借鑒儒家思想普及經(jīng)驗(yàn) 推動(dòng)當(dāng)代馬克思主義大眾化

楊威,陸暢

摘 要：崇尚和諧是儒家思想與當(dāng)代中國(guó)馬克思主義共同倡導(dǎo)的基本精神；主張德治與法治相結(jié)合亦為二者共同倡導(dǎo)的治國(guó)理念；而當(dāng)代中國(guó)馬克思主義所倡導(dǎo)的“以人為本”則是對(duì)儒家民本思想的發(fā)展和升華。鑒于二者在思想內(nèi)容上具有上述諸多相通之處，因此，為了切實(shí)推動(dòng)當(dāng)代馬克思主義大眾化進(jìn)程，我們應(yīng)該借鑒儒家思想的普及經(jīng)驗(yàn)，盡可能擴(kuò)大當(dāng)代馬克思主義的傳播范圍，重視學(xué)齡前兒童的馬克思主義思想啟蒙教育，并使得傳播內(nèi)容要始終貼近廣大民眾的生活實(shí)際等。

關(guān)鍵詞：儒家思想；普及經(jīng)驗(yàn)；馬克思主義大眾化

中圖分類(lèi)號(hào)：B222文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2011）06-0007-02

黨的十七大提出“開(kāi)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系宣傳普及活動(dòng)，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化”（《十七大報(bào)告》）。所謂“馬克思主義大眾化”，是指在當(dāng)代中國(guó)新的歷史條件下，中國(guó)特色社會(huì)主義理論的最新成果由抽象的理論轉(zhuǎn)化為具體生動(dòng)、通俗易懂的語(yǔ)言，由被少數(shù)人理解掌握轉(zhuǎn)化為被普通民眾理解掌握的過(guò)程，從而使之深入廣大人民群眾的內(nèi)心，成為其言行的指導(dǎo)思想。而為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，我們必須要重視和加強(qiáng)馬克思主義大眾化的方式方法研究。

目前，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的方式方法研究，大體可以歸納為五個(gè)方面，即理論探索、實(shí)踐創(chuàng)新、工作機(jī)制、隊(duì)伍建設(shè)和經(jīng)驗(yàn)借鑒。而在挖掘當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化可資借鑒的諸多經(jīng)驗(yàn)中，學(xué)者們主要致力于對(duì)我黨推進(jìn)馬克思主義大眾化的歷史脈絡(luò)、基本經(jīng)驗(yàn)等進(jìn)行梳理和總結(jié)；相比之下，對(duì)于如何借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化（特別是儒家思想）的普及經(jīng)驗(yàn)來(lái)推動(dòng)馬克思主義大眾化問(wèn)題的研究，則很少有學(xué)者論及。換言之，現(xiàn)有的研究成果大多囿于對(duì)我黨自身各個(gè)歷史時(shí)期馬克思主義大眾化經(jīng)驗(yàn)的追溯和總結(jié)，還未及跳到自身之外去探尋和借鑒我國(guó)古代社會(huì)是如何進(jìn)行思想理論普及的。筆者認(rèn)為，各種思想理論傳播的方式方法實(shí)質(zhì)上是相通的，盡管它們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)領(lǐng)域存在明顯差異。

儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)思想，對(duì)中國(guó)的歷史發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，但及至近代社會(huì)則走向衰落。1917年“十月革命”的一聲炮響,為中國(guó)送來(lái)了馬克思主義，它在中國(guó)現(xiàn)代直至當(dāng)代的社會(huì)歷史發(fā)展中同樣起到了巨大的影響作用，二者在中國(guó)社會(huì)相遇的近百年中逐步融合共生，延續(xù)至今。筆者認(rèn)為，儒家思想在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)得以普及的成功經(jīng)驗(yàn)，在一定程度上對(duì)于推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化有著積極的借鑒意義。

