中西方藝術(shù)境界的比較：和諧與沖突

張覓奇 （云南藝術(shù)學(xué)院戲劇學(xué)院 云南昆明 650000）

中西方藝術(shù)境界的比較：和諧與沖突

張覓奇 （云南藝術(shù)學(xué)院戲劇學(xué)院 云南昆明 650000）

中國(guó)和西方由于不同的地理、人文環(huán)境，所以其藝術(shù)特點(diǎn)也各不相同。而中西方藝術(shù)的本質(zhì)區(qū)別又主要體現(xiàn)在其藝術(shù)境界上。所謂藝術(shù)的境界就是藝術(shù)所追求的最佳狀態(tài)或者說(shuō)是最高目標(biāo)。本文將對(duì)中西方藝術(shù)境界中的和諧與沖突加以比較以深入探討中西方藝術(shù)的境界。

和諧；儒家；道家；沖突；悲劇

中國(guó)和西方由于不同的地理、人文環(huán)境，所以其藝術(shù)特點(diǎn)也各不相同。而中西方藝術(shù)的本質(zhì)區(qū)別又主要體現(xiàn)在其藝術(shù)境界上。所謂藝術(shù)的境界就是藝術(shù)所追求的最佳狀態(tài)或者說(shuō)是最高目標(biāo)。而中國(guó)藝術(shù)的境界的第一點(diǎn)就是對(duì)和諧的追求。

一、中國(guó)藝術(shù)對(duì)和諧的追求

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化中的和諧思想是博大精深的思想體系，是傳統(tǒng)文化核心精神的集中體現(xiàn)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史遺產(chǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)和諧思想貫穿于諸子百家的不同學(xué)派之中，其中以儒、道兩家的論述最有代表。雖然二者都涉獵了和諧的思想，但其側(cè)重點(diǎn)卻各有不同。儒家提倡“中和”，強(qiáng)調(diào)“禮之用，和為貴”（《論語(yǔ)?學(xué)而》），注重人與人之間的和睦相處，人與社會(huì)的和諧發(fā)展。道家追求人與自然的和諧統(tǒng)一，主張建立自然和諧的治國(guó)秩序。

1.儒家的和諧

中國(guó)藝術(shù)對(duì)和諧的追求首先來(lái)源于儒家思想，儒家思想強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧。它建立的一系列等級(jí)社會(huì)制度、禮樂(lè)制度，其目的是為了建立一種寶塔式的和諧的社會(huì)結(jié)構(gòu)。與此同時(shí)，更重要的是，它認(rèn)為社會(huì)的這種和諧來(lái)源于人內(nèi)心的和諧。儒家和諧思想的發(fā)展過(guò)程就是以人自我身心和諧為起點(diǎn)，通過(guò)道德修養(yǎng)達(dá)到自身和諧進(jìn)而推廣到人與人的和諧，從而實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)和諧，最終達(dá)到到人與自然的和諧。

儒家的這種和諧思想對(duì)藝術(shù)的影響主要體現(xiàn)在注重藝術(shù)的道德教化作用，在藝術(shù)中它主要表現(xiàn)在美善的統(tǒng)一，所以在儒家的思想中充滿著一種社會(huì)道德情感，它具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和倫理道德意識(shí)。在它看來(lái)，藝術(shù)審美是一種關(guān)系到“修身、齊家、治國(guó)、平天下”（《禮記?大學(xué)》）的重要社會(huì)行為，因此藝術(shù)作品中善比美本身更重要，善是美的本質(zhì)，藝術(shù)所要表現(xiàn)的內(nèi)容就是善，藝術(shù)就是善的內(nèi)容和美的形式的和諧統(tǒng)一。同時(shí)藝術(shù)作品中，決定作品內(nèi)容和審美性質(zhì)的是善而不是美，這種藝術(shù)理想從孔子早期對(duì)藝術(shù)的要求“樂(lè)而不淫，哀而不傷”（《論語(yǔ)?學(xué)而》）中就能看出來(lái)，它要求的是情緒上的和諧。另外，藝術(shù)不僅僅為了表達(dá)情感，還要有一點(diǎn)的“和”的限制和要求，“過(guò)”不好，“不及”也不好。這種和諧就達(dá)到了中國(guó)藝術(shù)的最高境界——中和之美，中就是不偏不倚，和就是調(diào)和，和氣是中國(guó)傳統(tǒng)精神的一個(gè)支柱。

