道家 “天父地母”隱喻及其生態(tài)智慧解讀

方麗青，吳偉根

（1.浙江農(nóng)林大學(xué) 外國語學(xué)院，浙江 臨安 311300；2.浙江農(nóng)林大學(xué) 科技處，浙江 臨安 311300）

人類對生態(tài)資源肆無忌憚的揮霍和違背自然的生產(chǎn)方式，導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境的日益惡化，給人類自己帶來前所未有的生態(tài)性災(zāi)難。如今，人們逐漸認(rèn)識到，生態(tài)的問題，決不僅僅是環(huán)境保護(hù)的問題，更涉及人的世界觀和存在方式[1-2]。西方一些著名學(xué)者紛紛將目光投向中國古老而富有智慧的生態(tài)哲學(xué)思想，尤其是道家思想，試圖從中尋求解決人類生態(tài)困境之道。因?yàn)?，與西方現(xiàn)代主客對立的思想傳統(tǒng)截然不同的東方智慧——道家思想，向來主張宇宙的整體性和有機(jī)性，認(rèn)為人應(yīng)尊重天地萬物生存發(fā)展的自然本性，維護(hù)生態(tài)環(huán)境的和諧，才真正有利于人類的長久生存和發(fā)展。中國古代的圣賢們美妙地表達(dá)了主體與客體合二為一，人與自然和諧相處的生態(tài)哲學(xué)態(tài)度：“遵從自然規(guī)律的人隨著道的潮流而流動”[3]。道家對重新端正西方和中國的環(huán)境態(tài)度是有所幫助的；在建立一種新的對世界的理解上是卓越的[1]?！疤旄傅啬浮钡奶岱ㄊ加?《周易·說卦傳》：“乾，天也，故稱乎父；坤，地也，故稱乎母?！盵4]《管子·五行》說：“以天為父，以地為母，以開乎萬物，以總一統(tǒng)。”[5]《淮南子·精神訓(xùn)》也把天地喻為父母：“圣人法天順情，不拘于俗，不誘于人。以天為父，以地為母，陰陽為綱，四時為紀(jì)，天靜以清，地定以寧”[6]，道家經(jīng)典《太平經(jīng)》對 “天父地母”與人之間的關(guān)系作了具體而生動的敘述：“天者主生，稱父；地者主養(yǎng)，稱母；人者主治理之，稱子。父當(dāng)主教化以時節(jié)，母主隨父所為養(yǎng)之，子者生受命于父，見養(yǎng)食于母。為子乃當(dāng)敬事其父而愛其母。” “道者，天也，陽也，主生；德者，地也，陰也，主養(yǎng)?！盵7]這是把具有抽象意義的 “道”與 “德”分別于具象的 “天” “地”對應(yīng)，并進(jìn)一步把天喻為父，把地喻為母。 “天父地母”是指宇宙自然界這個大父母，蘊(yùn)含著重要的生態(tài)觀點(diǎn)。

1 道家 “天父地母”隱喻分析

隱喻（metaphor）是人類重要的思維方式和語言工作機(jī)制。在認(rèn)知語言學(xué)（cognitive linguistics）中一個完整的隱喻一般由 “源域”（source domain）和 “靶域”（target domain）兩部分組成。源域往往是我們熟悉的、已知的，靶域往往是不熟悉的、有待理解的。隱喻的理解方式是通過源域理解靶域。隱喻的工作方式是概念映射，映射方式是從源域到靶域[8]。這一映射方式反映了人類認(rèn)識的基本途徑：從具體到抽象。隱喻普遍地存在于人們的各種認(rèn)知活動中 。 “天父地母”是道家描述人與自然關(guān)系的重要概念。從認(rèn)知語言學(xué)角度看來，“天父地母”是一個概念隱喻，“父母”就是源域，“天地”就是靶域。該隱喻的認(rèn)知力量就在于將源域 “父母”的圖式結(jié)構(gòu)映射到靶域 “天地”上，使人們通過源域 “父母”的圖式結(jié)構(gòu),更加清晰地認(rèn)識靶域 “天地”。該隱喻強(qiáng)調(diào)的是 “父母”和 “天地”之間的對應(yīng)關(guān)系，其涵蓋的命題解讀如下。

