中國傳統(tǒng)造型藝術(shù)“空”的理念

段圣君

中國傳統(tǒng)造型藝術(shù)“空”的理念

段圣君

在中國傳統(tǒng)造型藝術(shù)中，存在著“疏能跑馬”的形式、“留白就是金”的構(gòu)圖、“鏤空”的工藝、“虛實依存”的造型和“空”的本體。這個“空”字并不是“空空如也”的“空”，也不是“一無所有”的“空”，而是一種包含著“妙有”的“真空”。

空 ，透雕，真空妙有，光影 ，本體

在中國傳統(tǒng)造型藝術(shù)中，講究一個“空”字。如國畫常提到的疏能跑馬密不透風的“疏”字；設(shè)計藝術(shù)講究的留白就是金的“白”字；中國傳統(tǒng)的透雕藝術(shù)中的“透”字，無不體現(xiàn)中國傳統(tǒng)造型藝術(shù)中的“空”的理念。“空”是佛學中闡述地佛學理念和人生哲理。也是社會中容易誤解的概念。許多人把“空”看作是空無所有，虛無消極，或視為逃避的態(tài)度等等，這些都是錯誤的知覺。佛學所闡述的“空”有三種含義：首先佛教認為，現(xiàn)象不是本體。一切現(xiàn)象都是因緣和合而成的，不是永恒的“物自體”，是隨意遷流，變化無常的，非恒長的，無論物理現(xiàn)象（比如原子、原子核、物質(zhì)、動植物、山河大地、太陽星云等整個宇宙）；還是我們?nèi)说男睦憩F(xiàn)象（比如思想觀念、行為方式、興趣愛好、動機、情感、人生觀等）和生理現(xiàn)象（比如生、老、病、死等）都是變化無常的，是暫有的，無實在的，假有的，故說“空”。其二，佛學認為“空”不是“斷滅”，不是空無所有，不是虛無消極。而是理性全面的觀察事物，即透過現(xiàn)象看本質(zhì)，方能有正確地判斷，理智明睿地思考，這就是佛學“真空妙有”的生活智慧。其三、佛學認為“空”是“般若”的本質(zhì)，它不屬于“善”，也不屬于“惡”、不屬于“凈”，也不屬于“不凈”，它是形而上的，是智慧的本體，所有的只是概念、邏輯、推理、判斷和理性乃至倫理道德及一切佛法都是“般若”的妙用，所以“般若”性“空”而生萬法①。為此，我們以佛學“空”的理念及觀點來解釋中國傳統(tǒng)造型中“空”的藝術(shù)，也就顯得更加容易了。

（一）源發(fā)久遠的剪紙藝術(shù)

剪紙藝術(shù)是華夏民族最普及，最大眾化的技藝，雖然其他一些國家也有剪紙藝術(shù)，但是像中國源發(fā)性早、普及面廣、滲入的百姓之多是沒有的②?！巴浮奔础翱铡笔羌艏埶囆g(shù)的靈魂，以虛為飾，以無為有，以“真空巧有”，以因緣和合而成的虛實相生才是剪紙的魅力的所在?！巴浮迸c光影戚戚相關(guān)，光是透的成因，這一點說明任何形態(tài)與環(huán)境、空間都是有關(guān)聯(lián)的。

（二）一脈相承的皮影

剪紙衍生了皮影，皮影之“空”，將“真空巧有”體現(xiàn)得淋漓盡致。在“空”型中詮釋了“實”型的內(nèi)涵，在“空”中包含著光與影，皮影更是有意識地借助光影，利用光影的遠近、強弱關(guān)系產(chǎn)生出豐富的視覺效果。透雕的皮影造型，經(jīng)人的牽動，由靜到動，鮮活起來，打破了靜態(tài)的本體，形成了動靜有致，形、聲、光、多彩的影視效果，這可以稱得上是一種標志性的原始性影視藝術(shù)③。

（三）透雕的傳統(tǒng)建筑

透雕在中國傳統(tǒng)建筑和家具中占有十分重要地位置，“空”主要體現(xiàn)“虛”與“虛”相互呼應(yīng)，“虛”與“實”相輔相成，由不同的角度，不同的人，不同的時間都會發(fā)現(xiàn)新的形態(tài)。建筑中的室內(nèi)隔扇、雀第，外墻的漏窗、亭臺廊柱、橫欄等無不采用透雕作為裝飾?！巴浮庇型ㄍ浮⑼腹?、透明、透亮的含義，建筑用的透雕主要用以借光照明，疏通氣流，而且“透”還包含“虛”——虛中見實、“疏”——疏中有密、“空”——性空而生萬法的哲理。虛實照應(yīng)，以虛托實，與光，與空間，與氣息密切相關(guān)，可以看作傳統(tǒng)環(huán)境美學的形式規(guī)律。

傳統(tǒng)建筑還利用各種圓形、蕉葉形、扇形的門洞、窗口“借景”。著名的蘇州園林建筑，一面是左掩右飾，曲徑通幽，一面是別有洞天，景中寓景，亭、隔、回廊以立柱為主構(gòu)筑，亭亭排列，其隔間疏朗，透視八方景致④。精巧俊秀的透視規(guī)格與林木，川流相印，靜中有動，動中有靜，環(huán)境與建筑達到高度的和諧，整個建筑融入天地之間。

現(xiàn)代設(shè)計的本質(zhì)還在于創(chuàng)新，在繼承傳統(tǒng)造型藝術(shù)“空”的理念瞻望和預測未來，開拓引導更新的世界，傳統(tǒng)造型藝術(shù)的新生，必須在繼承傳統(tǒng)藝術(shù)精華的基礎(chǔ)上立足于開拓。而這個工作更是不容易，它需要多維人才的幾代人不斷的奮斗和努力。

沒有“空”，哪里來的“透”；沒有“光”，哪里來的“影”；沒有“光影”，哪里來的“色”?！吧痹诜饘W中將那些形體可見的東西，總稱為“色”，因為它們只是因緣暫時的聚合而已，并不是真實不變的，所以我們說它們是“空”的，即沒有永存不變的實體。這就是佛學中常提到的“色即是空”⑤的簡單道理。

總之，佛學說的“色即是空”，這個“空”字并不是“空空如也”的“空”，也不是“一無所有”的“空”，而是一種包含著“妙有”的“真空”。這種妙有的“真空”看起來有些神秘，實際上從科學的角度、藝術(shù)的角度和佛學角度綜合理解“空”字，其“真空妙有”的深刻內(nèi)涵自然水落石出?！罢婵彰钣小辈攀俏覀儌鹘y(tǒng)造型藝術(shù)的真諦。傳統(tǒng)造型藝術(shù)中的透雕、剪紙、蠟染等所體現(xiàn)“空”的內(nèi)涵，可謂現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計一直在傳承的精髓 。

①黃海德 張海東 《宗教與文化》社會科學文獻出版社2005

②黑建國 《高風蓮西部剪紙作品集》天津人民美術(shù)出版社1999

③靳文林 《中國民間美術(shù)》五洲傳播出版社2004

④王亞蓉 《中國民間刺繡》商務(wù)印書館（香港）1985

⑤亢亮 亢羽 《陰陽風水與建筑》百花文藝出版社1999

注：該文系湖北省教育廳人文社會科學研究項目“女書圖案設(shè)計”（鄂教思政2010b144）研究成果之一

作者介紹：段圣君湖北荊州人現(xiàn)任湖北工業(yè)大學土建學院建筑系副教授

（段圣君，湖北工業(yè)大學土建學院建筑藝術(shù)系）