《我知道籠中鳥為何歌唱》中的“人格面具”主題探析

陳 盛

（1.湖南師范大學(xué) 外國語學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081；2.湖南大學(xué) 外國語與國際教育學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410082）

《我知道籠中鳥為何歌唱》中的“人格面具”主題探析

陳 盛1，2

（1.湖南師范大學(xué) 外國語學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081；2.湖南大學(xué) 外國語與國際教育學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410082）

美國黑人女詩人瑪雅·安吉羅在自傳體小說《我知道籠中鳥為何歌唱》中，細(xì)訴了她艱難的青少年成長(zhǎng)歷程。借用瑞士心理學(xué)家卡爾·榮格的“人格面具”和“自性化”概念，并結(jié)合心理學(xué)家弗洛伊德、霍尼、馬斯洛等的相關(guān)理論，對(duì)該作品進(jìn)行深入分析，認(rèn)為瑪雅的成長(zhǎng)歷程是一個(gè)逐步摘下消極偽裝性“人格面具”，轉(zhuǎn)而尋求能適應(yīng)社會(huì)生存、保持自尊與個(gè)性、實(shí)現(xiàn)自我理想的有效“人格面具”，并達(dá)成個(gè)體“自性化”的過程。該書為弱勢(shì)群體提供了借鑒和啟示，具有積極的社會(huì)意義。

人格面具；自性化；歸屬感；認(rèn)同感

瑪雅·安吉羅（Maya Angelou，1928-）①是美國當(dāng)代極富盛名的黑人女詩人、人權(quán)活動(dòng)家、暢銷書作家，也是“哈萊姆文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)”的代表之一。小說《我知道籠中鳥為何歌唱》（I Know Why the Caged Bird Sings，1969） 是瑪雅·安吉羅撰寫的6部自傳體小說中的第1部，是流傳最廣、最具影響力，同時(shí)也是最具爭(zhēng)議性的作品。1994年，《我知道籠中鳥為何歌唱》被美國青少年圖書服務(wù)協(xié)會(huì)（Young Adult Library Services Association）列入100部最佳青少年圖書；1995年，被美國圖書協(xié)會(huì)下屬機(jī)構(gòu)——知識(shí)自由辦公室（Office for Intellectual Freedom）評(píng)為美國最具挑戰(zhàn)性的作品；1997年，連續(xù) 153周登上《紐約時(shí)報(bào)》暢銷書排行榜［1］（P30）。（Introduction xi）這部作品記述了瑪雅幼年、童年、青少年時(shí)期（1931-1947）的成長(zhǎng)經(jīng)歷和心路歷程，這段經(jīng)歷對(duì)其日后的成功起到了決定性的作用。筆者主要采用瑞士分析心理學(xué)家卡爾·榮格（Carl Jung）的“人格面具”和“自性化”概念，同時(shí)運(yùn)用西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud）、卡倫·霍尼（Karen Horney）、亞伯拉罕·馬斯洛（Abraham H.Maslow）等的人格心理學(xué)相關(guān)理論，對(duì)該書展開分析，認(rèn)為瑪雅的成長(zhǎng)經(jīng)歷是逐步認(rèn)識(shí)偽裝性“人格面具”的消極性，并最終摒棄它，進(jìn)而尋求適應(yīng)社會(huì)生存、保持自我尊嚴(yán)、實(shí)現(xiàn)自我理想的有效“人格面具”，完成青少年時(shí)期的個(gè)體整合，達(dá)成“自性化”的過程。

榮格認(rèn)為，“人格面具”指一個(gè)人按他人期待的方式行事，即角色扮演，是我們的社會(huì)角色的一種表現(xiàn)。如果一個(gè)人一味屈從于社會(huì)性角色的要求，那么，自我就會(huì)被“人格面具”主宰，與真實(shí)的自我相異化，終將導(dǎo)致心理沖突、人際關(guān)系緊張等后果。反之，如果能協(xié)調(diào)好“人格面具”和個(gè)體其他方面以及社會(huì)環(huán)境的關(guān)系，個(gè)人就能與社會(huì)和諧相處，還能保持發(fā)展個(gè)性特征，并實(shí)現(xiàn)自我。［2］（P163-168）榮格這一理論在瑪雅3歲到16歲的青少年成長(zhǎng)過程中得到了充分的體現(xiàn)。

