淺論明代河西走廊多民族新格局的形成特點(diǎn)與意義

柳忠明 （青海師范大學(xué) 青海西寧 810008）

淺論明代河西走廊多民族新格局的形成特點(diǎn)與意義

柳忠明 （青海師范大學(xué) 青海西寧 810008）

河西走廊由于其特殊的自然環(huán)境和人文環(huán)境，歷史上一直是民族大遷徙、征戰(zhàn)、交流和融合的大舞臺。在河西走廊民族發(fā)展的歷史進(jìn)程中，明代承前啟后，繼往開來。明代河西走廊形成了以漢民族為主導(dǎo)，藏族、蒙古族、回回、裕固族等多民族共同開發(fā)河西的新格局。本文從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族諸方面分析了這一格局的形成特點(diǎn)，并指出明代所形成的河西走廊多民族新格局既是對之前民族發(fā)展重新建構(gòu)基礎(chǔ)上的歷史總結(jié)，同時又奠定了之后河西走廊民族活動內(nèi)容的基本格局。

河西走廊；民族；新格局；特點(diǎn)

站在歷史長河的岸邊看河西走廊的古老歷史，時而大漠孤煙，金戈鐵馬，牛羊被野；時而狼煙永絕，漢家衣冠，五谷皆饒。月氏、烏孫、匈奴、漢族、五胡、吐蕃、回鶻、吐谷渾、黨項、蒙古等眾多民族你方唱罷我登場。迄明代，河西走廊古老民族有的消失融化，有的穩(wěn)步發(fā)展演變，同時一些新的民族在歷史積淀的基礎(chǔ)上醞釀生成。終明之世，在千年積淀的基礎(chǔ)上，明代河西走廊以漢民族為主導(dǎo)，藏族、蒙古族、回回、裕固族等多民族共同開發(fā)河西的多民族新格局形成。

漢民族的發(fā)展、舊有民族的演化與新民族的產(chǎn)生共同構(gòu)成了明代河西走廊的多民族新格局，這一格局的形成有其獨(dú)特的特點(diǎn)與內(nèi)涵。

政治上，明代河西“夾以一線之路，孤懸兩千里，西控西域，南隔羌戎，北遮胡虜”。[1]河西在明王朝戰(zhàn)略格局中的重要地位，使其地“兵馬奔馳，殆無虛日”。鑒于河西走廊在明代國防戰(zhàn)略中的重要性，明代逐步在此建立了嚴(yán)密的軍事防御體系——“軍管型政區(qū)”，[2]并且洪武末年于河西設(shè)立甘肅鎮(zhèn)，成為北方九鎮(zhèn)之一。明代在河西嘉峪關(guān)以東共設(shè)置十一衛(wèi)三所（涼州衛(wèi)、莊浪衛(wèi)、永昌衛(wèi)、山丹衛(wèi)、甘州五衛(wèi)、肅州衛(wèi)、鎮(zhèn)番衛(wèi)、鎮(zhèn)夷千戶所、古浪千戶所、高臺千戶所），隸屬于陜西行都司管轄。[3]明王朝在河西加強(qiáng)國家軍事控制的同時，從河西走廊自古以來就是多民族聚居區(qū)，民族成分比較復(fù)雜，宗教信仰多元的歷史現(xiàn)實(shí)出發(fā)，因俗而治。大致有以下幾種情形，在嘉峪關(guān)以西，永樂年間先后設(shè)置赤斤、沙州兩衛(wèi)，后沙州衛(wèi)東遷，罕東衛(wèi)一部占據(jù)沙州，于正統(tǒng)年間改設(shè)罕東左衛(wèi)。三衛(wèi)均為羈縻衛(wèi)，以元裔蒙古貴族為首領(lǐng)，統(tǒng)轄蒙古族、藏族、撒里畏兀兒等民族。對嘉峪關(guān)以東的少數(shù)民族，繼承元代“土官治土民”的土司制度，即在衛(wèi)所制之下“土流參治，以流參土，以土治番”；在河西藏族居住區(qū)，確立土司制度的同時，也大力扶植藏傳佛教勢力，采取“因其習(xí)尚，用僧俗化導(dǎo)”及“多封眾建”的政策。明王朝在國家權(quán)力控制范圍內(nèi)，從少數(shù)民族歷史、宗教、經(jīng)濟(jì)、文化傳統(tǒng)多方面出發(fā)綜合考慮采取了靈活的統(tǒng)治措施。這客觀上有利于河西走廊多民族新格局的形成和鞏固，促進(jìn)了本地區(qū)少數(shù)民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸方面的發(fā)展和進(jìn)步。