總而言之，儒家強(qiáng)調(diào)的和諧是“溫柔敦厚”，就像孔子所說(shuō)我“七十而從心所欲，不逾矩”（《論語(yǔ)?為政》），即使是隨心所欲，也是有一定的限制，即使自由，也不能任由自己。所以儒家要求的是群體的和諧，是社會(huì)倫理、社會(huì)秩序的和諧。它強(qiáng)調(diào)“修己”“修身”追求的是人格的和諧；強(qiáng)調(diào)“仁者，愛(ài)人”（《孟子?仁者愛(ài)人》）“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子?梁惠王上》）追求的是人際和諧；強(qiáng)調(diào)“天人合一”追求的是人與自然的和諧。

2.道家的和諧

道家的和諧思想及其的豐富，道家與儒家最大的不同在于，儒家主張“入世”而道家主張“出世”。這主要體現(xiàn)在老子的“小國(guó)寡民”思想上。老子向往的是那種“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”（《老子》第80章）的與世隔絕的田園牧歌式的生活。所以道家強(qiáng)調(diào)的是人與自然、人與自我的和諧而最終達(dá)到一種人的自我精神的和諧。道家的另一位代表人物莊子則提出：“與人和者，謂之人樂(lè)；與天和者，謂之天樂(lè)”（《莊子?天道》）強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然，遵循自然規(guī)律，與自然和諧相處，以達(dá)到“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”（《莊子?齊物論》）的“天人合一”的境界。

中國(guó)的書(shū)法、古琴、文人繪畫(huà)，基本上都體現(xiàn)了道家的色彩。在中國(guó)山水畫(huà)中，并不追求畫(huà)面的真實(shí)，而是通過(guò)一種自然簡(jiǎn)潔的筆墨，創(chuàng)造一種自然空靈的藝術(shù)境界，從而透漏出一種人與自然的和諧關(guān)系。所以中國(guó)山水畫(huà)家是“以筆墨之自然合乎天地之自然”（清唐岱《繪畫(huà)發(fā)微》）。

在中國(guó)的很多山水畫(huà)中，人只是一個(gè)部分，其作用類(lèi)似一朵花或是一塊石頭，人與自然組成了一個(gè)共同的系統(tǒng)。這和西方的人物風(fēng)景畫(huà)是完全不同的。中國(guó)畫(huà)中的人成了風(fēng)景的一部分，最典型的就是那句“我在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景的人在橋下看我”，人和自然互為風(fēng)景。人可以成為自然，自然也可以成為人。一山一石皆有呼吸，皆有生命的律動(dòng)。我們所看到的瀑布、高山、松樹(shù)、巨石，在中國(guó)的文人山水畫(huà)中都是有生命氣象的，也就是被人化了的，這個(gè)就叫做“自然為人”，那么人在這里面喝茶、品茗、下棋、釣魚(yú)或者砍柴，這個(gè)就變成了自然，叫做“人為自然”，最后達(dá)到了一種和諧。

中國(guó)藝術(shù)的這種和諧，除了我們經(jīng)常說(shuō)的“天人合一”，還有很重要的一點(diǎn)就是“身心合一”。道家的創(chuàng)始人老子提出了“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”（《老子》第42章）的著名命題，強(qiáng)調(diào)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā独献印返?5章）就是說(shuō)要通過(guò)順應(yīng)自然、超越自我，以求達(dá)到身心合一。中國(guó)所有的藝術(shù)都要求你的外部表達(dá)和你的內(nèi)心要相吻合。我們發(fā)現(xiàn)中國(guó)的主流藝術(shù)，在表現(xiàn)形式上要求單純。以中國(guó)山水畫(huà)的筆墨為例，墨分五色，其實(shí)就一個(gè)顏色：墨。為什么不像西方搞得那樣色彩斑斕呢？很簡(jiǎn)單，因?yàn)橐獑渭?。單純是非常重要的，既然你心里面是平和寧?kù)o的，那你表現(xiàn)出來(lái)的也應(yīng)該是單純的。這就是身心合一。

和西方的繁華不同，中國(guó)藝術(shù)講究的是簡(jiǎn)約。中國(guó)會(huì)有那種以畫(huà)竹、畫(huà)蝦為生的畫(huà)家，比如鄭板橋、齊白石，而西方卻是很少的。因?yàn)樵谶@些畫(huà)家眼里一樣?xùn)|西足以表現(xiàn)大千世界，何苦要畫(huà)那么多呢？另外在表現(xiàn)的色彩和形式上也是單純的。西方人很難理解中國(guó)藝術(shù)的這種境界，因?yàn)閱渭兒蛦握{(diào)如何區(qū)分？這個(gè)很難說(shuō)清。這需要有很深的中國(guó)文化的底蘊(yùn)才能理解。所以中國(guó)藝術(shù)不僅有人與自然的和諧，還有就是身與心的和諧。你會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)不在技法，不在外在的藝術(shù)形式，在于修心。所以中國(guó)人認(rèn)為你的藝術(shù)品位就是你的人生品位。而西方認(rèn)為人格和繪畫(huà)的藝術(shù)的程度是沒(méi)有關(guān)聯(lián)的。比如梵高的人格是分裂的，但是畫(huà)很好，他的藝術(shù)創(chuàng)造和人格是沒(méi)有關(guān)系的。