1.1 “天地”化生，衣養(yǎng)人和萬物

道家以 “父母”為始域，構(gòu)建有關(guān) “天地”的靶域，將 “父母”生兒育女的功能映射到 “天地”上，使 “天地”概念化為父母，承擔(dān)著化生和撫養(yǎng)的功能。天地、萬物和人之間的關(guān)系是家長與子女之間的關(guān)系。

老子的 《道德經(jīng)》在談到 “道”與萬物之間的關(guān)系時，認(rèn)為道生養(yǎng)萬物而不有：“生之，蓄之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德?！?“大道泛兮，其可左右。萬物恃之而生而不辭，功成而不名有，衣養(yǎng)萬物而不為主?！盵9]老子用 “衣養(yǎng)”來形容 “道”的偉大。父母與子女之間才能用 “衣養(yǎng)”，它意味著父母對子女有慈愛之心。子女對父母有尊重和愛戴之情?！兜赖陆?jīng)》雖無明確提及 “天父地母”，在道家看來，“道”與 “天”是一致的[1]。 “道”在老子那里表現(xiàn)為有情、有性、有血、有肉的人格化了的實(shí)體，由 “道”產(chǎn)生出來的天地也是有情、有性、有血、有肉的天地。這就為道家把天、地、人與萬物這一有機(jī)生態(tài)系統(tǒng)喻為一個大家庭作了鋪墊。

莊子在 《莊子·達(dá)生》篇中明確把 “天地”喻為萬物之父母：“天地者，萬物之父母也，合則成體，散則成始。”[10]莊子認(rèn)為：天地父母陰陽和合就能化生萬物，若不能和合，萬物就會消失。他以非常理智、冷靜的態(tài)度來解釋天地萬物的生成變化過程。《太平經(jīng)》更是明確地指出了 “天地”在生養(yǎng)方面的分工：“天者主生，稱父；地者主養(yǎng)，稱母。”[7]

1.2 “天地”具有人的 “生理結(jié)構(gòu)”

道家把人體的生命器官圖式投射到 “大地”上，使大地的結(jié)構(gòu)與人體的結(jié)構(gòu)形成雙向映照，以此來說明大地內(nèi)部結(jié)構(gòu)和人體結(jié)構(gòu)一樣，具有整體性和有機(jī)性。

“泉者，地之血；石者，地之骨也；良土，地之肉也。洞泉為得血，破石為破骨，良土深鑿之，投瓦石堅(jiān)木于中為地壯，地內(nèi)獨(dú)病之，非一人甚劇，今當(dāng)云何乎？”[7]用人體的各種器官來比喻大地山川、河流等：地下水喻為地母之血脈，石塊喻為地母之骨骼，泥土喻為地母之肌肉。人類取用地下的泉水，就是去地母的血脈，于山中取石就是搗碎地母的骨骼，挖取泥土就是刺穿地母的肌肉。

老子的弟子文子把 “天地”的人格結(jié)構(gòu)描述為：“人受天地變化而生，……頭圓法天，足方象地。天有四時、五行、九曜、三百六十日，人有四肢、五臟、九竅、三百六十節(jié)（《文子·九守》?！盵11]文子看來，天為陽，形狀圓，地為陰，形狀方，對應(yīng)人的圓頭方足；天有四季，人有四肢；天有五行（木火土金水），人有五臟（肝心脾肺腎）；天有九曜[北斗七星（天樞、天璇、天璣、天權(quán)、玉衡、開陽、搖光）及輔佐二星（左輔、右粥）]，人有九竅（兩眼，兩鼻孔，一口，兩耳，前陰后陰）；天有360日（中國農(nóng)歷），人有360個穴位。

