梁發(fā)父子與澳門

林則徐在廣東禁煙期間擔任欽差大臣，梁發(fā)和他的兒子梁進德成了他的“民間”翻譯。1839年林則徐去澳門，梁進德同行，那年他19歲。

那次。梁進德一定去了澳門基督教墳場祭奠馬禮遜的，因為16年前，他3歲時，在澳門，馬禮遜為他施洗。馬禮遜是第一位進入中國傳教的基督教牧師，而他是第一位受洗禮的中國孩童。

從澳門回到廣州，林則徐就讓梁進德等為洋人做事的人多方收集“夷情”，加上他從澳門得來的眾多的資料，先是編纂形成了《四洲志》，而后又經(jīng)魏源加工，形成中國第一部比較完善介紹世界的著作《海國圖志》。

梁發(fā)是什么人?梁進德又是什么人?

在《中國大百科全書》新聞出版卷中，專門有一詞條“《察世俗每月統(tǒng)計傳》，19世紀西方傳教士出版的第一個中文刊物，歷史上第一份中文近代報刊。1985年創(chuàng)刊于馬六甲。英國基督教(新教)傳教士馬禮遜和米憐創(chuàng)辦，梁發(fā)作為傳教士米憐的重要助手在馬六甲參與創(chuàng)辦并身兼刻版和撰稿人二職?！庇谑?，梁發(fā)成為中國近代第一位報人。

梁發(fā)由于當年傳播基督教而受到清廷追捕和驅(qū)逐，兒子梁進德又曾為鴉片戰(zhàn)爭的英方擔任翻譯，所以他們一直背負著“洋奴”的指責。

歷史，常常在伸手覆手之間將一個人的命運玩弄于指間。歷史，亦如一張碩大無邊的棋局，將無數(shù)人的生命任意擺放在某一個角落。一不留神，便被歲月蒙上灰塵，湮沒于歷史的荒冢古道。沒有人會記得。當林則徐在虎門升起獵獵硝煙風旗之前，早有人將鴉片丟棄在中國人性解放的黃榜上。“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，當后人聲情并茂地吟詠林則徐的經(jīng)典格言時，他們卻怎么也沒有想到，一個關(guān)鍵的人物被他們從意識里除名了。這個人就是——梁發(fā)。

多年以來，在英國、美國、香港等地有梁發(fā)紀念堂，但所幸，今日，梁發(fā)，一個在中國被埋藏了二百余年的名人，已被列為“嶺南109位先賢”之一了。于此非常之時，遙想當年長者遺風、緬懷歷史往事。也就顯得箭在弦上不得不發(fā)了。

梁發(fā)，生于乾隆五十三年(1788)，卒于咸豐五年(1855)，原名梁公發(fā)，世稱梁阿發(fā)，簡稱梁發(fā)。清嘉慶五年(1800)，梁發(fā)11歲，進村私塾讀書，15歲輟學，只受過4年的私塾教育。1810年，梁發(fā)在高明同鄉(xiāng)于廣州開辦的雕版印刷廠工作，四年時間，他成為一名技藝精湛的印刷工，還練就了一手好字和通暢的文筆。這些都為他以后傳教和成為一位報人打下了良好的基礎(chǔ)。經(jīng)廣州十三行“東印度公司”華人蔡盧興推薦，認識馬禮遜。這成為他人生的大轉(zhuǎn)折。梁發(fā)為馬禮遜雕印《四福音合參》、《使徒外傳》及保羅書信手稿，接觸的是耳目一新的基督教思想，開始受到熏染。然而，促成梁發(fā)對這一宗教思想形成一種信仰的應該是馬禮遜的助手米憐。他使梁發(fā)戒除一切陋習如聚朋豪飲及賭博等，得到了一種向上的引領(lǐng)。

清朝政府對洋教的禁止，外國傳教士是不能在中國居住的，馬禮遜是以澳門東印度公司的商人身份在廣州居住，家眷卻是安排住在澳門。同樣，以天主教為主的澳門因米憐的新教傳教士身份也不讓他居住，米憐離開澳門悄悄來到廣州學習中文，與梁發(fā)相識。但時間不長，中國政府也將米憐驅(qū)逐，梁發(fā)隨其到了南洋馬六甲。兩人惺惺相惜，梁發(fā)協(xié)助米憐創(chuàng)辦了中國近代第一份中文報紙《察世俗每月統(tǒng)計傳》，1818年又在馬六甲創(chuàng)立第一間中英文學?！⑷A書院，因為梁發(fā)熟讀四書五經(jīng)，成為學校的中文教師。在馬六甲期間。梁發(fā)還為米憐雕印了中文版耶穌傳《救世者言行真史記》。1818年11月3日米憐以基督教的儀式給梁發(fā)施洗，從此梁發(fā)成為真正的基督信徒。之后，梁發(fā)回到家鄉(xiāng)，與黎氏結(jié)婚，次年為妻子施洗，黎氏成為第一個受洗的中國婦女。因為散發(fā)福音小冊子，梁發(fā)被捕入獄，后因為馬禮遜的出面干預才得以釋放。隨后他又回到了馬六甲。