二、以古希臘為代表的沖突慘烈的西方藝術(shù)

縱觀西方藝術(shù)的發(fā)展歷史，無(wú)論是其初期的神權(quán)至上，還是后期文藝復(fù)興對(duì)于人權(quán)的釋放和人力量美的再現(xiàn)，本質(zhì)上都在描繪一種人與自然的對(duì)立，或者說(shuō)人對(duì)于自然的征服、對(duì)于命運(yùn)的抗?fàn)?。無(wú)論是西方建筑中高聳入云的柱式所營(yíng)造出的神權(quán)的不可逾越，還是雕塑和繪畫(huà)中對(duì)于神的高大性的渲染，甚至是悲劇中對(duì)于人與人關(guān)系的拷問(wèn)和人自身對(duì)于自我本性的矛盾沖突，都是從展現(xiàn)矛盾沖突而非和諧的角度來(lái)進(jìn)行藝術(shù)形態(tài)的展現(xiàn)的。這些追根溯源是由于中西方的宇宙觀、人生觀、價(jià)值觀的不同。

許多學(xué)者都認(rèn)為西方藝術(shù)的最高成就的代表就是古希臘藝術(shù)。以古希臘悲劇為代表的藝術(shù)特別關(guān)注人，文藝復(fù)興復(fù)的就是對(duì)古希臘藝術(shù)的重新發(fā)現(xiàn)。所以我們稱(chēng)文藝復(fù)興時(shí)期為人文主義時(shí)代，人的覺(jué)醒的時(shí)代。中國(guó)人注重人與自然的關(guān)系，而西方人更加注重人的本身。所以在古希臘戲劇里面就潛伏著一種強(qiáng)烈的人文精神，所謂人文精神就是以人為本體，對(duì)人進(jìn)行徹底的、強(qiáng)烈的理性關(guān)注、思考以及感性的表現(xiàn)和抒發(fā)。

這種對(duì)人的關(guān)注又導(dǎo)致古希臘對(duì)人或者是人生有一種悲劇性認(rèn)識(shí)，這種悲劇性認(rèn)識(shí)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是人永遠(yuǎn)無(wú)法完全認(rèn)識(shí)自己，常常犯自己根本不愿意犯的錯(cuò)誤。比如《俄狄浦斯王》，他絕對(duì)不希望自己“殺父娶母”。另外，中國(guó)人認(rèn)為人要自覺(jué)，要覺(jué)悟，而西方人認(rèn)為人自身是無(wú)法覺(jué)悟的，要想覺(jué)悟要靠上帝要靠神，這也從另一個(gè)方面反映了西方人對(duì)人的悲劇性認(rèn)識(shí)。第二點(diǎn)表現(xiàn)在于，人永遠(yuǎn)無(wú)法掌控自己的命運(yùn)。就像俄狄浦斯王，雖然他四處防范躲避，左沖右突，但仍逃不脫“殺父娶母”的命運(yùn)，以至最后自挖雙目，自我流浪。這是因?yàn)樗拿\(yùn)是由阿波羅預(yù)先注定、德?tīng)栰成裰I早已預(yù)言的，是無(wú)法抗拒的。古希臘強(qiáng)調(diào)的是命運(yùn)和人、人與自然的分裂而不是和諧，所以古希臘悲劇又叫命運(yùn)悲劇，而所謂命運(yùn)就是一種不可知、不可識(shí)的神秘力量對(duì)你的生命進(jìn)行的你不知道的絕對(duì)的控制。

