武術(shù)教育的歷史嬗變及對(duì)當(dāng)今武術(shù)教育的啟示

張 勇

武術(shù)教育的歷史嬗變及對(duì)當(dāng)今武術(shù)教育的啟示

張 勇

一、概念的界定

（一）教育

在西方，“教育”一詞源于Educare，它是說(shuō)用引導(dǎo)的方法是年輕人得到心理發(fā)展。而在在中國(guó)，孟子最早把教育二字連在一起，他曾說(shuō)過(guò)“得天下英才而教育之”，而《說(shuō)文解字》對(duì)教育的解釋為：“教，上所施，下所效也”；“育善子所作也”。

當(dāng)今的教育一般分為兩種情況，廣義上說(shuō)的是指社會(huì)上一切具有教育作用的活動(dòng)，而狹義上一般則是指學(xué)校教育。本文中筆者對(duì)教育定義為：教育是乃一種培養(yǎng)人的活動(dòng)，它是文化傳承以及個(gè)體社會(huì)化的有效途徑，是文化的組成部分。

（二）武術(shù)

對(duì)于武術(shù)的定義，學(xué)界爭(zhēng)論頗多，當(dāng)今所流行的《體育史》、《武術(shù)史》教科書(shū)當(dāng)中，多把武術(shù)推至原始時(shí)期的狩獵活動(dòng)，而部分學(xué)者則認(rèn)為中華武術(shù)之所以稱為中華武術(shù)，是有其與其他民族武術(shù)相異的特性，所以把宋朝中國(guó)武術(shù)套路的誕生，作為武術(shù)的起源點(diǎn)。

從歷史的維度看，筆者認(rèn)為武術(shù)理論當(dāng)中，武術(shù)可以分為古代武術(shù)、近代武術(shù)以及現(xiàn)代武術(shù)，由此為出發(fā)，構(gòu)成本文所討論的主體。

（三）武術(shù)教育

通過(guò)以上討論，本文將武術(shù)教育定義為：武術(shù)的教育者按照一定要求，對(duì)受教育者進(jìn)行武術(shù)理論以及武術(shù)技擊的傳授和熏陶，以達(dá)到一定的教育目的之過(guò)程。

二、武術(shù)教育的分期

作為中國(guó)悠久民族傳統(tǒng)體育的一個(gè)代表和中華文化的結(jié)晶，武術(shù)首先是一個(gè)歷史的范疇的存在，以此為切入，本文將中華武術(shù)教育分為5期：原始時(shí)期武術(shù)教育、夏商到隋唐的武術(shù)教育、宋朝到清朝的武術(shù)教育、近代武術(shù)教育以及現(xiàn)代的武術(shù)教育。

（一）原始時(shí)期武術(shù)教育

我們今天所看到的武術(shù)形態(tài)，大多是從原始形態(tài)脫胎而來(lái)的，同時(shí)它又孕育了武術(shù)的明天天。所以要研究武術(shù)教育的問(wèn)題，我們有必要從原始形態(tài)的武術(shù)教育活動(dòng)開(kāi)始尋根。

原始社會(huì)是人類文明開(kāi)始的源頭，在這一階段，教育實(shí)際上是融入生產(chǎn)勞動(dòng)當(dāng)中的，通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)，對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行德育、智育以及體育，主要是通過(guò)個(gè)體的社會(huì)化以及模仿所構(gòu)成。這一時(shí)期的教育有重要的意義，因?yàn)檫@一時(shí)期社會(huì)的延續(xù)只有通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的傳遞以及更新，才能夠?qū)崿F(xiàn)。

這一時(shí)期的武術(shù)，是人們?yōu)榱松?，同野獸和人搏斗所積累下來(lái)的成果。在當(dāng)時(shí)的生存條件下，不論是自然還是社會(huì)，都迫切需要武術(shù)作為人們的生存技能，而武術(shù)教育的目的則是為了生存。

