儒家倫理與大學(xué)生德育關(guān)系芻議

孫傳文

儒家倫理與大學(xué)生德育關(guān)系芻議

孫傳文

一、仁道原則與以人為本

相對(duì)于對(duì)宇宙本體的認(rèn)識(shí)——即所謂“天道觀”而言，儒家，尤其是先秦時(shí)期的原始儒家對(duì)人的認(rèn)識(shí)——即所謂“人道觀”具有更為豐富的內(nèi)容。儒家倫理中“以人為本”的色彩是非常濃厚的。人的存在及其文化創(chuàng)造是儒家的基本關(guān)注之點(diǎn)。儒家價(jià)值觀即展開(kāi)于與之相涉的一系列關(guān)系中?？鬃犹岢隽巳实赖脑瓌t，其思想以“仁”為核心，這已是一種普遍的看法。何謂“仁”？孔子的界定是“愛(ài)人”（《顏淵》），這可以看作是對(duì)“仁”的內(nèi)涵的最一般的規(guī)定。當(dāng)然，較之于墨子提出的“兼愛(ài)”，儒家倫理中的“仁愛(ài)”還含著“愛(ài)有差等”的主張，但我們也應(yīng)當(dāng)看到，由“親親”而至“泛愛(ài)眾”同樣也是仁道原則的內(nèi)在邏輯。無(wú)論是“愛(ài)人”還是“天道遠(yuǎn)，人道邇?！保ㄠ嵶赢a(chǎn)之言）實(shí)際上體現(xiàn)的都是一種樸素的人文觀念，它首先意味著確認(rèn)人在天地萬(wàn)物中的至上地位。從這一點(diǎn)上看，仁道原則與我們現(xiàn)在所強(qiáng)調(diào)的以人為本實(shí)際上是有著內(nèi)在的聯(lián)系的。

作為一名大學(xué)生思想政治工作者，在樹(shù)立了德育為先的意識(shí)之后，還必須解決如何定位自己與學(xué)生關(guān)系的問(wèn)題。是僅僅把學(xué)生當(dāng)作自己的教育對(duì)象，還是把學(xué)生當(dāng)作知、情、意兼?zhèn)涞膬r(jià)值主體。直接決定著思想政治工作的成效。在我看來(lái)，學(xué)生首先是值得愛(ài)并能夠施于愛(ài)的具有獨(dú)立人格的個(gè)體，師生之間只有形成雙向的感情交流才具有在思想上相互融匯的可能，或者說(shuō)成“良師”應(yīng)以做“益友”為前提?？鬃尤⒑?，行教四十三年。其間曾帶領(lǐng)弟子奔波于十四國(guó)。在飽嘗顛沛流離之苦的同時(shí)，與弟子們的感情也日久彌深。其弟子冉耕身染沉痾時(shí)，孔子前往探視。執(zhí)其之手而嘆“斯人也而有斯疾也！”（《雍也》）；而當(dāng)孔門(mén)高足顏回早逝，孔子更“哭之大慟”，并一再悲鳴“天喪予！天喪予！”（《先進(jìn)》）。弟子對(duì)孔子的感情也是深厚的?？鬃幼约阂苍f(shuō)：“回也視予猶父也 （《先進(jìn)》）師徒之情其深若此，讀之常叫怦然心動(dòng)。感沛之余，應(yīng)也可以想見(jiàn)，若非互敬互愛(ài)，何來(lái)如此深情；若非如此深情，何能賢人眾立。此外，孔子還講求與學(xué)生在人格上的平等，并提出“當(dāng)仁，不讓于師。”（《衛(wèi)靈公》）其內(nèi)在涵義是人是行仁的全體，所謂成仁在已，求仁得仁，體現(xiàn)了一定的平等思想。師生的平等交流也有助于達(dá)到教學(xué)相長(zhǎng)，相得益彰的境界。孔子還強(qiáng)調(diào)“知人”，表現(xiàn)在教育工作中，則是他談?wù)摰茏觽兊拈L(zhǎng)短特點(diǎn)往往一語(yǔ)中的而又言簡(jiǎn)意賅。

