《魯濱遜漂流記》中的出埃及記原型

■張志鵬

源于基督教的清教思想對17、18世紀(jì)的英國產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。笛福在《魯濱遜漂流記》中多次引用圣經(jīng)，以圣經(jīng)中的出埃及記一章節(jié)作為參照，從情節(jié)、人物、意象方面分析，以更好地理解《魯賓遜漂流記》中的出埃及記原型和深刻的基督教意義。

英國小說家丹尼爾·迪福（Daniel Defoe，1660—1731）于1719年發(fā)表了其經(jīng)典之作—《魯賓遜漂流記》，也因此贏得了“現(xiàn)代小說之父”的稱號。對于該書的主旨，有學(xué)者從魯濱遜身上體現(xiàn)新興資產(chǎn)階級積極進(jìn)取的開創(chuàng)精神、西方殖民主義的具體化身、人類荒島文學(xué)的起源、現(xiàn)實(shí)主義等方面論述。近來許多研究從清教主義（基督教文化）角度闡釋魯濱遜的形象，豐富了魯濱遜的基督教意義?；浇涛幕瘜W美文學(xué)有很深的影響，但由于其本身浩如煙海，實(shí)難比較。本文具體將《魯賓遜漂流記》與圣經(jīng)中的出埃及記一章對比，從而探究《魯濱遜漂流記》中所體現(xiàn)的出埃及記原型。

根據(jù)心理學(xué)對原型的定義，原型可能是情節(jié)、人物、結(jié)構(gòu)、意象等（榮格、弗萊）。下面本文將從結(jié)構(gòu)、人物、意象等方面論述《魯濱遜漂流記》中所體現(xiàn)的《出埃及記》原型。

一、情節(jié)原型

圣經(jīng)的很多故事情節(jié)對后世的文學(xué)敘事模式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，總體來看，圣經(jīng)故事都是圍繞著人與神之間的關(guān)系展開的，即人由原來的野蠻，毫無信仰，經(jīng)過上帝的教誨引導(dǎo)以及人類自身的懺悔，最終虔心成為上帝的子民。整個(gè)情節(jié)可以看作是尋找“伊甸樂園”的原型。在《出埃及記》一章中，剛開始的以色列人寧愿在埃及奴隸般地活著，也不相信上帝要帶著他們出埃及，甚至連上帝選中的摩西都不相信上帝有此般能力，直至上帝施展神力成功多次教訓(xùn)埃及人，指領(lǐng)他們出埃及之后，以色列人才虔心信奉上帝為他們“唯一的主”。而在《魯濱遜漂流記》中，剛開始魯濱遜過著中產(chǎn)階級這種“世界上最無憂無慮的生活”，但由于其天性喜歡出海冒險(xiǎn)，對父親的話置若罔聞，對信奉上帝沒有絲毫誠心；后來由于其執(zhí)意出海造成一系列災(zāi)難，每次只有在絕境中他才會向上帝懺悔，而一旦脫離險(xiǎn)境則又將之前的懺悔拋之腦后；直至最后孤身流落荒島，魯濱遜得以清凈自己閱讀《圣經(jīng)》，回想自己的經(jīng)歷，才真正在內(nèi)心深處虔誠信奉上帝。這是一個(gè)人由野蠻到信奉上帝的歷程，和《出埃及記》中以色列民族從被奴隸到最后在上帝指領(lǐng)下的皈依有相同的故事情節(jié)和結(jié)構(gòu)。