自從跟隨米憐到了南洋馬六甲，梁發(fā)將米憐引為師表，專心慕道、克己愛人、勤奮工作。米憐也因得到這樣一個華人知己而驕傲，殊為器重。起初，梁發(fā)協(xié)助米憐在馬六甲創(chuàng)辦的是《察世俗每月統(tǒng)計傳》中文版，后來增加英文版、馬來文版，梁發(fā)在排版過程中，接觸并掌握了西方標點符號的運用。梁發(fā)又把這些標點符號運用到中文期刊中，這是一個極其重要的革新和創(chuàng)造。十多年后，梁發(fā)因派書傳教受挫而漂泊到馬六甲后，他又為在這里傳教的牧師麥都恩創(chuàng)辦的中文期刊《特選撮要每月紀傳》供稿，并與之一同編排。也正是因為梁發(fā)在開拓中國報業(yè)的重要貢獻，他以“中國報業(yè)之父”的身份被載入中國新聞史冊。

1822年米憐去世后，梁發(fā)又回到中國，帶著他在馬六甲寫成的布道書《救世錄撮要略記》去廣州十三行拜見馬禮遜，馬禮遜非常欣賞他的認知和通俗易懂的語言，決定印刷出版200本。這部書被認為是中國人所作所印的第一本布道書。此后，他在馬禮遜身邊從事傳教工作。1823年，回到馬六甲的他幫助出版了馬禮遜和米憐翻譯的首部完整版中文圣經(jīng)(《新舊約全書》)。在馬禮遜夫人編集的《馬禮遜回憶錄》的第216頁上，記錄下了馬禮遜在1823年11月20日寫給倫敦傳教會的信，他寫到：“今天，我們的中國基督徒梁發(fā)，帶了他的嬰孩梁進德到教堂里來，我奉圣父、圣子、圣靈的名，為這個孩子施行了洗禮?！痹隈R禮遜回英國探親前，在澳門親手按立梁發(fā)為宣教士，梁發(fā)從此成為一位華人神職人員，領(lǐng)差會工薪達三十余年。在1826年再度來華時，馬禮遜極度贊揚了梁發(fā)的布道業(yè)績，冊立梁發(fā)為牧師。成為米憐的屬靈之子之后師從馬禮遜，他頻繁往來于廣州與澳門之間。

同時，梁發(fā)也開始撰寫書籍和小冊子。向人介紹基督教信仰。最為著名的當屬1832年出版的《勸世良言》，此書共九本，內(nèi)容有信仰教理、圣經(jīng)注釋、宣道講章、護教辨道等章節(jié)。洋洋灑灑10萬字。這書是專門寫給那些到廣州參加科舉考試的秀才們看的，這秀才之中，就有洪秀全。

1836年，洪秀全再次到廣州應試名落孫山時，邂逅了一位傳教士在傳布福音，得到幾本一套的小書，題為《勸世良言》。這部著作對洪秀全的未來起到?jīng)Q定性作用。洪秀全更是按照《勸世良言》，自行“以水灌頂”，作為洗禮的決志，承認自己是耶穌的門徒。此后，洪秀全創(chuàng)辦“拜上帝會”，在今廣州花都鄉(xiāng)間聚集信徒，1851年建立太平天國。《勸世良言》也許在無意識之間就成為一本影響近代中國的著作，梁發(fā)富有中國色彩的神學思想也由此傳播開來。

研究太平天國革命的中外學術(shù)界人士都非常重視梁發(fā)當年的《勸世良言》對洪秀全萌生創(chuàng)建拜上帝會的思想，以及后來太平天國運動的喚醒作用。

洪秀全，在中國近代史上重重地寫下了一筆，但這一筆中沒有帶出梁發(fā)這個名字。

在19世紀的中國。外來傳教士本質(zhì)上的錯綜復雜，使得人們對與之頻密交往的梁發(fā)眾說紛紜，歷史評價難以定奪。但任何事物都具有兩面性，后人們是否應該以歷史唯物觀來對其的歷史價值予以考證?中國從封建社會邁向近代化的趨勢迎合了外國傳教士來到中國傳播西方資本主義文明，興醫(yī)辦學辦報紙，引進先進文化技術(shù)。但是侵略者的立場意在建立殖民地統(tǒng)治，壓榨中國民眾，純粹唯利是圖，變本加厲，所進行的強盜性的蹂躪與掠奪。這一切是不爭的事實。

在這種背景下，后人研究梁發(fā)，不應局限于他從事的宗教神學方面，而應看到他給中國帶來的是基督教文化，促進了中西方文化交流，興醫(yī)辦學辦報紙，促進了文明進程。中國的近代史能夠不寫上梁發(fā)的名字，但不能不寫上梁發(fā)所著的《勸世良言》，在發(fā)展融化于大世界的今天，更不會忘記梁發(fā)所開拓的放眼看世界的思維模式。

