音樂與語言結(jié)合的作用

喬鶴飛

音樂與語言結(jié)合的作用

喬鶴飛

音樂是人類社會(huì)產(chǎn)生的一種文化現(xiàn)象。它會(huì)隨著人類社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著人類社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。所以，音樂的起源與社會(huì)發(fā)展過程中的多種因素有著直接的關(guān)系。而人類的語言無疑也是音樂形成的重要因素之一，語言在音樂的形成和發(fā)展中起著不可替代的作用。

一、音樂中的語言

音樂與語言的有機(jī)結(jié)合成為歌唱藝術(shù)。最早的歌唱藝術(shù)是民間歌謠。隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展，歌唱藝術(shù)也逐步發(fā)展成一個(gè)較為龐大的家族?，F(xiàn)在的歌唱藝術(shù)包括民歌、民間小調(diào)、獨(dú)唱、合唱、說唱、戲曲、歌劇等等。不論是哪種歌唱藝術(shù)，它們都離不開唱詞。而這些不同種類的歌唱藝術(shù)的唱詞都是人們表達(dá)自己感情、愿望的一種語言，這些語言是經(jīng)過藝術(shù)加工而濃縮了的語言，是極其精煉的語言，這種語言我們稱其為“詩”(包括詞)。

詩，是人類語言的精華。關(guān)于詩，我國古代就有人作出解釋：“詩者，志之所至也，在心為志，發(fā)言為詩?！?《毛詩序》)詩自從產(chǎn)生于人類社會(huì)就是與音樂相伴的一種文化形態(tài)。以語言作為物質(zhì)材料的詩歌是與音樂最為親近的一種文化形態(tài)，詩是文字的樂，是一種升華了的人類的感情；樂是旋律的詩，是一種人類的暗示性的情感釋放。由于音樂與詩歌具有內(nèi)在的相似性，所以它們能有非常巧妙的結(jié)合，十分融洽的意境。幾千年來，詩歌與音樂始終形影不離。我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》中的作品就都是合樂的唱詞，有的創(chuàng)新作時(shí)就是為了歌唱。有些雖曾是徒詩，后來也被樂師配上音樂成為歌曲。我們可以說，最早的詩大多都是為了歌唱而形成的。《詩經(jīng)》中的許多詩是兩千多年前的民間的歌謠。社會(huì)下層的人民群眾“感于哀樂，緣事而發(fā)”，有的詩描寫農(nóng)事，有的描寫徭役，有的描寫田獵，有的描寫愛情，正是“饑者歌其食，勞者歌其事”。還有的則是斥責(zé)充滿危機(jī)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，有的反映統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾，有的反映統(tǒng)治階級(jí)與人民之間的矛盾。其中如描寫勞動(dòng)人民大規(guī)模集體勞動(dòng)的場面的《載芟》，描寫了老幼出動(dòng)，男女合作的大規(guī)模的集體勞動(dòng)。悅耳的音樂融于一體歌唱出來，是人類進(jìn)步過程中的必然現(xiàn)象。

《詩經(jīng)》中還有一些藝術(shù)水平很高的民歌，如《豳風(fēng)》里的《東山》。詩歌描寫遠(yuǎn)征的士兵在役滿還鄉(xiāng)的途中對(duì)返回家鄉(xiāng)后生活的想象。其中包括想象土地已經(jīng)荒廢的可怕，更有想象與妻子團(tuán)聚后的歡樂。全詩共四章，每章都以“我徂東山，滔滔不歸。我來自東，零雨其蒙”四句開端。朱自清先生在《中國歌謠》中說這可能是和聲。假如是，說明在我國古代的人們?cè)谝魳放c語言的結(jié)合上已有了較高的追求。

再如反映民間疾苦內(nèi)容的漢樂府民歌《悲歌》：“悲歌可以當(dāng)泣，遠(yuǎn)望可以當(dāng)歸。思念故鄉(xiāng)，郁郁累累。欲歸家無人，欲渡河無船。心思不能言，腸中車輪轉(zhuǎn)?！边@首詩深刻地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)漂泊異鄉(xiāng)的下層人民的真實(shí)情況。