儒家以“愛(ài)人”為核心價(jià)值取向的仁道原則帶給我們?cè)鯓拥膯⑹?？極而言之，不能將心比心，推己及人，站在學(xué)生的角度考慮問(wèn)題，則談不上以人為本，更不足以成為一個(gè)合格的思想政治工作者。當(dāng)然，必須著重指出的是，這并不意味著遷就學(xué)生的一切要求，而應(yīng)該站在立德樹(shù)人的高度，切實(shí)對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)，成材加以正確引導(dǎo)，并積極創(chuàng)造有利的環(huán)境，提供良好的條件，以利于培養(yǎng)造就德才兼?zhèn)涞娜瞬?，這才真正叫以人為本。

二、修身為本與德育為先

被南宋理學(xué)家朱熹列為四書(shū)之首的《大學(xué)》中有這樣一句話“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本?！?“修身”乃是儒家價(jià)值體系中一個(gè)十分重要的概念。在《大學(xué)》構(gòu)筑的“三綱八目”體系中，內(nèi)聯(lián)格物、致知、誠(chéng)意、正心。外接齊家，治國(guó)、平天下，是所謂“內(nèi)圣外王”的中樞環(huán)節(jié)。何為“修身”？拿現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)就是修養(yǎng)德行，完善品格?？梢?jiàn)，道德之完善是深受儒家所重視的。這與我們現(xiàn)在講的“育人為本、德育為先”有異曲同工之妙。

孔子曾將道德教化與政令法律在治國(guó)理政中的功效加以直接比對(duì)，得出了“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z(yǔ)為政》以下引《論語(yǔ)》只寫(xiě)篇目）的結(jié)論，足見(jiàn)儒家學(xué)派的奠基者對(duì)道德教化的倚重。了解儒家歷史的人都知道，孔子曾任魯國(guó)大司寇，是這個(gè)諸侯國(guó)的最高司法長(zhǎng)官。然而他的為官心得卻是“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎？”（《顏淵》）曾參對(duì)此的評(píng)價(jià)是“此謂知本。”（《大學(xué)》）由此可見(jiàn)，儒家雖不拒斥法治，但更加偏愛(ài)德治的思想傾向是明顯的。在當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者看來(lái)。儒家重禮輕法的思想不免迂闊；現(xiàn)在來(lái)看，這其中的片面性也是不言而自明的。但這并不妨礙其對(duì)大學(xué)生思想政治工作的啟迪意義。

三、修已安人與人格魅力的塑造

現(xiàn)階段高校普遍存在著思想政治工作隊(duì)伍人員不足的問(wèn)題。雖然教育部明確規(guī)定一線專職輔導(dǎo)員與學(xué)生的比例不能低于1：200，但實(shí)事求是地說(shuō)，許多高校尚未達(dá)到這一目標(biāo)，即使都能達(dá)到這個(gè)比例，思政工作力量不足與工作對(duì)象點(diǎn)多面廣的矛盾其實(shí)也還存在。這一對(duì)矛盾應(yīng)如何解決？我想塑造思想政治工作者的人格魅力，發(fā)揮其感染力，既是開(kāi)展大學(xué)生思想政治工作的基本原則，也是解決這對(duì)矛盾的有效途徑。