榮格的“自性化”概念是指人格的進(jìn)化和整合過程，“自性化”進(jìn)程的目標(biāo)是成為一個(gè)獨(dú)立、整合和實(shí)現(xiàn)自我的個(gè)體。榮格認(rèn)為：“自性化的目標(biāo)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面，為個(gè)體剝?nèi)ト烁衩婢叩奶搨瓮獠?；另一方面，消除原始意象的暗示性影響。”?］（P432）顯然，“自性化”的進(jìn)程，首先是對(duì)“人格面具”的揚(yáng)棄，目的在于使個(gè)體適應(yīng)環(huán)境，其次，是發(fā)展個(gè)人的內(nèi)部獨(dú)特性格，使人格健全發(fā)展?，斞徘嗌倌陼r(shí)期人格發(fā)展過程中所經(jīng)歷的痛苦、迷惘、困惑、自我意識(shí)的喚醒、自我肯定等階段契合了這一“自性化”過程。

一、消極偽裝性“人格面具”的形成與更替

瑪雅消極偽裝性“人格面具”的形成階段是在20世紀(jì)三四十年代，這一時(shí)期美國黑人的社會(huì)生存環(huán)境十分惡劣。雖然1865年的南北戰(zhàn)爭(zhēng)解放了黑奴，可是種族歧視并未隨著奴隸制的廢除一并消失，它滲透在社會(huì)生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)中。同一城市里，黑人、白人要分居在不同的區(qū)域，學(xué)校、教堂、餐飲等公共場(chǎng)所和設(shè)施也必須分開使用。種族迫害、種族沖突的情況仍舊嚴(yán)峻②。在瑪雅童年的居住地——南部小鎮(zhèn)斯丹普，種族隔離現(xiàn)象尤為嚴(yán)重，就像“一道光影打在黑人社區(qū)與白色世界之間”［4］（P48），以至“大多數(shù)黑人孩子根本不知道白人長(zhǎng)得什么樣”［4］（P24）。在種族歧視大環(huán)境壓迫下，大多數(shù)黑人產(chǎn)生了強(qiáng)烈的羞辱感、壓抑感和自卑感，這使他們有意無意地戴上消極偽裝性“人格面具”，以被動(dòng)的方式求得生存。同樣，為了掩蓋自卑等消極情感，瑪雅在幼年和少年時(shí)期也戴上了消極偽裝性“人格面具”。幼年的她常常以幻想型偽裝性“人格面具”示人，少年時(shí)期的她則習(xí)慣以疏離型偽裝性“人格面具”示人，結(jié)果導(dǎo)致了嚴(yán)重的心理沖突，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了無所適從之感。

長(zhǎng)輩（如父母）未實(shí)現(xiàn)愿望的心理延續(xù)，是幼年瑪雅戴上幻想型偽裝性“人格面具”的原因之一。幼年的瑪雅擁有一個(gè)重復(fù)而單一的“白人夢(mèng)”，就是要“像一個(gè)可愛的白種小姑娘一樣”［4］（P2）?；孟?，又稱“白日夢(mèng)”，弗洛伊德認(rèn)為，“白日夢(mèng)”的夢(mèng)境，是一種通過幻覺來彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)生活中不足的一種表現(xiàn)，幻想者能在夢(mèng)境中得到極大的心理滿足［5］（P41）。身為美國非洲裔黑人的小瑪雅，一出世就感覺到她屬于一個(gè)低于白人的社會(huì)階層。榮格指出，幼童，“他們還沒有獨(dú)立的個(gè)性，這時(shí)候子女的精神完全反映著父母的精神。因此，父母的精神失調(diào)，也必然要反映到子女的心理中來”［6］（P53）?！皟和膲?mèng)與其說是反映兒童自己的心理，不如說是反映了他們父母的心理?！保?］（P53）瑪雅的長(zhǎng)輩們，有的模仿白人的行為舉止，希望通過與白人相似的外在表現(xiàn)來提高自己的社會(huì)地位，有的則將自己的黑人身份和白人劃分得清清楚楚，只謀求在黑人的特定領(lǐng)域中獲得生存，他們要么憎恨與生俱來的黑人身份，要么無奈地接受它。黑人身份讓他們產(chǎn)生了強(qiáng)烈的自卑感。瑪雅那充滿自卑感的“白人夢(mèng)”的確是父母乃至祖輩心理的一種反映。幼小的瑪雅無意識(shí)地躲在一張幻想型偽裝性“人格面具”后面，試圖在幻想中改變黑人身份，以贏得尊重與自我心理滿足。