上個(gè)世紀(jì)90年代，國(guó)內(nèi)學(xué)界經(jīng)過(guò)一番討論提出了儒家思想與馬克思主義的三種關(guān)系，即對(duì)立、并存和融合；近年來(lái)，一些學(xué)者對(duì)“融合說(shuō)”基本達(dá)成了共識(shí)。筆者認(rèn)為，儒家思想與當(dāng)代中國(guó)馬克思主義在思想內(nèi)容上具有諸多相通之處，從而為我們借鑒儒家思想普及經(jīng)驗(yàn)、推動(dòng)馬克思主義大眾化提供了基本前提。二者間的相通之處，擇其要者，包括以下幾個(gè)方面：

第一，崇尚和諧是儒家思想與當(dāng)代中國(guó)馬克思主義共同倡導(dǎo)的基本精神。眾所周知，中國(guó)歷來(lái)是愛(ài)好和平的國(guó)家，這不能不說(shuō)與儒家所提出的和諧思想具有一定的關(guān)聯(lián)性。儒家主張“天人合一，萬(wàn)物一體”（《論語(yǔ)·子路》），強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的合一。因此，“禮之用，和為貴”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）便被奉為治理國(guó)家和處理各種事務(wù)的基本準(zhǔn)則。同樣，馬克思主義理論中也包含了和諧思想，認(rèn)為和諧社會(huì)是“人與自然之間、人與人之間矛盾的真正解決”[1]81，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共處，進(jìn)而重視人際關(guān)系的和諧與社會(huì)和諧。在當(dāng)代中國(guó)，我黨則吸收了上述和諧思想的精髓，提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略思想，旨在建設(shè)一個(gè)人與自然、人與人和諧相處的美好社會(huì)。由此可見(jiàn)，崇尚和諧是儒家思想與當(dāng)代中國(guó)馬克思主義共同倡導(dǎo)的基本精神。

第二，德治與法治相結(jié)合是儒家思想與當(dāng)代中國(guó)馬克思主義共同倡導(dǎo)的治國(guó)理念。儒家主張“為政以德”（《論語(yǔ)·為政第二》），提倡以道德去感化、教育人，儒家認(rèn)為這種教化方式可以滲透到人們的內(nèi)心，使人有羞恥之心而變得善良，這不是法律制裁所能達(dá)到的效果?？鬃铀v的“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《論語(yǔ)·為政第二》），即體現(xiàn)了儒家注重德治與禮治的思想。但與此同時(shí)，儒家認(rèn)為適當(dāng)?shù)姆ㄖ我彩潜匾模⑻岢觥跋榷Y后法”的思想。在當(dāng)代中國(guó)，我黨以馬克思主義為指導(dǎo)思想，根據(jù)我國(guó)的基本國(guó)情確立了“依法治國(guó)”與“以德治國(guó)”相結(jié)合的治國(guó)理念，這在一定意義上是對(duì)儒家“德法兼治”、“禮法并舉”（荀子）思想的繼承和發(fā)展。

第三，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義所倡導(dǎo)的“以人為本”是對(duì)儒家民本思想的發(fā)展和升華。在儒家那里，孔子提出要尊重個(gè)人的人格和個(gè)性，主張愛(ài)民、利民，即要“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）；荀子也曾提出：“有社稷者而不能愛(ài)民，不能利民，而求民之親愛(ài)己，不可得也”（《荀子·君道》），這些均體現(xiàn)了儒家重民、愛(ài)民、為民的民本思想?；仡欛R克思主義的發(fā)展史，我們不難發(fā)現(xiàn)，馬克思主義亦十分重視人的價(jià)值，正如馬克思所指出的：“人就是人的世界，就是國(guó)家、社會(huì)”[2]（《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》）。特別是馬克思主義的人道主義將人看作是最高價(jià)值和目的本身，主張人的自由和全面發(fā)展。而在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，我黨尤其強(qiáng)調(diào)“以人為本”，并將其作為科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心來(lái)看待。胡錦濤同志在《十七大報(bào)告》中明確提出“發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享”[3]，這是對(duì)儒家民本思想在當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展和升華。因此，在某種程度上可以認(rèn)為，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義所倡導(dǎo)的“以人為本”與儒家所主張的民本思想具有一定的相通之處。