孔子曾說(shuō)：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！薄安荒苷渖恚缯撕?？”《子路》從正反兩個(gè)方面闡釋了正人先正己的道理。唐代史家吳兢所編撰的《貞觀政要》中所記載的一段君臣對(duì)話，可為此理的極佳注腳。貞觀初年，唐太宗與大臣討論什么樣的人是奸侫之臣。有人出主意，請(qǐng)?zhí)铺谘鹋栽嚲?，犯顏直諫者為忠臣，曲意逢迎者為侫臣。唐太宗卻以為此法斷不可行。并謂：“君者政源，人庶猶水，君自為詐，欲臣下行直，是猶源濁而望水清，理不可得?！保ā敦懹^政要·誠(chéng)信第十七》）應(yīng)該說(shuō)唐太宗是深諳正本方能清源之理的。我們從事大學(xué)生思想政治工作也是一樣。欲正人必先正己，“修已”方可“安人”。所謂“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃”。（《顏淵》）朱熹也曾作詩(shī)道：“問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)?！彼运枷胝喂ぷ髡邞?yīng)有志做“源頭活水”。廣大大學(xué)生思想政治工作者絕大多數(shù)是愛(ài)崗敬業(yè)，樂(lè)于奉獻(xiàn)的，是堪為學(xué)生楷模的。他們?cè)谶@條戰(zhàn)線上精心耕耘，默默奉獻(xiàn)，做出了無(wú)可替代的貢獻(xiàn)。但不必諱言，也有極少數(shù)同志與“德高為范“的要求還存在差距；或不安于工作，或不甘于清貧，或處理事情原則性不夠，這與立德樹(shù)人的事業(yè)無(wú)疑格格不入。因此，思政工作隊(duì)伍的建議，尤其是思想建設(shè)和作風(fēng)建設(shè)是一項(xiàng)必須常抓不懈的工作，思政工作者本身也必須解決好修身為本的問(wèn)題。

四、成人之道與思政工作手段

孔子曾提出一個(gè)著名的命題，即“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”。（《陽(yáng)貨》）從理想人格的培養(yǎng)——即所謂“成人”這一高度看，所謂“性相近”，是指每一個(gè)人都有相近的本質(zhì)。因而都具有達(dá)到理想人格的可能；所謂“習(xí)相遠(yuǎn)”，則旨在提示：人究竟能不能達(dá)到理想人格，最終取決于人們的不同習(xí)行。這個(gè)命題提醒我們，開(kāi)展大學(xué)生思想政治工作，須從樹(shù)立正確觀念，培養(yǎng)良好習(xí)性，營(yíng)造有利環(huán)境等入手，以積跬步以至千里的堅(jiān)韌和潤(rùn)物無(wú)聲的潛移默化引導(dǎo)，方能收到效果具體而言包括這么幾個(gè)方面：

（一）格物致知

格物致知是儒家倡導(dǎo)的所謂“三綱八目”體系的入門(mén)功夫，是修齊治平的基礎(chǔ)。其原本的含義是細(xì)致入微的了解客觀世界，并進(jìn)而形成正確認(rèn)識(shí)，獲得知識(shí)。在道德教育方面，即通過(guò)理性教育等形式，使主體對(duì)普遍的道德理想和道德要求有所了解。結(jié)合我們的實(shí)際，也就是要善于在工作中入情入理地開(kāi)展正面教育。高校兩課的課堂、黨團(tuán)組織的“三會(huì)一課”，班級(jí)組織的各種會(huì)議就是開(kāi)展正面教育的良好手段，還有各種媒體，也是開(kāi)展正面教育必不可少的渠道。不要怕被人指為“說(shuō)教”，大學(xué)原本就是育人的地方，思政工作者原本就承擔(dān)著育人的使命。不敢說(shuō)，不會(huì)說(shuō)，何談“教”？當(dāng)然“說(shuō)”有“說(shuō)”的方法，是循循善誘還是頤指氣使，是諄諄教誨還是盛氣凌人，在實(shí)踐中效果大不一樣。因此，能講會(huì)說(shuō)是大學(xué)生思政工作者的必備功夫。只有把問(wèn)題闡明了，道理講清了，思政工作才能順利開(kāi)展。

（二）培養(yǎng)學(xué)生良好的道德自律意識(shí)