此外，以古希臘為代表的西方悲劇特別關(guān)注人與命運(yùn)、人與人、人與文化、人與社會(huì)的沖突形態(tài)。當(dāng)然你會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)也有表現(xiàn)沖突的戲劇，比如《竇娥冤》，有學(xué)者將其視為中國(guó)古代悲劇的典型代表。但是我們可以看到《竇娥冤》最終是一個(gè)大團(tuán)圓結(jié)局，有很多人不理解這種大團(tuán)圓結(jié)局，甚至認(rèn)為很膚淺，其實(shí)這正是中國(guó)藝術(shù)“哀而不傷”的表現(xiàn)，是符合中國(guó)藝術(shù)追求和諧的想法的。將中西方的戲劇進(jìn)行對(duì)比，你會(huì)看到，西方戲劇的沖突形態(tài)遠(yuǎn)比我們的復(fù)雜、強(qiáng)烈和血腥。這在萊辛的雕塑《拉奧孔》、埃斯庫(kù)羅斯的《被縛的普羅米修斯》以及西西弗斯的神話故事等西方的藝術(shù)作品中都有強(qiáng)烈體現(xiàn)，非常的慘烈，其沖突完全不可調(diào)和。

那這就意味著古希臘藝術(shù)不強(qiáng)調(diào)和諧么？不是的，它強(qiáng)調(diào)和諧，希望和諧，只是現(xiàn)實(shí)是沖突的，而和諧只是理想。所以古希臘悲劇希望通過(guò)慘烈的現(xiàn)實(shí)讓人們?nèi)リP(guān)照未來(lái)的和諧，從而覺(jué)醒，從而認(rèn)識(shí)到自己的不足、渺小，認(rèn)識(shí)到自己的劣根性。西方藝術(shù)一直在對(duì)人性的缺陷進(jìn)行揭露和表現(xiàn)，因?yàn)樗枰紫茸屓苏J(rèn)識(shí)到自己的缺陷，然后去召喚健全的人。由此我們可以發(fā)現(xiàn)西方藝術(shù)是在理想中達(dá)到和諧，而中國(guó)藝術(shù)是在現(xiàn)實(shí)中就要達(dá)到和諧。比如西方悲劇的結(jié)尾往往是主人公的失敗或者死亡，但是這并不會(huì)讓你消沉和絕望，相反你看后還會(huì)感到振奮，因?yàn)樗ぐl(fā)的是你的悲劇精神，它內(nèi)含著一種悲劇理想，使人想要戰(zhàn)勝自己的缺陷，使人向理想的坦途繼續(xù)奮斗。而中國(guó)的悲劇往往都是大團(tuán)圓結(jié)局，就像梁山伯與祝英臺(tái)，雖然兩人都已經(jīng)死了，但還是變成了蝴蝶在一起。所以西方藝術(shù)雖然也要表現(xiàn)和諧，但是卻通過(guò)沖突來(lái)表現(xiàn)，這體現(xiàn)在西方藝術(shù)的各個(gè)方面。

最后，以古希臘悲劇為代表的西方藝術(shù)是具有理性意義的，這也表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的理性思考。這是不同于中國(guó)人強(qiáng)調(diào)感性感悟的，中國(guó)人是先講究以情動(dòng)人，再講究以理服人的。正是因?yàn)槲鞣饺藦?qiáng)調(diào)的理性思考，才會(huì)有人的不完善，人的缺陷，人無(wú)法抗拒命運(yùn)等思想。所以我們會(huì)發(fā)現(xiàn)西方的戲劇的思想性特別的強(qiáng)，而且非常的豐富。第二，強(qiáng)調(diào)對(duì)終極真理的追求。因?yàn)槲鞣娇偸钦J(rèn)為人自身的不完善的，有缺陷的，所以他們希望通過(guò)對(duì)真理的追求，對(duì)絕對(duì)完善的追求，而召喚健全的人，使人覺(jué)醒。因此黑格爾提出了絕對(duì)精神，所謂絕對(duì)精神就是高于我們?nèi)祟?lèi)所認(rèn)識(shí)的那個(gè)善，就是從不完善中明白完善。

結(jié)語(yǔ)

當(dāng)我們談?wù)撍囆g(shù)時(shí)，往往用一種藝術(shù)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量另一種藝術(shù)，其實(shí)，藝術(shù)本身包含了不同的形態(tài)，代表著不同的道路，無(wú)法替代彼此。只有將他們聚在一處，各自的意義才能得到最大的彰顯。

文藝復(fù)興時(shí)期的畫(huà)家，以科學(xué)理性的方式來(lái)表達(dá)人性，西方畫(huà)家沿著這條求真的路，從希臘走到了文藝復(fù)興，達(dá)到了第二個(gè)文藝復(fù)興。而中國(guó)文人在筆墨中，獨(dú)與天地精神往來(lái)，師造化自然，寫(xiě)心中境界。正是有了這兩座宮殿，才讓我們看到東西方藝術(shù)不同的追求，成就了人類(lèi)文化的多彩與繽紛

[1]蹇河沿：《尋找戲劇——戲劇文化哲學(xué)》

[2]蹇河沿教授《中西藝術(shù)比較》課程筆記