瑪雅幻想型偽裝性“人格面具”形成的另一原因來自她對(duì)自我身份、自我歸屬的極度困惑。童年的瑪雅不斷在“白人夢(mèng)”中獲得滿足與自尊，但這夢(mèng)中高貴的“白人小姑娘”，卻不得不面對(duì)真實(shí)的自我：“一個(gè)體型奇大的黑女孩，黑頭發(fā)毛烘烘的，腳板又寬，牙齒的空洞都能塞得下一枝二號(hào)鉛筆?！保?］（P2）另一方面，離異的父母將3歲的瑪雅送到斯丹普奶奶家寄養(yǎng)?，斞攀ジ改傅谋幼o(hù)，對(duì)陌生環(huán)境倍感恐懼，她本能地將奶奶稱作“大媽”，表現(xiàn)出她對(duì)失去父母、家庭的恐慌和對(duì)自我歸屬的困惑。身份的不確定、自我歸屬的缺失，使幼小的她集幻想、健忘、羞怯和屈辱于一身，因總是在教堂里背不出簡(jiǎn)單的頌歌詞而成為眾人的笑柄。內(nèi)心沖突甚至導(dǎo)致了生理失控——便溺，這種失控使無法宣泄的心理沖突轉(zhuǎn)化為生理排泄，暫時(shí)釋放了心中淤積的苦楚［4］（P3）。

接下來的一起讓她肉體和精神遭受雙重創(chuàng)傷的突發(fā)事件，則影響了瑪雅的整個(gè)少年時(shí)代，她不得不躲在一張疏離型偽裝性“人格面具”的后面，用沉默來對(duì)抗幾乎將她毀滅的世界。

瑪雅8歲時(shí)，遭其母親的男朋友弗里曼強(qiáng)奸，出庭作證無果，舅舅們打死了強(qiáng)奸犯。一連串惡性事件，使瑪雅幾近崩潰。不堪重負(fù)的她沉默了，開始疏離外部世界，外在的感觀世界，被她無意識(shí)地拒絕，也令她感到困惑和焦慮：“聲音傳到我這里就沉悶乏味了……顏色也不再逼真……我記不住人的名字，于是開始擔(dān)心自己是不是精神健全”［4］（P95）。出于本能，瑪雅小心地包裹著這揪心的記憶，生怕一朝夢(mèng)醒，周遭已滿是流言蜚語。這種心理折磨日益嚴(yán)重，迫使她離開了事發(fā)地，返回斯丹普（奶奶家），斯丹普就像一枚能為瑪雅提供保護(hù)的蠶繭，于是“朝著這個(gè)蠶繭，我爬了進(jìn)去”［4］（P92）。

霍尼將這種疏離社會(huì)、離群索居、回避他人的需求，歸于心理的基本沖突。她認(rèn)為，這一類人在內(nèi)心有一種與他人保持感情距離的需要，要保守個(gè)人的隱私，任何對(duì)他個(gè)人生活的提問，都令他十分不安，他總是想把自己包藏起來［7］（P44）。

