淺談設(shè)計的文脈與表現(xiàn)

■陳彥彤 翟長安

隨著人類生活水平的日益提高與進(jìn)步，人們的交往方式與生活方式變得越來越多樣與復(fù)雜。所以，在當(dāng)今的日常生活中的各個領(lǐng)域都需要人去進(jìn)行規(guī)劃與提出方案，進(jìn)行改造與創(chuàng)造，從而使人類生活的更舒適，這就是設(shè)計的開端。幾千年的設(shè)計歷程，積攢了深厚的文化底蘊(yùn)，隨之產(chǎn)生了設(shè)計的文脈。

人創(chuàng)造了文化，當(dāng)文化一旦離開了人與人的創(chuàng)造，也就不能稱其為“文化”了。世界因為經(jīng)歷了人文的創(chuàng)造與改造，才有了歷史意義。所以，文化的特性，不在于復(fù)制一個自然的世界，更重要的是以一種意義的創(chuàng)造來建構(gòu)一個人文的世界。文化的意義恰恰就在于以人自身的尺度來重構(gòu)世界，有了文化的眼光，人們的創(chuàng)造活動才可以說是超越了自身所屬的‘類’的局限。既而，文化的發(fā)展便形成了一個有意義的系統(tǒng)。

設(shè)計中的文脈，顧名思義，即文化上的脈絡(luò)，指歷史上風(fēng)格的延續(xù)，反映出地域的文化特征。如自由女神像、長城、埃菲爾鐵塔，本來是城市的建筑、城墻或雕塑，但是如今他們已經(jīng)成為了紐約、北京、巴黎的標(biāo)志與象征。獨(dú)特的設(shè)計風(fēng)格，使之超脫了一般意義上的美術(shù)作品，成為了一種文化符號，文脈就是在這樣的文化符號上體現(xiàn)的。

設(shè)計之中不僅表現(xiàn)人類的文化理念，承載著不同民族的文化信息，更是一種“文化符號”。如古希臘的蘇格拉底，柏拉圖，亞里士多德等哲學(xué)家的學(xué)說和希臘神話是古希臘文化的象征性符號?？墒钱?dāng)我們提及古希臘文化時，同時會想到古希臘的雕塑，荷馬的史詩等。因為古希臘藝術(shù)—悲劇、雕塑和史詩形象地表現(xiàn)了古希臘人對自然，對于人生，對于生命的理解。古希臘藝術(shù)里凝聚希臘民族的價值觀和文化理念。因此，古希臘藝術(shù)，古希臘哲學(xué)和文化在一定程度上成為古希臘文化的符號，就如孔子、孟子、唐詩是中國文化符號一樣。

符號是人類想要表達(dá)內(nèi)心思想的一種方式，一種文化上的宣泄，一種文脈的實質(zhì)化。一切文化形式，既是符號化的對象化，又是人類生存在這個世界上的物質(zhì)化。文化符號實質(zhì)上表達(dá)的是人的生存本質(zhì)與創(chuàng)造力的體現(xiàn)，也是是文脈的體現(xiàn)。文化符號是文脈在人們生活交流中的媒介。

作為一個中國人，“中國紅”恐怕是最熟悉不過的顏色了吧。遠(yuǎn)在圖騰崇拜出現(xiàn)之前，人們就開始了對紅色的色彩崇拜。石器時代的山頂洞人，所有裝飾品的穿孔，幾乎都是紅色，好像他們的穿戴都用赤鐵礦染過。為什么先人們會如此的崇拜紅色呢？每個設(shè)計的出現(xiàn)與應(yīng)用都有其存在的目的和意義。這還要從先人們生存的社會背景與生活環(huán)境中找出緣由。這是因為紅色與火和血的顏色相同，這兩樣事物對于先人來說意味著生存的必需品與生命的基石。所以，紅色對于他們來說有著異常重要的意義，他們才會將紅色作為崇拜和符咒的對象。不僅僅在遠(yuǎn)古時期，紅色貫穿了整個中國設(shè)計史，它是中國人的魂，尚紅習(xí)俗的演變，記載著中國人的心路歷程，經(jīng)過世代承啟、沉淀、深化和揚(yáng)棄，傳統(tǒng)精髓逐漸嬗變?yōu)橹袊幕牡咨瑥浡鴿獾没婚_的積極入世情結(jié)，象征著熱忱、奮進(jìn)、團(tuán)結(jié)的民族品格。由此可見，中國的藝術(shù)設(shè)計史的深厚與豐富，一種顏色都可以自成一條文脈，都可以蘊(yùn)含深刻的歷史文化，這也是我們民族文明的集中體現(xiàn)。

