被擠壓的個(gè)人

官艷

摘 要：電影《犀?！纷屓藗儚穆槟酒接?、充滿假象和虛偽的生存狀態(tài)中猛然驚醒，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，完好的諷刺了非人性的本質(zhì)。

關(guān)鍵詞：《犀牛》 社會(huì) 反法西斯

不少學(xué)者認(rèn)為尤奈斯庫(kù)的《犀?！肥且徊糠捶ㄎ魉埂⒎礃O權(quán)政治、反集體狂熱的戲劇作品，而作者在談到《犀?！窌r(shí)也指出：“此劇的主旨在于描繪一個(gè)國(guó)家納粹化的過(guò)程，以及這個(gè)國(guó)家在傳染病的變態(tài)反應(yīng)和集體的精神變異下的混亂不堪……納粹主義在很大程度上是兩次戰(zhàn)爭(zhēng)期間知識(shí)分子、理論家以及半知識(shí)分子所鼓吹的一種發(fā)明。這些人就是犀牛。”（出自《筆記與反筆記》），雖然作品最初的主旨在此，但顯然的是，在現(xiàn)代社會(huì)的語(yǔ)境下《犀牛》仍然能夠觸動(dòng)當(dāng)下觀眾心中敏感而又難以言說(shuō)的痛楚，明顯的表明《犀?！愤@部劇作的意義已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了它原本的主旨，顯示出了一部好作品應(yīng)有的生命力。而這種生命力就來(lái)自于作者在反映法西斯納粹主義的同時(shí)對(duì)社會(huì)現(xiàn)象下隱藏著的人的非人性本質(zhì)做了深刻的思考和嘲諷，正是這種對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)注，對(duì)人類生存狀態(tài)的思考，使得這部《犀牛》歷經(jīng)半個(gè)世紀(jì)仍然帶給我們噩夢(mèng)驚醒后的震撼，令我們不寒而栗，如坐針氈。

與其將《犀?！贩旁诜捶ㄎ魉惯@一狹窄的背景下來(lái)看，我們更愿意從二十世紀(jì)上半葉的文化環(huán)境來(lái)看這部戲劇，這將更有助于解讀《犀牛》在現(xiàn)代語(yǔ)境下的流傳與接受。在世紀(jì)初的歷史風(fēng)云中，西方文明的兩大支柱宗教救贖和人文理性轟然崩塌，人不僅失去了對(duì)上帝的確信，甚至失去了對(duì)自己的確信，人變得一無(wú)所有，孤獨(dú)，惶恐，失落。這種世紀(jì)性的焦慮在在《犀?！肪唧w表現(xiàn)為一種“無(wú)我化生存”，劇中作者借貝蘭吉這一具有積極傾向的人物表達(dá)了自己的思考。因?yàn)橄５乃奶幙癖?，在各個(gè)角落生根落戶，改變每個(gè)人的模樣、心理感受和價(jià)值觀念。貝蘭吉為了堅(jiān)守自己，失去了朋友和愛(ài)人，也失去了融入“社會(huì)”的可能性，但他卻時(shí)刻都經(jīng)受著巨大的壓力，在這種無(wú)處可逃的絕對(duì)孤獨(dú)中，有時(shí)甚至對(duì)自己都會(huì)產(chǎn)生懷疑，覺(jué)得自己不如犀牛漂亮，他深深的體會(huì)到自己作為一個(gè)“單數(shù)”的不幸與艱難。在這里，貝蘭吉雖然是一個(gè)唯一的“個(gè)人”，但同時(shí)也意味著他要面對(duì)強(qiáng)烈的孤獨(dú)感與不安全感。弗洛姆曾在《逃避自由》中說(shuō)“我們看到，人類日漸獲得自由的過(guò)程，與個(gè)人生長(zhǎng)的過(guò)程，有著相似的辯證性質(zhì)。一方面，這是日益增長(zhǎng)的力量與統(tǒng)一的過(guò)程，這是日益可以控制自然，增長(zhǎng)理智，日漸與其他人類團(tuán)結(jié)的過(guò)程。在另一方面，這種日益?zhèn)€人化的過(guò)程，卻意味著日漸的孤獨(dú)、不安全。和日益懷疑他在宇宙中的地位，生命的意義，以及日益感到自己的無(wú)權(quán)力及不重要”。我們可以看到，這種對(duì)于自身存在合理性的懷疑，被作者形象化為一種“犀牛病”瘋狂蔓延。對(duì)于那些主動(dòng)變成了犀牛的人來(lái)說(shuō)，也正是這種強(qiáng)烈的不安全感和孤獨(dú)感是他們選擇了逃避自我，因?yàn)楹ε卤簧鐣?huì)所孤立和丟棄，于是他們選擇自我遺棄。

在現(xiàn)代生活中，這正是一種高度社會(huì)化體制化后人的狀況，群體社會(huì)的某種異化功能扮演著一種不被意識(shí)但是卻強(qiáng)大的力量，人被物、被欲、被外力所擠壓，這種強(qiáng)大的力量像是一種命運(yùn)方式，壓在人的頭上，使每一個(gè)人失去了自我的生命方向，失去了自我的存在意識(shí)，而被擠壓成一個(gè)個(gè)社會(huì)流水線上的商品，隨時(shí)代洪流前進(jìn)，而真正的“人”則處于了一種尷尬和毫無(wú)意義的狀況，處于了永恒的孤獨(dú)與絕望之中。當(dāng)貝蘭吉面對(duì)著鏡子中自己人的形象而發(fā)出“我多丑啊”的痛楚呼號(hào)時(shí)，動(dòng)人心魄的悲劇力量在此展現(xiàn)：生靈世界最偉大的人類對(duì)自己從根本上喪失了信心，這是世界的荒誕。在《犀牛》完成的四年之后，馬爾庫(kù)塞的《單向度的人》對(duì)這種人類生存現(xiàn)狀做了更加理論化系統(tǒng)化的闡釋，這也表明“犀牛病”已經(jīng)成為一種社會(huì)常態(tài)，人如何保持自我生命已經(jīng)已經(jīng)成為了人類的一大重要課題。

除去歷史與社會(huì)的枝椏與藤蔓，我們可以看到，《犀?！芬粍∷婕暗降氖浅嗦懵愕娜说臓顩r，是人類直面自身命運(yùn)的終極問(wèn)題。尤奈斯庫(kù)對(duì)于人類命運(yùn)的這種駭人的真實(shí)進(jìn)行了深刻的洞察與再現(xiàn)，讓人們從麻木平庸、充滿假象和虛偽的生存狀態(tài)中猛然驚醒。他用荒誕的藝術(shù)形式來(lái)拷問(wèn)荒誕的非意義的生存，正如艾思林所說(shuō)：這個(gè)努力是人類認(rèn)識(shí)到人類狀況的終極現(xiàn)實(shí)，給人類再次灌輸已消失的宇宙奇跡感和原始痛苦使他們感到震驚而脫離陳腐、機(jī)械、自鳴得意以及喪失了有意識(shí)的尊嚴(yán)的生存。我想這才是尤奈斯庫(kù)的戲劇經(jīng)歷時(shí)間的淘洗仍能夠在現(xiàn)今社會(huì)得以流傳推崇的原因所在吧。