所謂“知及之，仁不能守之。雖得之，必失之”。（《衛(wèi)靈公》）光知其道，還不夠，還要能守，何為守？實(shí)際上就是一種基于道德意識(shí)的自覺(jué)、自律、自警、自醒。儒家是很講所謂的“自省”的?？鬃釉蟮茏觽儭耙?jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省”（《里仁》），曾子更將這種“自省”發(fā)展為“慎獨(dú)”，一再?gòu)?qiáng)調(diào)“君子必慎其獨(dú)也”（《大學(xué)》）?！吧鳘?dú)”，淺言之就是謹(jǐn)慎獨(dú)處的意思，這里面固然暗含著孔子所提的“畏天命”的天道觀，但也暗含著對(duì)人的道德自律能力的肯定，暗含著對(duì)“成人在已”觀念的頑強(qiáng)自信。有鑒于此，我們?cè)谒枷胝喂ぷ鲗?shí)踐中，一方面要善于運(yùn)用各種管理規(guī)范和手段潛移默化地強(qiáng)化學(xué)生對(duì)道德的遵從；另一方面，或者更重要方面，是善于引導(dǎo)學(xué)生建立基于對(duì)義利、群已、志功、經(jīng)權(quán)等關(guān)系進(jìn)行理性認(rèn)識(shí)的道德自覺(jué)，不斷增強(qiáng)自警自守的能力，鞏固道德之基。

（三）營(yíng)造有利于思政工作順利開(kāi)展的良好環(huán)境

環(huán)境之于人，猶如土壤之于植物，作用不容小視。從某種意義上來(lái)說(shuō)，人就是環(huán)境的產(chǎn)物。所以孔子說(shuō)“里仁為美，擇不處仁，焉得知” （《里仁》）環(huán)境因素是復(fù)雜的，什么樣的環(huán)境最有利于大學(xué)生思想政治工作。這可是一個(gè)很大的課題，在此無(wú)法展開(kāi)。只能簡(jiǎn)單談?wù)効捶ǎ浩湟?，整潔的校園環(huán)境；其二，濃郁的人文氣息；其三，和諧的人際關(guān)系；其四，眾多的良師益友；其五，濃厚的學(xué)習(xí)空氣；其六，便利的生活設(shè)施；其七，科學(xué)設(shè)置的活動(dòng)場(chǎng)所等。

（四）知行合一

大學(xué)生思想政治教育的目的不僅僅是形成正確的認(rèn)識(shí)，更緊要的是落實(shí)在具體行動(dòng)上。雖然在中國(guó)知易行難和知難行易之辯早已有之，但知行合一總是立德樹(shù)人的公認(rèn)準(zhǔn)則?？鬃铀f(shuō)的“習(xí)相遠(yuǎn)”中的習(xí)，從廣義上來(lái)講，也包攬了主體的踐履，也就是行。譬如他曾提出“君子欲訥于言而敏于行”（《里仁》），“古者言之不出，恥躬之被逮也”（《里仁》），我們常說(shuō)“德行”，可見(jiàn)“德”與“行”不可分。美德引導(dǎo)善行，善行鞏固美德，反之亦然。因此，積極引導(dǎo)學(xué)生參加各種公益活動(dòng)，志愿者活動(dòng)。扶貧濟(jì)困的活動(dòng)，一方面有利于社會(huì)，更重要的是使參與者能從中得到肯定和滿足，受到教育。

按照孔子的理解，達(dá)到理想人格要以普遍的人性——后世孟子所謂的“四端”為根據(jù)，又離不開(kāi)習(xí)行等后天的條件。二者的統(tǒng)一具體地展開(kāi)于博學(xué)、篤志、自省、處仁、敏行，文之以禮樂(lè)等過(guò)程中，體現(xiàn)了真、善、美相統(tǒng)一的價(jià)值原則。

奠基于春秋末年的儒家思想，以其價(jià)值體系為主線，雖歷盡2500余年的風(fēng)雨，至今仍生生不息。它是我們民族性的塑造者，也是我們民族精神的孕育者。這其中蘊(yùn)含著多少值得我們發(fā)掘的財(cái)富；暢游其中，又帶給我們多少發(fā)人深省的啟迪。我這里所談到的只是自己極淺的一點(diǎn)心得，由衷地希望聽(tīng)到專家和同行批評(píng)指正。

［1］朱熹.四書(shū)章句集注，上海古籍出版社.

［2］楊伯峻.論語(yǔ)譯注，中華書(shū)局，1980.

［3］張岱年.中國(guó)倫理思想研究，江蘇教育出版社，2005.

（孫傳文：景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院陶瓷美術(shù)學(xué)院，講師。主要研究方向：思想政治教育。）