淺議《九三年》中雨果的人道主義

李雪 崔曉

摘 要：十九世紀(jì)以來西方擁有人道主義思想最突出的一位作家是雨果，在他的作品里人道主義貫穿始終。本文結(jié)合《九三年》對(duì)雨果在小說中表現(xiàn)出的人道主義做了客觀的評(píng)價(jià)，肯定了他對(duì)革命與人道主義關(guān)系的理解，同時(shí)也指出了他脫離社會(huì)實(shí)際的思想的不足。

關(guān)鍵詞：階級(jí)革命 人道主義

《九三年》（1872年）是雨果的最后一部小說，他以法國(guó)大革命中1793年的革命史實(shí)為題材，描寫了一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)和封建階級(jí)的生死大搏斗。其主要情節(jié)是寫共和軍平息反革命的旺岱叛軍的叛亂活動(dòng)。法國(guó)封建王朝在革命洪流的沖擊下垮臺(tái)了。前侯爵朗德納克在英國(guó)封建勢(shì)力的支持下回到了旺岱地區(qū)，糾集了幾千農(nóng)民，企圖以“愚昧對(duì)真理、正義、法律、理智和解放?！边M(jìn)行一次愚蠢而又傲慢的長(zhǎng)期抵抗。國(guó)民工會(huì)決定派遣堅(jiān)定的革命者，教士西穆爾登到旺岱的一支平叛部隊(duì)當(dāng)政治委員。這支共和軍的青年司令部官郭文是個(gè)人道主義者，同時(shí)也是朗德納克的侄孫。最后，朗德納克的殘部被圍困在拉?古爾格古堡，他要求以被劫持著的三個(gè)孩子做交換，請(qǐng)郭文放他走，卻被郭文拒絕了。于是朗德納克決定燒掉古堡，燒死三個(gè)孩子，而且意外地從地道里逃了出來?？墒钱?dāng)他聽到那三個(gè)孩子的母親絕望的呼喊時(shí)，人性在他身上覺醒了，他又從地道回到了古堡中救出了三個(gè)孩子而自愿落入共和軍手中。郭文被他的人道主義精神所震驚，而從土牢中放走了他，自己卻坐在土牢里，甘愿承擔(dān)全部責(zé)任，西穆爾登執(zhí)行了革命紀(jì)律，砍了他的頭，然而自己也被郭文的人道主義所折服，而開槍自殺了。

在這個(gè)驚心動(dòng)魄的故事中，反映了雨果對(duì)人道主義理想與革命的關(guān)系的理解。雨果充分肯定了這場(chǎng)震驚歐洲的資產(chǎn)階級(jí)大革命的正義性和進(jìn)步性，也充分“肯定掃蕩封建勢(shì)力的資產(chǎn)階級(jí)革命暴力”，他認(rèn)為“善對(duì)惡的斗爭(zhēng)，不用暴力，就不可能取得勝利”。從整體的角度看雨果并沒有“放棄革命原則”的意思。郭文不僅要求革命軍事法庭按照革命的法律判處自己死刑，而且平靜地接受了這樣的宣判。而那句被看成是暴露了雨果致命弱點(diǎn)的話，在后文中，雨果也做了形象的闡發(fā)。他將革命比喻為風(fēng)暴而人道主義理想是指南針。他說：“風(fēng)暴永遠(yuǎn)知道自己所做的事。只要有一棵老橡樹被擊倒，無數(shù)森林都會(huì)健全起來！……它所負(fù)擔(dān)的是那么艱巨的清洗工作！在瘟疫的恐怖面前，我了解暴風(fēng)為什么這樣猛烈，既然我有指南針，風(fēng)暴對(duì)我有什么關(guān)系？”這段語言形象的說明了雨果的觀點(diǎn)：既在殘暴的反動(dòng)暴政面前，革命的風(fēng)暴不僅是必要的，而且是絕對(duì)正確的，它清洗的是腐朽的事物（老橡樹）,它又是新生命的催生婆。但是，他認(rèn)為革命是一種手段，而人道主義的理想是革命的目標(biāo)，所以有了“在絕對(duì)正確的革命之上有一個(gè)絕對(duì)正確的人道主義”這句話。其實(shí)，這句話不是說革命和人道主義的對(duì)立關(guān)系，而是說兩者的聯(lián)系。

另外，我們還可以從雨果人道主義思想發(fā)展的角度來理解《九三年》中他對(duì)革命與人道主義這二者關(guān)系的看法。《九三年》的十年創(chuàng)作過程，是從《悲慘世界》完成出版的1862年開始到巴黎公社革命之后的1872年完成的。這十年中，雨果為尋求實(shí)現(xiàn)人道主義理想的途徑而苦心思索：在這十年中，歐洲歷史上發(fā)生了許多重大的政治事件：巴黎人民革命、推翻法蘭西第二帝國(guó)、第三共和國(guó)的建立、普法戰(zhàn)爭(zhēng)、巴黎公社革命。在這些政治事件中，雨果都是站在正義和革命的一邊。因而可以證明，人道主義的雨果并未個(gè)書記的革命斗爭(zhēng)對(duì)立，而是支持革命，參加革命，有少數(shù)是同情革命的。而經(jīng)過這些政治事件，特別是巴黎公社革命，又加速并促成了雨果為實(shí)現(xiàn)人道主義理想尋求途徑的思索?！毒湃辍分兴磉_(dá)出來的對(duì)革命的贊頌之情和對(duì)革命暴力的充分肯定，就是他思考結(jié)果的形象說明。這可以從郭文和西穆爾登在土牢中的對(duì)話中體現(xiàn)出來。這段對(duì)話包括三方面的內(nèi)容：

