近代中國(guó)宗族面臨的理論沖擊

■王琢璽

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的宗族這一基層組織在歷史上起到了非常大的作用。在近代社會(huì)，宗族遭到一系列沖擊。在理論層面上，筆者考察了以嚴(yán)復(fù)、陳獨(dú)秀、毛澤東等人為代表的宗族觀，發(fā)現(xiàn)人們對(duì)于宗族的批判是隨著社會(huì)發(fā)展，社會(huì)形勢(shì)的變化而發(fā)展變化的；人們對(duì)于宗族的批判經(jīng)歷了由籠統(tǒng)的批判到全面的批判再到集中政治批判的的歷史發(fā)展軌跡。

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，宗族是基本的社會(huì)單位。它是“同聚落居住的父系血親按倫常建立的社會(huì)組織，通常有一些共同的財(cái)產(chǎn)和一定的共同文化，具有政治、經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)、宗教、教育等方面較為完整的功能?！雹龠@樣一具有完整功能的基本社會(huì)單位在當(dāng)代中國(guó)幾乎銷聲匿跡。宗族組織在中國(guó)近代社會(huì)究竟面臨什么沖擊呢？筆者這里以嚴(yán)復(fù)、陳獨(dú)秀、毛澤東等人為代表，考察中國(guó)近代社會(huì)人們對(duì)于宗族的認(rèn)識(shí)，或許對(duì)于考察宗族問(wèn)題有所啟發(fā)。

一、嚴(yán)復(fù)的宗族觀

嚴(yán)復(fù)在一九零四年翻譯出版了英國(guó)人E.甄克斯的《社會(huì)通詮》。甄克斯在這本書中,用歷史發(fā)展階段的觀點(diǎn),把歷史描繪成從圖騰社會(huì)向宗法社會(huì)、再向軍國(guó)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程。甄克斯認(rèn)為,在軍國(guó)社會(huì)里,個(gè)人是組成社會(huì)的基本細(xì)胞,人民是平等的;而在宗法社會(huì)中,社會(huì)細(xì)胞由家族構(gòu)成,個(gè)人歸各自的宗族統(tǒng)轄,并受到祖法的約束,沒(méi)有自由。

甄克斯認(rèn)為宗法社會(huì)是一個(gè)“統(tǒng)于所尊”②的社會(huì)。他比較了“天演極深、程度極高”的社會(huì)和宗法社會(huì)的區(qū)別，認(rèn)為宗法社會(huì)是“以一族一家為幺匿者也”③的社會(huì)，即以家族為本位的社會(huì)，這樣的社會(huì)中每個(gè)人都屬于某一家庭，一人的行為要對(duì)家庭負(fù)責(zé)，每一個(gè)家庭又屬于某一族，每一家長(zhǎng)要對(duì)所屬的族負(fù)責(zé)，每一族又屬于某一宗，每一族要對(duì)所屬宗負(fù)責(zé)，層層相屬，秩序井然。

二、陳獨(dú)秀的宗族觀

陳獨(dú)秀于一九一五年十二月十五日在《新青年》上發(fā)表了《東西民族根本思想之差異》一文，比較了東西方民族的思想差異，在談到中國(guó)宗族制度時(shí)，陳獨(dú)秀認(rèn)為東方民族的社會(huì)發(fā)展長(zhǎng)期停滯，“東洋民族，自游牧社會(huì)，進(jìn)而為宗法社會(huì)，至今無(wú)以異焉；自酋長(zhǎng)政治，進(jìn)而為封建政治，至今亦無(wú)以異焉”④?！白诜ㄉ鐣?huì)，以家族為本位，而個(gè)人無(wú)權(quán)利，一家之人，聽(tīng)命家長(zhǎng)?！对?shī)》曰：‘君之宗之?！抖Y》日：‘有余則歸之宗，不足則資之宗。’⑤宗法社會(huì)尊重家長(zhǎng)和君主，注意等級(jí)劃分，因而宗法社會(huì)的的道德即為“忠”和“孝”，這也是東方民族一貫的精神，“宗法社會(huì)尊家長(zhǎng)，重階級(jí)，故教孝；宗法社會(huì)之政治，郊廟典禮，國(guó)之大經(jīng)，國(guó)家組織，一如家族，尊元首，重階級(jí)，故教忠。忠孝者，宗法社會(huì)封建時(shí)代之道德，半開化東洋民族一貫之精神也?！?/p>