對(duì)人群與環(huán)境的疏離，可能帶來兩種結(jié)果，一是扼殺靈性，導(dǎo)致絕望，另一種則是喚起自我意識(shí)，瑪雅的情況正是屬于后者?；裟嶂赋觯骸霸谝粋€(gè)充滿虛偽、狡詐、妒忌、殘忍、和貪婪的社會(huì)里，弱者很容易因?yàn)樽约旱恼\實(shí)而遭殃，與他人保持距離則有益于維護(hù)自己的品質(zhì)?！薄白晕夜铝ⅲ箍梢酝ㄏ騼?nèi)心的安寧和沉靜”，“假如患者在他所劃定的‘魔圈’范圍內(nèi)，并沒有完全窒息掉自己的感情生活，那么，他的自我孤立，還會(huì)使他產(chǎn)生出富有獨(dú)創(chuàng)性的思想和感情?！保?］（P54）馬斯洛也認(rèn)為，一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)的人需要離群獨(dú)處，才得以專注于自己感興趣的對(duì)象上，同時(shí)也能沉思［8］（P188）。值得慶幸的是，瑪雅的離群索居、自我封閉，并未遏制她的精神世界朝著積極方向發(fā)展，在內(nèi)外因合力推動(dòng)下，她的自我意識(shí)反而萌發(fā)了。

在孤獨(dú)、困惑中掙扎的瑪雅自我意識(shí)的激活與喚醒，離不開弗萊沃夫人的指導(dǎo)。及時(shí)出現(xiàn)的弗萊沃夫人，充當(dāng)了瑪雅的人生指導(dǎo)教師。這位令白人也刮目相看的黑人女性“給我拋來了第一條救生索”［4］（P96），上了“人生第一課”［4］（P102）。憑借睿智的方法，弗萊沃夫人不漏痕跡地調(diào)整了瑪雅某些不和諧心理因素，讓瑪雅第一次為自己獨(dú)一無二的個(gè)體感到驕傲。在她的引導(dǎo)下，瑪雅自我意識(shí)萌生，開始關(guān)注自我，并有了完善自我的愿望。

二、摒棄消極偽裝性“人格面具”，達(dá)成個(gè)體“自性化”

馬斯洛強(qiáng)調(diào)，一個(gè)能自我實(shí)現(xiàn)的人，首先必須是有歸屬感的人。他認(rèn)為，人類的歸屬感是一種社會(huì)感情，覺得自己“屬于某個(gè)集體，感到自己與集體的目標(biāo)和勝利聯(lián)系在一起，感到被人承認(rèn)，有了一個(gè)位置?！保?］（P84）瑪雅的成長(zhǎng)過程也恰恰是一個(gè)尋找歸屬感的過程。

瑪雅兩段親身經(jīng)歷直接導(dǎo)致了其歸屬感的產(chǎn)生：第一段經(jīng)歷是廢舊車場(chǎng)的生活?，斞艔母赣H處出走，與一群流浪兒在廢舊車場(chǎng)生活了一個(gè)月，這群孩子膚色不同，人種不同，包括黑人、白人和墨西哥人。瑪雅第一次融入一個(gè)多種族的環(huán)境，體驗(yàn)到了四海一家的人類親情，萌生了人類是一個(gè)整體、并無種族之分的觀念。流浪兒之間平等的人際交往方式徹底改變了瑪雅的思維，她的自我感覺空前美好，連“自己都快認(rèn)不出自己了”［4］（P265）。第二段經(jīng)歷是在舊金山“哈萊姆”區(qū)（黑人居住區(qū)）的生活。二戰(zhàn)期間，日本人在美國遭到驅(qū)逐，舊金山的日本人居住地很快入住了大量的黑人居民，成了“哈萊姆”區(qū)?！凹w遷移的氣氛，戰(zhàn)時(shí)生活的變動(dòng)不居，新來者的笨拙拘謹(jǐn)，所有這些，消除了我自己那種沒有歸屬的感覺?！保?］（P221）瑪雅已不再將自己狹隘地劃分在黑人群體中，而是將自己歸置于舊金山人、美國人、全人類。

