意識形態(tài)的神話

■王海

在電影批評理論中，意識形態(tài)批評是產(chǎn)生于20實(shí)際60年代的最重要、也最富于活力的電影理論和批評路徑之一。它有效的將歐洲的馬克思主義社會批評傳統(tǒng)、后結(jié)構(gòu)主義、電影的文本細(xì)讀方式結(jié)合在一起，成為某種使電影批評介入社會現(xiàn)實(shí)或社會斗爭的方式之一。在當(dāng)今社會斗爭已趨于神話，娛樂致死的年代，意識形態(tài)批評對于剖析影視作品中主流意識形態(tài)的建構(gòu)過程，依然保持著現(xiàn)實(shí)的生命力。本文試圖以意識形態(tài)批評的方法，探討奧斯卡獲獎影片《撞車》中所隱藏的主流意識形態(tài)。

一、意識形態(tài)批評的理論基礎(chǔ)

作為一種文藝批評理論，意識形態(tài)批評的理論基礎(chǔ)主要有兩個方面，其一是阿爾都塞的《意識形態(tài)和意識形態(tài)國家機(jī)器》及在此之上的思考和批評，其二是葛蘭西的“霸權(quán)”理論，在此筆者加以簡要介紹。

首先是阿爾都塞的意識形態(tài)國家機(jī)器理論，以及在此之上發(fā)展出來的電影的意識形態(tài)批評的思路與方法。阿爾都塞在《意識形態(tài)與意識形態(tài)國家機(jī)器》中指出，國家機(jī)器：權(quán)力機(jī)構(gòu)、法庭、監(jiān)獄、軍隊(duì)等等，具有鮮明的統(tǒng)治與暴力特征。

葛蘭西則指出，統(tǒng)治階級無時(shí)無刻不在試圖確立自己的文化霸權(quán)地位。統(tǒng)治階級將與己有利的價(jià)值觀和信仰普遍推行給社會各階級的過程，不是通過強(qiáng)制性的暴力措施，而是依賴大多數(shù)社會成員的自愿認(rèn)同來實(shí)現(xiàn)。霸權(quán)的實(shí)現(xiàn)是一個贏得價(jià)值共識的過程，市民社會可以利用霸權(quán)實(shí)施的特點(diǎn)，與統(tǒng)治階級進(jìn)行文化意識形態(tài)上的較量。

二、影片分析

分析電影的意識形態(tài)性，美國影片可以說是一個突出的例證。美國式的價(jià)值觀念、生活方式以及“美國至上”的意識，正在通過電影等傳媒形式得以在更大范圍里播撒，形形色色意識形態(tài)的滲透比以往更為隱蔽、多樣化和更有力量，沖擊和改變著傳統(tǒng)民族的價(jià)值理想和身份認(rèn)同。

《撞車》將鏡頭對準(zhǔn)了美國社會種族歧視的問題，通過貌似公允的故事架構(gòu)，探討矛盾的根源和解決方法。盡管影片運(yùn)用了很多嫻熟的電影技巧和打破常規(guī)的人物設(shè)置，但是其隱藏表層之下的敘述卻有著兩個目的，讓人們將日常生活中的恐懼在銀幕中得到宣泄并找到解決方法。這種宣泄和解決都是在想象中完成的，這也就是阿爾都塞所指出的：個人與其真實(shí)的生存狀態(tài)是一種想象的關(guān)系。

1.《現(xiàn)實(shí)時(shí)空》。盡管本片的中心議題是不同種族的歧視問題，然而影片開頭格萊姆警官的一番話卻將觀眾的視線引向了另一個維度?！奥迳即?，沒有人會接觸到你，總是隔著這層金屬和玻璃。我想我們很久沒有體會那種接觸的感覺。我們互相撞擊，從而找到某些感覺?！?/p>