儒家思想之所以能對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，與其多樣化的傳播方式是密不可分的。儒家通過(guò)早期的游說(shuō)諸侯、著書(shū)立說(shuō)，到后來(lái)借助統(tǒng)治者的力量頒布教化綱領(lǐng)、廣興學(xué)校，以及通過(guò)民間的小說(shuō)戲曲、家訓(xùn)家教等多種途徑將其思想植根于中國(guó)古代社會(huì)的各個(gè)層面，無(wú)論婦女和兒童都可以通過(guò)上述傳播途徑知曉儒家思想所涉及的教化內(nèi)容，可以說(shuō)儒家思想的普及在歷史上是成功的。因此，為了進(jìn)一步推動(dòng)當(dāng)代馬克思主義大眾化，我們應(yīng)當(dāng)借鑒儒家思想的普及經(jīng)驗(yàn)（當(dāng)然，還須對(duì)其進(jìn)行必要的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換），使馬克思主義從多層面、多角度逐漸滲透到人們的日常生活中，并以廣大民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式取得馬克思主義大眾化的實(shí)際效果。具體而言，可以從以下幾方面著手：

第一，盡可能擴(kuò)大當(dāng)代馬克思主義的傳播范圍。原始儒家的代表人物孔子首開(kāi)私學(xué)，主張“有教無(wú)類(lèi)”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），從而打破了貴族對(duì)文化教育的壟斷地位，使社會(huì)上更多的平民能夠接受儒家思想的教化，儒家思想才得以廣泛傳播。此后，這一教育思想儒家將其一以貫之。特別是在清代，社學(xué)、義學(xué)的出現(xiàn)對(duì)于儒家思想在鄉(xiāng)村的傳播發(fā)揮了重要作用。有鑒于此，筆者認(rèn)為，馬克思主義若要在當(dāng)代中國(guó)實(shí)現(xiàn)大眾化，應(yīng)該首先擴(kuò)大其傳播范圍——不僅在大中城市，更要在廣大農(nóng)村以及邊遠(yuǎn)地區(qū)進(jìn)行廣泛傳播，使占我國(guó)人口大多數(shù)的農(nóng)民能夠成為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系普及活動(dòng)的主體，這無(wú)疑會(huì)推動(dòng)當(dāng)代馬克思主義大眾化的進(jìn)程。

第二，重視學(xué)齡前兒童的馬克思主義思想啟蒙教育。人所共知，儒家歷來(lái)重視對(duì)兒童的啟蒙教育，并通過(guò)大量涉及儒家思想內(nèi)容的童蒙讀物對(duì)其進(jìn)行長(zhǎng)期的教化，如著名的《三字經(jīng)》、《千字文》等。這些讀物運(yùn)用通俗易懂、瑯瑯上口的文字，將儒家思想逐漸滲透于少兒的啟蒙教育中，從而達(dá)到預(yù)期的教化目的。當(dāng)前，我國(guó)十分重視高校學(xué)生的馬克思主義理論普及教育，而對(duì)少年兒童的馬克思主義啟蒙教育卻相對(duì)滯后，對(duì)學(xué)齡前兒童的啟蒙教育則是空白。因此，筆者呼吁，推動(dòng)馬克思主義大眾化應(yīng)當(dāng)重視對(duì)少年兒童、乃至學(xué)齡前兒童的早期教育，使之從小能在潛移默化中接受馬克思主義的熏陶，這要比此后高校的理論灌輸具有更強(qiáng)的實(shí)效性。