一是抒寫了人道主義者對(duì)未來社會(huì)的理想，即建立一個(gè)“理想的共和國(guó)”。這個(gè)理想共和國(guó)的藍(lán)圖所包羅的內(nèi)容較之《悲慘世界》中描寫的要具體、充實(shí)的多。但是，由于他雖承認(rèn)革命是實(shí)現(xiàn)“理想共和國(guó)”的途徑，但對(duì)這個(gè)理想共和國(guó)應(yīng)該由誰來統(tǒng)治這個(gè)問題，實(shí)際上還停留在原來的認(rèn)識(shí)上，即應(yīng)該由具有人道理想的資產(chǎn)者來統(tǒng)治。所以他的“消滅一切寄生蟲”、“根本上消滅貧苦”、不要“兵役”和“捐稅”、“平分土地”等等都是空洞而不現(xiàn)實(shí)的。

二是他指出革命風(fēng)暴到來的必然性和必要性。他從歷史綿延不斷地發(fā)展進(jìn)步的角度指出：“不尋常的九三年是從遺產(chǎn)中產(chǎn)生出來的?！倍锩小皞ゴ蟮氖挛镎卺j釀產(chǎn)生”。革命帶來的破壞其表象是“殘暴可怕的”，可是“在野蠻的基礎(chǔ)上，正在建筑著文明的圣殿”?！耙豢美舷饦浔粨舻梗瑹o數(shù)的森林都會(huì)健全起來……”。人道主義理想這座“文明的圣殿”，將在革命中誕生。

三是在上述觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出歷史的進(jìn)步是分階段的，為實(shí)現(xiàn)人道主義理想的斗爭(zhēng)也是有階段的。他說：“每一個(gè)世紀(jì)都有它的使命，這個(gè)世紀(jì)完成的是公民工作，下一個(gè)世紀(jì)完成的是人道工作?！八囊馑己芮宄?。他認(rèn)為今天的革命是為了建立共和國(guó)，使人成為一個(gè)有平等社會(huì)地位的自由公民，后一步則要為實(shí)現(xiàn)人道主義理想而努力。但是，他又著重指出不能讓”前者掩蓋后者“，不能因眼前的革命而忘掉了人道主義的理想。

雖然雨果在作品中表現(xiàn)出的人道主義揭露了社會(huì)的黑暗，肯定了革命的進(jìn)步性，但是他的描寫中也滲透著一些脫離社會(huì)實(shí)際的思想。作為世界觀和歷史觀，雨果對(duì)究竟什么是人類社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力作了非科學(xué)的、歷史唯心主義的回答。雨果將世界看成是善與惡的角逐場(chǎng)，認(rèn)為人類歷史是“善”不斷戰(zhàn)勝“惡”的過程?；谶@一認(rèn)識(shí)，他總是站在道德的角度觀察生活，認(rèn)識(shí)人生。在雨果看來，罪惡不能靠懲罰解決，饒恕、道德、感化才是最完善的法律。正如雨果所言：“暴力產(chǎn)生仇恨，不能最終解決社會(huì)問題。革命的暴力雖然可以理解，但同樣是“自相殘殺”和“野蠻的行徑”。雨果以抽象的人性、人的本質(zhì)的概念作為出發(fā)點(diǎn)，而不是以具體的社會(huì)物質(zhì)生活條件作為出發(fā)點(diǎn)來解釋歷史、設(shè)計(jì)改革方案，構(gòu)想其合理的社會(huì)。在階級(jí)對(duì)立的社會(huì)中，不立足于階級(jí)斗爭(zhēng)的角度，單純地站在道德的角度上認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、談?wù)摳母?、繪制理想藍(lán)圖，到頭來也只能是竹籃打水一場(chǎng)空。作為世界觀和歷史觀的人道主義說教，不僅是“烏托邦”，而且還容易成為統(tǒng)治階級(jí)暴力鎮(zhèn)壓人民的“迷魂湯”。

那么雨果作品中所提倡的“博愛”、“善良”、“仁慈”等思想是不是毫無可取之處呢？胡喬木說：“從意識(shí)形態(tài)的歷史發(fā)展方面看，新的社會(huì)總是要從舊的社會(huì)批判地繼承和發(fā)展改造許多屬于人類文明的精神財(cái)富的東西，倫理道德也是這樣”。所以從倫理原則和道德規(guī)范這兩個(gè)方面看，這些思想都是不應(yīng)該被否定的，應(yīng)當(dāng)加以批判的繼承。