三、毛澤東的宗族觀

革命者毛澤東在一九二七年三月發(fā)表了《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》。在報(bào)告中，毛澤東認(rèn)為宗族制度是支配中國(guó)男人的三大有系統(tǒng)的權(quán)力之一，毛澤東認(rèn)為這四項(xiàng)權(quán)力代表了全部封建宗法的思想和制度，是束縛中國(guó)人的繩索，“這四種權(quán)力——政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束縛中國(guó)人民特別是農(nóng)民的四條極大的繩索”。在毛澤東的描述中，族長(zhǎng)、祠款經(jīng)管人都是無(wú)惡不作的，他們壓迫同族子孫，侵吞祠款，用“打屁股”、“沉潭”、“活埋”等手段維護(hù)統(tǒng)治,并極端敵視女子和窮人，窮人和女子不得進(jìn)入祠堂吃酒。

四、三人主張的異同

綜觀嚴(yán)復(fù)、陳獨(dú)秀和毛澤東的主張，我們可以發(fā)現(xiàn)，他們都認(rèn)為宗族是一種極大的社會(huì)權(quán)力中心。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為宗法社會(huì)是一個(gè)“統(tǒng)于所尊”的社會(huì)，這樣的社會(huì)，“以一族一家為幺匿者也”，每個(gè)人都有所統(tǒng)屬，有所負(fù)責(zé)的對(duì)象，因而社會(huì)秩序井然。在陳獨(dú)秀看來(lái)，宗法社會(huì)是一個(gè)以家族為本位的社會(huì)，個(gè)人沒(méi)有權(quán)利，只能聽(tīng)命于家長(zhǎng)、族長(zhǎng)。在毛澤東看來(lái)，族權(quán)是支配中國(guó)人的重要權(quán)力之一，它和政權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)一起構(gòu)成了全部封建宗法的制度和思想。

他們的不同在于，嚴(yán)復(fù)從宗法制不利于個(gè)人主觀能動(dòng)性的發(fā)揮為切入點(diǎn)，指出宗法社會(huì)里，人們困于祖宗的遺訓(xùn)而不敢違背，視追求新潮的人為洪水猛獸。這樣的社會(huì)機(jī)制導(dǎo)致社會(huì)腐敗。陳獨(dú)秀作為新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物，追求新文化，新道德，具有多方面的追求，表現(xiàn)在宗族觀上，是為對(duì)宗族的三大批判：阻礙個(gè)人的獨(dú)立自由，剝奪人的權(quán)利，阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。作為革命者的毛澤東，在緊張的革命斗爭(zhēng)活動(dòng)中，把矛頭指向了宗族內(nèi)部的斗爭(zhēng)，認(rèn)為宗族內(nèi)部存在著族長(zhǎng)和祠款經(jīng)管人與普通族人的矛盾。族長(zhǎng)和祠款經(jīng)管人借用把持族權(quán)的機(jī)會(huì)大勢(shì)敲詐勒索族人,侵吞宗族財(cái)富，并用“打屁股”、“沉潭”、“活埋”等手段維護(hù)其統(tǒng)治權(quán)。

綜上所述，我們可以發(fā)現(xiàn)，近代中國(guó)宗族面臨的理論沖擊，是隨著社會(huì)形勢(shì)而發(fā)生變化的，人們對(duì)于宗族的批判經(jīng)歷了由籠統(tǒng)的批判到全面的批判再到集中政治批判的的歷史發(fā)展軌跡。

注釋：

①鐘敬文主編：《民俗學(xué)概論》，上海：上海文藝出版社，1998年12月，第105頁(yè)。

②甄克斯著：《社會(huì)通詮》，嚴(yán)復(fù)譯，北京：商務(wù)印書館，1981年10月，第19頁(yè)。

③甄克斯著：《社會(huì)通詮》，嚴(yán)復(fù)譯，北京：商務(wù)印書館，1981年10月，第19頁(yè)。

④陳獨(dú)秀著：《獨(dú)秀文存》，合肥：安徽人民出版社，1986年，第11頁(yè)。

⑤陳獨(dú)秀著：《獨(dú)秀文存》，合肥：安徽人民出版社，1986年，第11頁(yè)。