通過對(duì)古代詩歌的簡單了解，我們不難看出古代音樂中的語言就是詩歌，詩歌就是音樂中的語言。直到人類社會(huì)發(fā)展到相當(dāng)發(fā)達(dá)的當(dāng)今社會(huì)，詩歌仍然是音樂中不可缺忽的語言因素。

二、歌詠中音樂與語言的結(jié)合

人類在感到語言已經(jīng)不能足以表達(dá)自己的思想感情，便不由得將語言與音樂結(jié)合起來進(jìn)行表述，這種表述的方式就是最原始的歌唱藝術(shù)。這種由音樂與語言有機(jī)地結(jié)合而成的藝術(shù)是人類對(duì)自身生命價(jià)值及生活質(zhì)量的一種追求，是人類社會(huì)發(fā)展的一種必然結(jié)果。在人類社會(huì)發(fā)展的歷史過程中，這種追求在不斷地發(fā)展，不斷地豐富，逐漸地產(chǎn)生出了由語言與音樂結(jié)合而形成的種種藝術(shù)。由此可見，以語言為物質(zhì)材料的詩歌是與音樂的關(guān)系最為密切的文化形態(tài)，這其中有一定的必然因素。因?yàn)楫?dāng)人們把形式為詩歌的語言與音樂結(jié)合在—起時(shí)，可以達(dá)到一種情感的升華。在一定意義上講，詩是文字的樂，樂是旋律的詩。人們?cè)谝髟佋姼钑r(shí)，必有抑揚(yáng)頓挫。其中的節(jié)奏與不同的音高止是音樂的基本要素。而在音樂中，音樂的高低起伏、輕重緩急之中必然也包含著音韻、平仄等因素。

自進(jìn)入人類社會(huì)，人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中根據(jù)自身的需求，逐步地創(chuàng)造出抒發(fā)自己感情，陪伴自己進(jìn)行勞作、進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐的音樂。隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展，它們從最早原始的勞動(dòng)號(hào)子逐漸地發(fā)展到現(xiàn)在的人型歌劇、人型合唱等等。無論是勞動(dòng)號(hào)子也好，大型歌劇也好，它們中的兩大要素當(dāng)然是音樂與語言。它們的魅力就在于音樂與語言的有機(jī)結(jié)合，就在于它們之間形成的一種微妙的、融洽的、不可替代的關(guān)系。我們可以從最早的歌曲到現(xiàn)在的大型歌劇的種種音樂形式中找到這種音樂與語言的內(nèi)在聯(lián)系。我們不妨從最早的歌曲中看一看它們的內(nèi)在聯(lián)系。

最早的歌曲是來自民間的歌曲，即民歌。眾所周知，無論是民歌中的音樂還是詩歌(歌詞)，都是人民群眾在生活中提煉、提高后而逐漸完成完善的。在民歌中，音樂與語言是無法分割的。民歌在產(chǎn)生之初，其音樂即完全依附于語言。即使經(jīng)過長期的發(fā)展，它的音樂的形成仍離不開當(dāng)?shù)氐恼Z言特色。因?yàn)橐魳放c語言在這里要以它們的完美結(jié)合來反映人們的現(xiàn)實(shí)生活，表達(dá)人們的思想感情。在這種表達(dá)感情的形式中，音樂與語言以其獨(dú)特的表現(xiàn)性能和特點(diǎn)與對(duì)方形成有機(jī)的結(jié)合，組成了一個(gè)個(gè)完美的藝術(shù)整體。它們各自的特點(diǎn)是：音樂將各種不同組合的樂音通過時(shí)間的流動(dòng)來顯示人的思想感情和事物的發(fā)展過程；語言(歌同)以思想的現(xiàn)實(shí)直接近之于人的思維，明確地表述思想、敘述事物。音樂與語言在這里要形成一個(gè)完整的整體，所以不能把它們簡單地割裂開。我們既要看到音樂與語言的相互聯(lián)系，又要看到它們之間的質(zhì)的區(qū)別。切不可把歌詞(語言)僅僅當(dāng)作內(nèi)容，把音樂當(dāng)作形式，來用歌詞(語言)內(nèi)容的分析代替音樂內(nèi)容的分析，或用音樂分析的形式代替歌詞(語言)內(nèi)容的分析。因?yàn)楦柙~(語言)中不僅有內(nèi)容，而且有形式；音樂中不僅有形式，而且有內(nèi)容。