另一方面，這一時(shí)期的武術(shù)教育具有三個(gè)特點(diǎn)，其一，由于原始社會(huì)沒(méi)有文字，所以武術(shù)教育主要是通過(guò)教授者言傳身教，導(dǎo)致其模仿性很強(qiáng)；其二，由于原始社會(huì)是一種極其封閉的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，所以在此之上，這一時(shí)期的武術(shù)教育有極高的封閉性；第三，這一時(shí)期的生產(chǎn)力極為落后，所以武術(shù)教育沒(méi)有從生產(chǎn)勞動(dòng)中分離，并沒(méi)有特殊的形式。

（二）夏商到隋唐的武術(shù)教育

至夏朝伊始，中國(guó)進(jìn)入了奴隸制社會(huì)，首次出現(xiàn)奴隸和奴隸主兩大不同階級(jí)，奴隸為擺脫奴隸主的壓榨，時(shí)常會(huì)向奴隸主發(fā)出挑戰(zhàn)，而奴隸主則為了維護(hù)自身統(tǒng)治，一方面組織武力進(jìn)行鎮(zhèn)壓，另一方面則制定了完整的利益制度訓(xùn)化奴隸。而此后中國(guó)社會(huì)進(jìn)入了春秋戰(zhàn)國(guó)，諸侯紛爭(zhēng)戰(zhàn)事不斷，這也造就了先秦的尚武之風(fēng)。

秦朝的高壓統(tǒng)治過(guò)后，漢唐之際，尚武之風(fēng)再次盛行?！皠谝郾啤痹⒈诿竦恼弑闶求w現(xiàn)，《通考》卷一五就寫(xiě)到“漢初，兵農(nóng)不甚分?！保黄浯?，這一時(shí)期統(tǒng)治階級(jí)非常重視軍隊(duì)中的訓(xùn)練考察，而另一方面地方割據(jù)力量的興起，特別是西漢末年伴隨農(nóng)民起義，有實(shí)力的地主依靠自己的莊園，都有自己的武裝力量；第三，這一時(shí)期沿襲了春秋戰(zhàn)國(guó)，社會(huì)佩劍、佩刀之風(fēng)興盛，我們所熟知的漢代的東方朔、司馬相如都隨身佩劍，唐朝詩(shī)人李白不僅是大文豪，而且還是一位劍客，杜甫《觀公孫大娘舞劍器行并序》生動(dòng)地記載了公孫大娘精湛的武藝。整體來(lái)說(shuō)這一時(shí)期，尚武是社會(huì)的主流，在此背景下，武術(shù)教育有了很快的發(fā)展，具有代表性的有西周時(shí)期形成的“六藝”教育，其中“射”、“御”就是武術(shù)教育的重要內(nèi)容，而六藝當(dāng)中“禮”的教育也有很多與武術(shù)有關(guān)，例如射禮當(dāng)中對(duì)于射的教育，有詳細(xì)的記載。

（三）宋朝到清朝的武術(shù)教育

唐朝后，隨著封建專制的加強(qiáng)，雖然在城市市民體育和武術(shù)等局部有所發(fā)展，但從總體上看，我國(guó)體育處于相對(duì)穩(wěn)定或減弱狀態(tài)，可以說(shuō)宋朝之后我國(guó)國(guó)民性由尚武轉(zhuǎn)向重文輕武。戚繼光就曾評(píng)價(jià)宋朝“興文教，抑武事”，而元清雖以鐵騎得天下，你由于受到漢文化的影響，朝野上下重文輕武之風(fēng)日盛，到了清朝，武舉的地位大大下降。

但這一時(shí)期的武術(shù)教育還是得到了發(fā)展，唐朝以前武術(shù)與武藝經(jīng)常被混為一談，而更多時(shí)候武藝教育還是運(yùn)用在軍事當(dāng)中，到了宋朝神宗元豐二年《教法格并圖像》的頒布，使武士教育在內(nèi)容、教育方法、考核等多方面都有了標(biāo)準(zhǔn)，而宋仁宗慶歷三年創(chuàng)立的武學(xué)標(biāo)志專門(mén)的武術(shù)學(xué)堂出現(xiàn)。

（張勇：成都體育學(xué)院武術(shù)系搏擊教研室，講師，中國(guó)共產(chǎn)黨黨員。研究方向：武術(shù)散打教育與訓(xùn)練。）