只要某種類型的文化還處于不斷地生成和發(fā)展之中，這就是文脈的延續(xù)。

中國的傳統(tǒng)文化歷經(jīng)數(shù)千年不衰，雖帶有濃厚的封建人文色彩和東方神秘主義色彩，但幾千年的歷史文化積累豐富，博大精深，在人類進(jìn)入階級社會后，對衣、食、住、行、用等方面都進(jìn)行了有意識的設(shè)計，但大多數(shù)的設(shè)計都是按照統(tǒng)治者貴族的意識進(jìn)行設(shè)計的，同時也顯現(xiàn)出不同時期的上層統(tǒng)治者貴族們的思想意志。如夏、商、西周的神秘、威嚴(yán)、凝重、安定；戰(zhàn)國、秦漢時期的風(fēng)云流動、雄健優(yōu)美；盛唐的雍容大度、豐腴飽滿、富麗華貴等。

文脈的表現(xiàn)絕不僅僅屬于純粹外在的技巧與手段，而是關(guān)系到其內(nèi)在的文化，與對這種文化的繼承與傳承。

相對于統(tǒng)治者貴族的專屬設(shè)計來講，更貼近大眾生活的還是民間的傳統(tǒng)設(shè)計。在中國眾多人文旅游景點(diǎn)，經(jīng)常會看見剪紙藝術(shù)的即興表演。剪紙是中國的特有的民間藝術(shù)，它不是由什么設(shè)計大家作出來的作品，而是數(shù)千年間的民間藝術(shù)家的審美體現(xiàn)與設(shè)計意識，它雖不能像繪畫藝術(shù)那樣細(xì)微的描繪事物，但它剪出的各種圖案，都充斥著一種樸素而夸張的美。剪紙藝術(shù)承載了數(shù)千年人們對生活給予的美好期望與寄托，有著深厚的文化底蘊(yùn)。作為一種文化符號，剪紙出現(xiàn)在墻壁、門窗、房柱、鏡子、梳妝臺等事物上。它可以被稱做是中國最普及的民間傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)。也許你會感嘆，一個小小的剪紙又怎能體現(xiàn)文脈?首先作為一種文化符號，剪紙被大眾所熟識與接受，就連外國人見了剪紙，也會脫口而出：這是來自中國的藝術(shù)。其次，這小小的剪紙里蘊(yùn)含了無數(shù)工藝術(shù)家的心血，那一條條栩栩如生的龍，活潑的猴子，美麗的花兒，哪一個不是經(jīng)過他們的思考嘗試設(shè)計出來的？再次，每一張剪紙里都有著文化與內(nèi)涵，這需要人們對之進(jìn)行思考與琢磨。

但是，隨著人們生活水平的不斷提高，剪紙藝術(shù)已經(jīng)慢慢地淡出人們的眼簾，這種民間的文脈正在逐步的消失，我們不能眼看著它還沒被記錄下來就遠(yuǎn)離我們而去，我們不能無視這有著兩千年歷史的文化傳統(tǒng)在我們這一代人手中消失得無影無蹤。所以，我們唯有反思為何這條文脈會慢慢消失，拯救剪紙藝術(shù)，就是拯救文脈。這就要求文脈不能自我封閉，而要開放，加強(qiáng)與其他文化類型的交流與碰撞。

[1]彭福春.哲學(xué)美學(xué)導(dǎo)論[M].人民出版社,2005.

[2]易存國.藝術(shù)美學(xué)[M].上海人民出版社,2001.

[3]吳晶.藝術(shù)的歷史[M].希望出版社,2008.