在民歌中，音樂與語言(歌詞)在形式上既各具特點(diǎn)，又相互聯(lián)系是它們必然的內(nèi)在規(guī)律。音樂與語言都存在音高的變化。在音樂里，旋律的音高變化不同于語言中的音調(diào)的變化，但要服從于語言中字調(diào)與語調(diào)的變化。因此，一首民歌的旋律必然是在當(dāng)?shù)胤窖哉Z調(diào)的基本上建立起來的。由此才形成了各地種種不同風(fēng)格的民歌。語言(歌詞)對(duì)音樂的制約作用是多方面的。概言之，有音高方面。包括字調(diào)、語調(diào)高低的變化等；時(shí)間方面。包括語調(diào)的速度、頓逗等；輕重音方面。包括習(xí)慣輕重音、節(jié)拍輕重音、特意輕重音等。在民歌中，語言(歌詞)對(duì)于音樂的決定作用是相當(dāng)重要的。它們與音樂自身規(guī)律的矛盾如果解決的好，則可加強(qiáng)民歌的藝術(shù)表現(xiàn)；反之，則可能破壞民歌的藝術(shù)表現(xiàn)。我國的民間歌手以及說唱、戲曲和歌曲的作者、演員們?cè)陂L期的創(chuàng)作和表演的實(shí)踐中，對(duì)語言與音樂的關(guān)系方面總結(jié)、積累出了豐富的經(jīng)驗(yàn)，如“依字行腔”、“字正腔圓”等，的確概括㈩音樂與語言關(guān)系中的一些基本規(guī)律。

民歌中最早的體裁是勞動(dòng)號(hào)子。顧名思義，勞動(dòng)號(hào)子即人們?cè)趧趧?dòng)時(shí)喊的號(hào)子。人們?cè)诖蚝粫r(shí)，在拉纖時(shí)，在集體勞動(dòng)中需要合力時(shí)，聰明的人們想出了絕妙的辦法來幫助自己達(dá)到提高勞動(dòng)效率的目的：所有參與勞動(dòng)的人們統(tǒng)一喊出“哼吆哼吆”等等的簡單形式的語言，并配以簡單的音樂，以便能統(tǒng)一節(jié)奏，這就形成了“勞動(dòng)號(hào)子”。對(duì)于這一點(diǎn)，魯迅先生也曾有過論述：“我們祖先的原始人，原是連話也不會(huì)說的，為了共同勞作，必須發(fā)表意見，才漸漸地練出復(fù)雜的聲音來。假如那時(shí)大家抬木頭，都覺得吃力了，卻想不到發(fā)表，其中有一個(gè)叫道：杭育杭育’，那么，這就是創(chuàng)作；大家也要佩服，應(yīng)用的，這就等于出版；倘若用什么記號(hào)留存下來，這就是文學(xué)；他當(dāng)然就是作家，也是文學(xué)家，是‘杭育杭育’派?！?《門外文談》)既然勞動(dòng)號(hào)子是最早的歌曲，那么勞動(dòng)號(hào)子的這種“杭育杭育”就當(dāng)然是最早的歌詞，就當(dāng)然是最早與音樂聯(lián)系在一起的語言。這種簡單的語言與簡單的音樂的結(jié)合，便形成了最簡單的歌曲。

在音樂發(fā)展的歷史長河中，有多種多樣的以音樂與語言結(jié)合而形成的音樂形式。無論哪種藝術(shù)形式，它們都無一例外地是以音樂與語言的有機(jī)結(jié)合為前提而形成的。

（喬鶴飛：齊齊哈爾大學(xué)音樂與舞蹈學(xué)院。）