那個年代，做基督徒需要付出極大的代價。當時清廷禁教，皇帝頒詔禁止中國人信仰基督教，并且嚴禁印刷和分發(fā)基督教書籍。1834年，在清政府的嚴格監(jiān)控下，梁發(fā)的信教傳教，印刷基督教書冊等都要冒極大危險的。而當時中國人又“人心傲倨”不愿信教使得梁發(fā)的布道極為艱難。

為了躲避追捕。梁發(fā)曾數(shù)次逃亡，澳門、香港、馬六甲。最后他帶著兒子梁進德逃到馬來西亞和新加坡。在這段流亡南洋的生活中，梁發(fā)看到不少華人吸食鴉片的慘狀無法忍受，寫成《鴉片速改文》，印成單張派送，宣傳戒吸鴉片，指出鴉片的危害，還呼吁在華的外國朋友寫信回國，勸說國人勿再參與鴉片貿(mào)易，杜絕毒品根源。面對自己經(jīng)歷和看到的一切，梁發(fā)沉靜地在書信中寫道：“我知道傳揚我主耶穌基督福音的人必然要經(jīng)受逼迫。盡管我不能與保羅和約伯相比，但我卻愿意效法先圣，讓我的內(nèi)心常存平安。”

1839年3月，剛來廣州禁煙的欽差大臣林則徐因身體不適嶺南氣候，到梁發(fā)工作的博濟醫(yī)院看病。梁發(fā)在做翻譯的同時，與林則徐聊到了禁煙，并把自己兩年前寫的《鴉片速改文》呈給林則徐。林則徐喜出望外，并采納了文中禁煙的建議。后來，梁發(fā)把曾給英國人當翻譯的長子梁進德推薦給林則徐當翻譯。梁進德此時的工作非常重要，不僅每天要為林則徐翻譯澳門、印尼、馬來西亞出版的英文報紙和商務信函，還翻譯一些世界地理、科技文化資料，讓林則徐對國外的國情有了更多的了解。梁發(fā)多次被林則徐召見而成為幕僚，他們父子利用一切能想到的社會關(guān)系，為林的禁煙獻計獻策，出錢出力，希望偌大中國不要為鴉片所戕害。

我們清醒地知道。梁發(fā)理應是中國禁煙倡議第一人。

在英國人大兵壓境。準備發(fā)動鴉片戰(zhàn)爭前，篤信基督教的梁發(fā)依然恪守“國家興亡，匹夫有責”的古訓，不忍見雙方干戈相向。于是到十三行找到馬禮遜的兒子——時任英吉利國駐廣州領(lǐng)事的馬儒翰。當時，梁發(fā)還是清廷緝拿的在逃“要犯”，冒著生命危險，他和兒子梁進德向馬儒翰苦苦諫言，希望他能盡一切努力說服英軍統(tǒng)帥義律不要發(fā)動這場戰(zhàn)爭。他曾對馬儒翰說。如果英政府派遣軍隊到中國來，殺害中國人。那么中國人此后再也不會接納圣經(jīng)和英國傳教士了。但他們面對的是帝國的強大的利益，最終是未能阻止這場戰(zhàn)爭爆發(fā)。

林則徐禁煙，世人皆知，可這一壯舉中，仍然沒有梁發(fā)和他的兒子梁進德的名字。

粱進德對世事失望了，他失望的還有心中的上帝。

鴉片戰(zhàn)爭后。1843年英華書院隨倫敦會宣教中心遷移新殖民地香港。梁發(fā)父子也遷居香港。時粱進德任英華書院校長理雅各助手。他在鴉片戰(zhàn)爭中尤其目睹外國某些傳教士直接參與戰(zhàn)爭蹂躪中國人的罪惡，從此開始懷疑基督教，進而，梁進德開始徹底脫離基督教。以后梁進德協(xié)助總稅司設立中國海關(guān)，受任潮州分卡秘書長及代理卡長直至1863年去世。

梁發(fā)。他絕對沒有想到他的思想和行為直接影響了如此多的人，洪秀全、林則徐、魏源、容閎等。此外，這個名單是可以加上孫中山、詹天佑等人的。也許。我們可以說，在某種程度上。他的作為直接影響了中國近代史的書寫。

梁發(fā)。一個對中國近代史有著如此影響的人物，一個推動了中國近代的文明進程的人士，一個有著愛國心的知識分子，為何會落得一個鮮有人知的場面?即使在故鄉(xiāng)，也是知者甚少。據(jù)他的故鄉(xiāng)——廣東高明西梁村的一個86歲的梁姓老人說，因為怕受到牽連，當年，村里鄉(xiāng)親都不希望梁家人回鄉(xiāng)，甚至，只要他一回來，就有人報官。因此他們一家人只好漂泊在外。但在此情形下，十幾年中，他輾轉(zhuǎn)馬六甲和港澳，在這些地方堅持辦期刊，影響民眾。

當我們還在為某個人的際遇唏噓不已之時，歷史已經(jīng)湮沒于滾滾的塵埃之中。對于歷史的沉疴，憑誰也無法改觀，江河東流亦是歷史J必然。只是，當我們站在歷史的某個節(jié)點，站在過去與未來之中的今天，扶手往昔之時，是否能還原一個真實的生命脈絡?