第三，傳播內(nèi)容要始終貼近廣大民眾的生活實(shí)際。筆者認(rèn)為，儒家思想能夠得以普及的主要原因，就是將教化的思想內(nèi)容植根于普通百姓的“生活世界”或“日常生活世界”之中，以至“化民成俗”，從而取得了“大眾化”的實(shí)際效果。我們借鑒這一歷史經(jīng)驗(yàn)，不僅要使馬克思主義理論的普及結(jié)合我國(guó)當(dāng)代社會(huì)主義的建設(shè)實(shí)際，還要結(jié)合廣大人民群眾的生活實(shí)際。唯其如此，才能使之真正植根于現(xiàn)實(shí)生活世界，并成為普通百姓的常識(shí)和整個(gè)社會(huì)的共識(shí)。并且，馬克思主義在中國(guó)能否真正獲得人民大眾的認(rèn)同，根本上取決于它自身的理論內(nèi)容能否真正反映群眾的實(shí)際需要，能否回答群眾關(guān)心的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，能否解決人民群眾切身的利益問(wèn)題，這是實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化的根本目的之所在。

需要指出的是，對(duì)于借鑒儒家思想的普及經(jīng)驗(yàn)來(lái)推動(dòng)當(dāng)代馬克思主義大眾化，可能還有一部分人會(huì)心存疑慮，這也是十分正常的。不可否認(rèn)，儒家思想的普及經(jīng)驗(yàn)在歷史上有其合理性和適用性，但如今時(shí)過(guò)境遷，諸如“神道設(shè)教”等普及教化方式已不再適合當(dāng)今社會(huì)。因此，即便對(duì)于那些具有一定借鑒價(jià)值的普及經(jīng)驗(yàn)，我們也決不能生吞活剝、盲目地照抄照搬，而必須要對(duì)其進(jìn)行一番現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，并在客觀分析和批判繼承的基礎(chǔ)上，深入探究其發(fā)展和普及的社會(huì)歷史背景，弄清何者為不適用于當(dāng)代社會(huì)理應(yīng)剔除的糟粕，何者又是可資借鑒的傳統(tǒng)資源。有鑒于此，我們首先要對(duì)儒家思想的教化方法進(jìn)行一番挖掘和剖析。在此基礎(chǔ)上，方能談及如何借鑒宋明時(shí)期儒家思想的普及經(jīng)驗(yàn)，并為我所用。當(dāng)然，這一具有重要意義的現(xiàn)實(shí)課題不是僅僅依靠一些歷史經(jīng)驗(yàn)或政策建議就能解決好的，還需要對(duì)馬克思主義大眾化的客觀效果進(jìn)行實(shí)際檢驗(yàn)。同時(shí)，亦應(yīng)將宋明時(shí)期儒家思想的普及經(jīng)驗(yàn)與推動(dòng)馬克思主義大眾化的現(xiàn)實(shí)環(huán)境結(jié)合起來(lái)，深入探究這一時(shí)期儒家思想得以普及的成功經(jīng)驗(yàn)及其根源，并從中找到一條能夠切實(shí)推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的基本途徑。

綜上所述，筆者認(rèn)為，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化主導(dǎo)思想的儒家思想能夠得以發(fā)展和普及，有其深刻的文化背景和特定的社會(huì)條件，這是本論題首先必須明確的前提。今天，我們之所以要借鑒其傳播之道，主要是因?yàn)榻?jīng)過(guò)歷史的檢驗(yàn)證明其是頗有成效的，而且，思想傳播和普及的基本方法大體上是古今通用的。在我國(guó)古代社會(huì)，儒家思想的普及能夠取得成功，在很大程度上是得益于當(dāng)時(shí)推出的一系列切實(shí)可行的教化方式方法。我們批判地、有選擇地借鑒這一歷史經(jīng)驗(yàn)，無(wú)疑有助于增強(qiáng)馬克思主義大眾化的針對(duì)性、實(shí)效性和可操作性。

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