在影片開始就拋出這段煽情的臺詞，是為了給后面發(fā)生諸多矛盾給出一個大的原因：現(xiàn)代社會人與人之間的疏離與冷漠，才是不同民族發(fā)生摩擦的原因。然而將這個原因與種族問題夾雜在一起，就有些故布疑陣。人與人之間的異化和隔膜是任何一個現(xiàn)代大都市都會出現(xiàn)的問題，給出如此寬泛的理由，是否是為了抹滅美國社會及政治環(huán)境長期對非美裔居民的歧視與不公待遇？

2.《波斯店主和修鎖匠》。波斯店主是一個整天怒氣沖沖的老頭，因?yàn)楸徽`認(rèn)為是阿拉伯裔，波斯老頭的小店被砸，砸店者并未出現(xiàn)，甚至留下的文字都未出現(xiàn)，這無疑是一種淡化處理。于是，在現(xiàn)代社會的隔膜之外，恐怖主義又成為歧視有色人種的充分理由。破產(chǎn)的波斯店主拿著槍去找拉美裔修鎖匠報(bào)仇，陰差陽錯之下，并未造成傷亡，反而受到內(nèi)心的震動，平息了自己的憤怒。這條線索的矛盾解決，有兩個因素。首先是親情。波斯店主的女兒知道父親的脾氣，所以給他買了空殼子彈。而修鎖匠的女兒為了保護(hù)父親，給他擋了子彈。其次是隱而未現(xiàn)的宗教信仰。波斯老頭受到震動，覺得小女孩是他的天使，是來保護(hù)他的。

3.《黑人小伙安東尼》。在整部影片中，主要的違法者分別是兩個黑人小混混，作為死者出場的黑人警察劉易斯，還有組織偷渡的中國夫婦。這無疑丑化了非美裔族群的形象。

安東尼在調(diào)侃黑人音樂時(shí)曾說道：“在60年代，我們黑人有聰明的關(guān)鍵性人物，比如休伊·牛頓，鮑比·西爾，艾爾德里奇·克里弗，弗萊德·漢普頓。他們說出的話，人們都聽從了……”這四個人都是黑豹黨的創(chuàng)始人或者領(lǐng)導(dǎo)者，黑豹黨是60年代美國最大的黑人人權(quán)組織，他們使用暴力和非暴力手段來爭取黑人的權(quán)利，曾經(jīng)造成了美國社會的極度混亂，后來黑豹黨被美國中情局鎮(zhèn)壓，領(lǐng)導(dǎo)者大多被暗殺或監(jiān)禁。在《阿甘正傳》中，黑豹黨也曾黑幫分子的形象出現(xiàn)過。

然而實(shí)際上黑人中有很多是主張社會改良的溫和方式來謀求黑人權(quán)利，黑人中有許多的有識之士，最著名的就是馬丁·路德金。通過一個憤憤不平的黑人小混混以崇拜的口吻來講出黑豹黨領(lǐng)導(dǎo)人的名字，這或許是無意識中透露出美國主流社會認(rèn)為黑人是社會不穩(wěn)定的因素的想法。只不過這種表達(dá)很巧妙和隱蔽。

三、結(jié)語

奧斯卡歷來重視影片的意識形態(tài)，就像在《阿甘正傳》中一樣，以一個傻子的成功去化解越戰(zhàn)之后美國社會的焦慮。在《撞車》里，不同膚色的人種全部匯聚在一起，看似無關(guān)但最終卻又相互牽連，他們之間發(fā)生了各種各樣的沖突和聯(lián)系。如何解決美國社會中人與人之間，特別是不同人種和文明背景人們之間的嚴(yán)重的不信任？影片并未給出明確的答案，但是警官萊恩和波斯老頭的轉(zhuǎn)變中，似乎在宣揚(yáng)溝通和交流是一種方法，這樣其實(shí)就將美國人諱莫如深的種族問題從政治角度挪移到了文化和人性角度。

[1]吳衛(wèi)華.意識形態(tài)與電影的意識形態(tài)批評[J].三峽大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版），2005（3）.

[2]廖靜.2012 中隱藏的意識形態(tài)[J].探索與爭鳴，2010（8）.