué)》，沈陽：遼寧教育出版社1998年版，第159頁。

⑦朱曉鴻：《試析漢代的婦女教育》，《華北水利水電學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)》，2003 年 3 月。

⑧楊茂義：《中國古代家庭教育簡論》，北京理工大學(xué)出版社2009年版第57頁。

[1]楊茂義.中國古代家庭教育簡論[M].北京:北京理工大學(xué)出版社,2009.

[2]朱曉鴻.試析漢代的婦女教育[J].華北水利水電學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版）,2003（3）.

[3]范曄.后漢書·列女傳·曹世叔妻[M].北京:中華書局,1973.

[4]郝建平.論漢代的家庭教育[M].中國社會歷史評論,2004.