經(jīng)濟(jì)上，明代河西走廊多民族新格局打破了過去漢民族以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主，少數(shù)民族以畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的單調(diào)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。由于河西走廊獨(dú)特的宜農(nóng)宜牧自然地理條件，歷史上活動于此的少數(shù)民族從事畜牧業(yè)，漢族從事農(nóng)業(yè)，農(nóng)牧民族在生產(chǎn)、生活中需相互交流、相互依存、相互依賴，而這種正常的互通有無經(jīng)常受到政治、軍事等的干擾，各民族特別是少數(shù)民族在與漢民族交流不暢的情況下生活總是受到威脅。明代河西走廊以嘉峪關(guān)為界，關(guān)內(nèi)關(guān)外農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)情況迥然不同。嘉峪關(guān)以東，隨著漢民族人口的增加，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)成為河西走廊的主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)。同時，在各民族，特別是少數(shù)民族和漢族共同的生產(chǎn)生活中，少數(shù)民族從漢族那里潛移默化地汲取了先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)。明代“河西藏區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)了小塊農(nóng)業(yè)，一部分牧民開始向農(nóng)業(yè)過渡，出現(xiàn)了封建經(jīng)濟(jì)的‘地主’”。[4]明代裕固族、回回人的農(nóng)業(yè)化程度更深，“居住在肅州以東50里黃泥堡一帶的撒里畏兀兒人和蒙古人，與漢族雜居，漸以農(nóng)業(yè)代替了傳統(tǒng)的畜牧業(yè)。而聚居于甘州南山、肅州以南的撒里畏兀兒、蒙古諸部落，仍主要從事畜牧業(yè)和狩獵，在河谷地帶也有農(nóng)業(yè)”。[5]少數(shù)民族尤其是回回、裕固族等生成于內(nèi)陸腹地，受漢民族影響，從一開始就兼事農(nóng)、牧兩種經(jīng)濟(jì)。少數(shù)民族發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)有利于其自身內(nèi)部和少數(shù)民族之間生存需要的滿足。明代河西走廊這種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化極大推動了各民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高了民族的生存力。

文化上，河西走廊的文化與內(nèi)地截然不同，呈現(xiàn)出明顯的多元性和混融性特點(diǎn)。首先，由于自然環(huán)境和民族傳統(tǒng)的差異性，生息于此的各民族形成了不同的生計方式，在此基礎(chǔ)上形成了不同的文化，有以漢族為代表的農(nóng)業(yè)文化；有以蒙古族、藏族為代表的游牧文化；也有兼具農(nóng)牧文化特征的回回、裕固族。從宗教方面看，有以漢族為代表的儒家文化；有以藏族、蒙古族、裕固族為代表的佛教文化；也有以回回為代表的伊斯蘭教文化。從國際國內(nèi)視野看，有以漢、藏為代表的中華文化，也有以回回、蒙古等民族體現(xiàn)的部分異域文化。另外，在語言、生活習(xí)慣、心理素質(zhì)等許多方面各民族都異彩紛呈，表現(xiàn)出鮮明的多元性特點(diǎn)。此外，由于河西走廊處于農(nóng)牧業(yè)過渡地帶，中西方交通的樞紐，因此，各種民族文化相互影響、相互吸收、兼容并包，表現(xiàn)出你中有我、我中有你的濃烈的混融特點(diǎn)。[6]

民族上，明代河西走廊雖然時刻面臨著北方蒙古等民族的侵?jǐn)_，但整體來說社會環(huán)境較為穩(wěn)定。在歷史積淀的基礎(chǔ)上不僅舊有民族平穩(wěn)發(fā)展，而且在走廊內(nèi)部誕生了新的民族——回回、裕固族。明代河西走廊的各民族交流更頻繁，碰撞更激烈，融合更徹底。這一切為平淡呆板的封建社會增添了些許活力。特別是新民族的生成，這是中國歷史上民族生成的典范，它們誕生于內(nèi)陸腹地，從一開始就吸收周邊漢民族先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)和文化，生產(chǎn)上半農(nóng)半牧或以農(nóng)業(yè)為主，生活上以定居為主。各少數(shù)民族之間也相互滲透，新生民族回回、裕固族都是在蒙古文化、漢文化、藏文化、撒里畏兀兒文化多種文化交匯的基礎(chǔ)上形成的。生存于高壓環(huán)境下的河西走廊各民族沒有了古代民族的張揚(yáng)，比較內(nèi)斂，溫順，沒有入主中原的企圖，和中央政權(quán)能較好的結(jié)合。在居住地上，各民族形成了大分散，小聚居的穩(wěn)定格局。明代河西走廊多民族新格局的形成與穩(wěn)定，是千年歷史發(fā)展的自然結(jié)果，這一格局極大增強(qiáng)了各民族的生命力、凝聚力。

明代河西走廊多民族新格局的形成，結(jié)束了河西走廊歷史上民族紛亂更迭、性質(zhì)單一的歷史，開啟了以漢民族為主，多民族共同開發(fā)河西的新篇章，奠定了我國河西走廊民族關(guān)系的基本格局。