本隱喻此刻的命題可以詮釋為：自然界與人體相同，是一個有機(jī)整體，有機(jī)體中的各要素相互平衡才能健康運(yùn)作，一旦破壞就會造成失衡。

1.3 “天地”具有人的感知和情感

隱喻是從一個概念域向另一個概念域的圖式映射，道家的 “天地”不但映射了 “父母”的人格化形象和生理結(jié)構(gòu)圖式，而且映射了人的知覺、情感和意志等圖式，因此，道家眼中的 “天地”表現(xiàn)出人格困悒，而無從得道其言?！踩藶榈?zé)o知，獨(dú)不疾痛而上感天，而人不得知之，故父災(zāi)變復(fù)起，母復(fù)怒，不養(yǎng)萬物。父母俱怒，其子安得無災(zāi)乎？[7]

可見，“天地”有好惡之心。 “天地”養(yǎng)育人命，人卻反過來殘害父母：大興土功，深挖泉水，所以地母常常被人的行為搞得苦不堪言，郁悶不已。天父知后，并降災(zāi)于人類。父母俱怒，災(zāi)禍頻起，人類就不得安寧了。

1.4 “天父地母”隱喻映射對應(yīng)關(guān)系

為了更清楚地展示 “天父地母”隱喻的映射關(guān)系，我們把該隱喻的始域和靶域之間的映射關(guān)系列于表1。意志特征：有感有知，有喜有悲。

“天地之位，如人男女之別，其好惡皆同。天者養(yǎng)人命，地者養(yǎng)人形。今凡賊害其父母。四時之氣，天之按行也，而人逆之，則賊害其父；以地為母，得衣食養(yǎng)育，不共愛利之，反賊害之。人甚無狀，不用道理，穿鑿地，大興土功，其深者下及黃泉，淺者數(shù)丈。獨(dú)母愁患諸子大不謹(jǐn)孝，?？喾薹弈?/p>

2 “天父地母”隱喻的生態(tài)智慧

表1 “天父地母”隱喻的始域-靶域映射關(guān)系Table1 Source domain （father&mother）and target domain（heaven&earth）

“天父地母”隱喻對于天地自然做了人格化的描述和認(rèn)定，反映出道家對天地自然的認(rèn)知，更反映出了實(shí)現(xiàn)人與天地自然和諧相處的一種要求。人與自然生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系通過 “天父地母”隱喻獲得了倫理意蘊(yùn)和神圣性。 “天父地母”隱喻中有諸多可以為現(xiàn)代生態(tài)倫理吸收和借鑒的思想智慧。

2.1 天人合一，人與自然的和諧

“天父地母”的隱喻用類比方式和生養(yǎng)關(guān)系把天、地、人看成一個密切貫通的整體，來說明天、地、人之間存在著親緣、平等和依存關(guān)系。表達(dá)了人與天地自然同源、同構(gòu)和同類，引申出天人合一，人與自然和諧相處的思想。道家認(rèn)為：“人與萬物都是由元?dú)馑盵2]；宇宙的基本質(zhì)料為 “氣”，自然萬物是 “氣”的不同精神層面的表達(dá)。萬物在陰陽兩氣激蕩鼓勵中，以對立的方式保持和諧。 “天地?zé)o人則不立，人無天地則不生”[7]，強(qiáng)調(diào)天、地、人 “三合同心” “共治一事”。 天、地、人與萬物這一有機(jī)生態(tài)系統(tǒng)是一個大家庭。人類要改變從自然中分化出來后產(chǎn)生的優(yōu)越感，尊重自然，敬畏自然，逐步與自然相融合，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。從生態(tài)學(xué)角度看，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，是解決當(dāng)今生態(tài)危機(jī)的核心環(huán)節(jié)。