瑪雅在獲得歸屬感的同時(shí)，也獲取了社會(huì)認(rèn)同感。弗羅伊德把“認(rèn)同”看作一個(gè)心理過程，“是個(gè)人向另一個(gè)人或團(tuán)體的價(jià)值、規(guī)范與面貌去模仿、內(nèi)化并形成自己的行為模式的過程，‘認(rèn)同’是個(gè)體與他人有情感聯(lián)系的原初形式?！保?］（P12）瑪雅來到舊金山后，很快就“認(rèn)同了那個(gè)時(shí)代和城市本身”［4］（P221）?，斞诺淖晕移诖c社會(huì)期待開始趨于一致，她開始設(shè)計(jì)未來的自我形象，這個(gè)形象不再是幼年“白人夢(mèng)”的延續(xù)，而是對(duì)自我氣質(zhì)、特征的一種定位，跨越了膚色的障礙：“這個(gè)城市成了我理想中的成年人形象：友善而不過度熱情，冷靜而不淡漠和疏遠(yuǎn)，高貴而不僵硬可厭。”［4］（P221）

在自我意識(shí)產(chǎn)生和擁有歸屬感、社會(huì)認(rèn)同感之后，瑪雅開始為取得人格尊嚴(yán)而努力。通過長(zhǎng)時(shí)間觀察、比較、鑒別，瑪雅發(fā)現(xiàn)自己的親人都戴著被動(dòng)、消極、委曲求全的偽裝性“人格面具”。如父親大貝利的高檔絲織衣服、一塵不染的“德索托”汽車、純正的英語、“哦兒”的口頭禪、“裝模作樣”的舉止，都是他虛榮型偽裝性“人格面具”的具體表現(xiàn)，而這一切不過是掩飾自卑的種種小伎倆。威利叔叔，瘸腿、臉部不對(duì)稱、口吃，工作和生活范圍僅限于大媽的小店?？墒?，在光顧小店的白人夫婦面前，威利藏起拐杖，站直身體，盡力用流利的語言向他們解釋，為了照顧母親、侄女和侄兒，他至今沒有成家，他刻意塑造出健康、有責(zé)任感的自我形象，讓他得到了極大的心理滿足?？墒?，瑪雅深刻地認(rèn)識(shí)到，大貝利和威利不但失去了自我，而且并未獲得真正的人格尊嚴(yán)，僅僅是用虛榮掩飾了自卑，這是一種掩耳盜鈴、徒勞無益的行為。如果說虛榮型偽裝性“人格面具”不能帶來人格尊嚴(yán)，那么究竟怎樣的面具能幫助她獲取人格尊嚴(yán)呢？瑪雅把目光投向了兩位面戴現(xiàn)實(shí)主義型偽裝性“人格面具”的女性，奶奶（即書中的大媽）和母親薇薇安。自稱為“現(xiàn)實(shí)主義者”的奶奶，具有忍耐、順從的性格。當(dāng)一群白人女孩來到她的小店，大呼小叫，學(xué)奶奶噘嘴的模樣，一名女孩甚至在她面前故意露出陰部，侮辱她，而她仍在輕輕地哼唱。不過，瑪雅卻發(fā)現(xiàn)此刻奶奶的“漆蓋卻像是鎖住了一般，似乎再也無法彎曲?！保?］（P30）用表面的輕松來掩飾內(nèi)心的屈辱，這就是奶奶在種族歧視的大環(huán)境下采取的現(xiàn)實(shí)主義生活法則。而母親薇薇安，無視道德，成日周旋于復(fù)雜的男女關(guān)系中，徘徊在烏煙瘴氣的酒吧、大麻鋪里。可是，瑪雅從“薇薇安槍擊他人事件”中看到了玩世不恭的母親原來對(duì)“婊子”的稱謂有著如此強(qiáng)烈的反感。放蕩的背后，母親仍然渴望得到尊重。