二、人物原型

作為敘述性故事，人物必定是整個(gè)故事的中心元素。《出埃及記》和《魯賓遜漂流記》中的中心人物都經(jīng)歷了由年輕到成熟，由原來的不務(wù)正業(yè)到后來經(jīng)過一番教誨能夠擔(dān)當(dāng)重任，領(lǐng)導(dǎo)一方。在《出埃及記》中，摩西開始還是一個(gè)替岳父“放羊”的年輕人，當(dāng)上帝通過使者與他對話要他領(lǐng)導(dǎo)以色列人出埃及時(shí)，他甚至不相信自己有這個(gè)能力，而是以種種自己的無能來推脫，這足以見得故事之處的摩西之年幼無知；其后上帝賜予他種種神力，他才半信半疑地說服帶領(lǐng)以色列人出埃及，途中每遇到困難，他動(dòng)輒放棄，甚至抱怨上帝，這都不是一個(gè)優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)者的表現(xiàn)，直至經(jīng)歷大量磨煉，上帝親自現(xiàn)身，要他到西奈山上接受“摩西十誡”，他才最終在心靈上絕對信奉上帝，在威望和能力上成為以色列人的領(lǐng)袖。這正是一個(gè)人從年幼無知到領(lǐng)導(dǎo)一方的成長過程。而在《魯賓遜漂流記》中，魯濱遜剛開始也是一個(gè)無所事事的浪蕩公子形象，整日只知出海冒險(xiǎn)作樂，只有在絕境中才向上帝懺悔，直至孤身流落荒島，他靜心研讀體會圣經(jīng)，感悟自己的經(jīng)歷，才真正虔誠信奉上帝，后來他也用《圣經(jīng)》中上帝的教誨來領(lǐng)導(dǎo)島上其他的人，儼然就是這個(gè)荒島民族的“摩西”了。魯濱遜也正是通過在荒島上的磨礪和鍛煉才成為領(lǐng)導(dǎo)整個(gè)島的領(lǐng)袖，這和摩西的成長過程有異曲同工之妙。

三、意象原型

“羊”這個(gè)意象在圣經(jīng)中反復(fù)出現(xiàn)，在《出埃及記》中，剛開始摩西就是在為他的岳父斯特羅放羊時(shí)候，羊群帶領(lǐng)著他來到了上帝的圣山—何烈山。后來在“摩西十誡”中，也有許多規(guī)定都與“羊”有關(guān)，如以色列人為上帝奉獻(xiàn)的禮物中包括“藍(lán)色、紫色和深紅色的羊毛，山羊毛織的布料，染紅的公羊皮”，上主的圣幕的幕頂要用山羊毛織十一副幔子來做，亞倫和他的兒子們做祭司事的時(shí)候，要取一頭小公牛和兩只沒有殘缺的公綿羊，拷的無酵餅要在奉獻(xiàn)兩只公綿羊的時(shí)候帶過來，等等。而在《魯賓遜漂流記》中，主人公在荒島上竟然發(fā)現(xiàn)了成群的野山羊，后將其圈養(yǎng)，最后竟有許多的羊肉和羊奶，羊儼然在其中成為了魯濱遜（包括后來島上的人）的糧倉。在當(dāng)時(shí)沒有糧食的情況下，這群羊是極其重要的。其實(shí)，“羊”(lamb/sheep)這個(gè)意象常常出現(xiàn)在上帝、圣經(jīng)、基督耶穌及其門徒的言行中，如約翰福音第10/27節(jié)曾說：我認(rèn)識我的羊，我的羊也認(rèn)識我。有如：人是迷失的羊，等等。羊不僅有現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)功用，而且其抽象的精神價(jià)值觀也得到了升華和充實(shí)，在猶太人的民族性個(gè)和文學(xué)創(chuàng)作、甚至圣經(jīng)中，它的形象已經(jīng)被賦予了深厚的基督教意義。

除此之外，《魯濱遜漂流記》中反復(fù)出現(xiàn)的葡萄、海水等意象在出埃及記中都能找到對應(yīng)的原型，這些現(xiàn)實(shí)生活中的普通意象被賦予了宗教內(nèi)涵，在不同的作品中遙相呼應(yīng)，代表著同樣的意義。

通過將《魯濱遜漂流記》與出埃及記原型的對比，拓寬了前者的文化內(nèi)涵和和基督教意義。處于17、18世紀(jì)英國社會的笛福在深受清教思想影響的同時(shí)，對魯濱遜注入了那個(gè)時(shí)代的資產(chǎn)階級開拓者的元素。作者匠心獨(dú)運(yùn)，在古老宗教的原型上加入了現(xiàn)代元素，這也是《魯賓遜漂流記》能夠風(fēng)靡全球數(shù)百年的原因。

[1]趙軍濤.《魯濱遜漂流記》中的圣經(jīng)原型[J].忻州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（4）.