2.2 對自然生命個體的尊重、敬畏和感念

“天父地母”隱喻反映了 “天地優(yōu)先”的道家宇宙生成模式，確立了天地始終具有神性，值得尊重、敬畏。道家要求像孝敬父母那樣尊重天地，作為天地子女的人類承擔(dān)著敬重和照看好 “父母”（自然生態(tài)系統(tǒng)），及家庭成員（自然萬物）的生態(tài)倫理責(zé)任。人類不能陶醉在 “強(qiáng)者”的欣悅之中，而應(yīng)該是上蒼在人間的代理。恪守天職，像自然呵護(hù)人類一樣呵護(hù)萬物，熱愛同類，讓萬物的天性得到自由的伸展和發(fā)揚(yáng)[12]。感念天地自然生態(tài)環(huán)境對于人類的養(yǎng)育之恩是道家生態(tài)倫理的情感基礎(chǔ)。

2.3 自然生態(tài)系統(tǒng)是有生命活力的整體

道家強(qiáng)調(diào)大地內(nèi)部的水、石、土等諸要素的相互聯(lián)系。在宇宙這個巨大的系統(tǒng)中，物物相連，天人相通，渾然一體，和諧均衡，萬物只有相連而存在，相通而變化，脫離或破壞整體，就會遭到厄運(yùn)。提倡善待自然，遵從天道，“以萬物為芻狗”[9]，任憑萬物自由生長，順應(yīng)自然的規(guī)律和本性。這樣才能各順其情，各盡其性，各得自然，各自皆安。

2.4 承負(fù)觀

承負(fù)觀可以理解為報應(yīng)觀。道家認(rèn)為：人行惡以逆天地意，故天地降災(zāi)于人。疾病、災(zāi)害、失收，是天地向人類傳達(dá)的警示信息，是天地疾病、憤怒和痛苦的真實(shí)表達(dá)。人類傷害了天地的和諧秩序，其結(jié)果是人類需承受自然災(zāi)害的懲罰。“人得生于天，長于地，天地愁苦有病，故作怪變以報其子。天下之災(zāi)異怪變?nèi)f類，皆天地陰陽之變革談?wù)Z也。”[7]道家始終用 “人格化宇宙”（anthropo-cosmic）來理解自然。天地就是一個人格化的神圣主題，其主要功能是支配著自然的循環(huán)節(jié)奏，關(guān)注著人類的行為，并給與相應(yīng)的獎賞或懲罰。各種現(xiàn)象 “天談地語”，傳達(dá)了天地對人間所作所為的認(rèn)同或責(zé)難。因此，人類要把承負(fù)的真諦銘記于心，擔(dān)負(fù)起保護(hù)、流轉(zhuǎn)宇宙間的中和之的責(zé)任，善能使萬物和諧，解除災(zāi)禍。

3 結(jié)語

根據(jù)認(rèn)知語言學(xué)理論，人類的思維過程是隱喻性的；隱喻借助于意象圖式來實(shí)現(xiàn)概念域之間的結(jié)構(gòu)映射，圖式產(chǎn)生于人類的經(jīng)驗(yàn)域（domains of experience）[13]。 “天父地母”隱喻是道門中人根據(jù)當(dāng)時的某種經(jīng)驗(yàn)對于可能出現(xiàn)情況的一種預(yù)言，即 “自然生態(tài)是一個宏大但又微妙的統(tǒng)一體，肆意破壞自然最終會導(dǎo)致災(zāi)難”，并且越來越得到證實(shí)。因此，道家追求 “天人合一”，追求人與天地自然之間的和諧。要實(shí)現(xiàn)這一目的，首先需要一個正確對待自然萬物的態(tài)度，道家把宗教激情和對天地自然的理智觀察奇妙地結(jié)合起來，把天地?cái)M人化為 “天父地母”，以要求人們像孝敬父母那樣尊重天地自然，否則會受到“天父地母”的懲罰。 “天父地母”隱喻形象化地表述了人與自然和諧的基本方式：善待自然，遵從天道，不與天地爭職。它所表達(dá)的生態(tài)智慧，對端正人對自然的態(tài)度和行為具有重要意義。

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