明代河西走廊多民族新格局的形成，奠定了明清乃至現(xiàn)代該地區(qū)的民族格局。[7]縱觀河西走廊歷史，漢民族從張騫鑿空不斷移民河西走廊，但在明以前屢經(jīng)消長浮沉，少數(shù)民族人口占優(yōu)勢的時間要長于漢民族。自明代開始，河西走廊漢族進(jìn)入了穩(wěn)定的發(fā)展時期，其人口最多，分布最廣。明代以來，在區(qū)域內(nèi)民族經(jīng)濟(jì)文化交往中，漢民族因其博大深厚的歷史底蘊(yùn)、主流文化的地位和人口數(shù)量上的絕對優(yōu)勢而產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。明代河西走廊藏族、回回發(fā)展都比較平穩(wěn)，裕固族雖然命運(yùn)多舛，但“終成正果”。明代各民族形成了大雜居，小聚居的居住環(huán)境，其中藏族、裕固族所形成的居住區(qū)至今基本未變?；鼗孛褡咫m然經(jīng)歷了明末和清代的大動蕩，但在河西仍然有廣泛的分布。民族文化上，在明代中外文化、農(nóng)牧文化、少數(shù)民族文化之間激烈的沖突、適應(yīng)、融合的基礎(chǔ)上所形成了以漢族為代表的儒家文化、回族為代表的伊斯蘭教文化、藏族為代表的藏傳佛教文化三大文化多元鼎力，交相輝映的格局。直到現(xiàn)在，河西走廊的各民族都深受這三大文化的影響。無論從民族構(gòu)成、民族分布、民族文化等各方面，明代所形成的河西走廊多民族新格局都對歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

在明代河西走廊多民族新格局形成過程中，明政府“因俗而治”的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教政策發(fā)揮了重要作用。它也為后世歷代政府治理河西提供了有益的借鑒。河西走廊自古就是一個多民族地區(qū)，明代在河西走廊的施政上，首先把各民族納入了統(tǒng)一的衛(wèi)所行政統(tǒng)治體系中，同時利用少數(shù)民族上層人物在衛(wèi)所中擔(dān)任職銜，實(shí)行衛(wèi)所土司制“以土治土”。土司制度的實(shí)質(zhì)并非羈縻，而是在保證中央政府權(quán)威的前提下，“以夷制夷”。經(jīng)濟(jì)上，由于河西走廊地區(qū)自然地理條件上的多樣性，有綠州、沙漠、戈壁，因而發(fā)育了農(nóng)業(yè)、牧業(yè)、農(nóng)牧并舉和商業(yè)等多樣的經(jīng)濟(jì)，明王朝對不同的經(jīng)濟(jì)主體施行了不同的措施，特別是對少數(shù)民族設(shè)立了行太仆寺、苑馬寺、茶馬司等管理機(jī)構(gòu)，采取了茶馬貿(mào)易、貢賜、互市等經(jīng)濟(jì)手段。這些經(jīng)濟(jì)措施在客觀上促進(jìn)了河西走廊少數(shù)民族社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。明王朝統(tǒng)治者欲使宗教幫助民族“去心之邪念，以歸正道”，所以對宗教采取了重視、寬容的政策。儒家禮教作為明代官方意識，自不用說，其憑借其人口優(yōu)勢和政治優(yōu)勢，成為河西走廊地區(qū)占主導(dǎo)地位的意識形態(tài)；對藏傳佛教，明政府放棄了放棄了元代唯薩迦派獨(dú)尊的政策，支持藏傳佛教各派，“多封眾建”；明代伊斯蘭教雖然沒有像藏傳佛教一樣優(yōu)厚的待遇，但也沒有禁絕，恰恰使外來的伊斯蘭教通過經(jīng)堂教育和伊斯蘭教經(jīng)典漢文注譯等活動更積極主動地和儒家主流文化糅合，逐漸形成了具有中國特色的伊斯蘭教?？傊?，明代統(tǒng)治者較好地從河西走廊的實(shí)際出發(fā)，因時因地因俗而制，收到了良好的效果。今天我們國家在河西走廊地區(qū)設(shè)置肅南裕固族自治縣、天祝藏族自治縣、肅北蒙古族自治縣、阿克塞哈薩克族自治縣不能說沒有受明代治理河西的啟發(fā)。

在河西走廊民族發(fā)展的歷史進(jìn)程中，明代承前啟后，繼往開來。明代所形成的河西走廊多民族新格局是對之前民族發(fā)展重新建構(gòu)基礎(chǔ)上的歷史總結(jié)，同時又奠定了之后河西走廊民族活動內(nèi)容的基本格局。

[1]魏煥.《皇明九邊考》.載《中國西北稀見方志?中國西北文獻(xiàn)從書》.蘭州古籍書店影印本1990年版.

[2]郭紅.于翠艷.《明代都司衛(wèi)所制度與軍管型政區(qū)》.載《軍事歷史研究》2004年第四期.第78-87頁.

[3]張廷玉.《明史》.中華書局1974年版.

[4]洲塔.喬高才讓.《甘肅藏族通史.民族出版社，2009年版.

[5]楊紹猷.莫俊卿著.《中國歷代民族史?明代民族史》.社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2007年版.

[6]秦永章.《甘寧青地區(qū)多民族格局形成史研究》.民族出版社，2005年版.

柳忠明，生于1978年08月，男，山西呂梁人，在讀碩士，主要從事中國民族史研究。