瑪雅頓悟了，一個(gè)失去自我的人，無論多么努力維持表面風(fēng)光，其內(nèi)心將永無寧日。人格尊嚴(yán)的缺失，讓親人們遠(yuǎn)離了真正的幸福。親人們的實(shí)例告訴瑪雅：無論處于怎樣的生存環(huán)境，她必須要保持自我個(gè)性與尊嚴(yán)，否則，她的命運(yùn)勢(shì)必成為某位親人的翻版。這時(shí)的瑪雅完成了她青少年個(gè)體“自性化”的第一步，決定摒棄消極偽裝性“人格面具”，緊接著，她開始主動(dòng)尋求能協(xié)調(diào)人格發(fā)展與社會(huì)環(huán)境的有效“人格面具”，并努力完成其個(gè)體“自性化”的整合過程。

瑪雅決定以積極的態(tài)度，直面人生，用實(shí)際行動(dòng)爭(zhēng)取自我的人格尊嚴(yán)。

捍衛(wèi)名字、保衛(wèi)自尊是瑪雅采取的第一步行動(dòng)。人類學(xué)家班頓（Michael Banton）認(rèn)為，“（對(duì)于非洲人來說）宣布一個(gè)新名字，表示對(duì)過去身份的貶低、拒絕，一個(gè)設(shè)想的新身份的誕生?！保?0］（P85）對(duì)黑人而言，名字等同于身份。在以白人為主導(dǎo)的社會(huì)中，黑人對(duì)自己名字的叫法尤為敏感，因?yàn)閹讉€(gè)世紀(jì)以來他們一直被叫做黑鬼、臟鬼、烏鴉、擦鞋的、鬼怪等。瑪雅“認(rèn)識(shí)的每一個(gè)人都對(duì)‘不以本名相稱’的做法懷有極端的恐懼。對(duì)黑人想叫什么就叫什么，這種做法很危險(xiǎn)，會(huì)被簡(jiǎn)單地理解為侮辱……”［4］（P112）瑪雅 10 歲時(shí)，在白人庫里南夫人廚房幫工，夫人無意記住一個(gè)黑人女孩的名字，執(zhí)意稱瑪雅為“瑪麗”，瑪雅故意砸壞庫里南夫人兩件珍貴餐具，結(jié)束了這尷尬境地，贏得了獲取尊嚴(yán)的第一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)［4］（P113）。這次勝利，大大鼓舞了瑪雅對(duì)未來生活的信心。

這時(shí)期的瑪雅仍愛做“白日夢(mèng)”，但夢(mèng)已不再是不切實(shí)際的幻想，轉(zhuǎn)而體現(xiàn)出對(duì)自我的關(guān)懷，“我把自己想象成被囚禁在一束陽光里的一粒塵埃，空氣最微弱的顫動(dòng)也會(huì)把我推來搡去，但永遠(yuǎn)不會(huì)自由自在地落入誘人的黑暗里”［4］（P115）。瑪雅意識(shí)到自己的未來將會(huì)是一條荊棘路，但是，她也肯定自己將選擇積極的生活方式，不會(huì)沉淪。

接著，通過初次駕車的經(jīng)歷，瑪雅感受到了駕馭自我和主宰命運(yùn)的快樂。在父親醉酒的情況下，瑪雅生平第一次握住了方向盤，居然很快就能駕駛自如，她發(fā)現(xiàn)了自我的力量：“是我，瑪格麗特，正獨(dú)自對(duì)抗自然的偉力……我主宰著墨西哥，主宰著權(quán)威、孤獨(dú)、涉世未深的青春歲月，還有貝利·約翰遜（父親），我主宰著死亡、危險(xiǎn)、甚至地心引力”［4］（P249）。書中一連串的“主宰”，表現(xiàn)出一種自我肯定和主宰命運(yùn)的強(qiáng)烈愿望。瑪雅渴望靠自己的力量來改變現(xiàn)狀，“對(duì)變化的渴求已在我心中生了根”［4］（P276），她要證實(shí)自我、發(fā)現(xiàn)自我、實(shí)現(xiàn)自我。

再者，瑪雅通過極端的方法，證明了自己的女性身份。雖然瑪雅的自我意識(shí)在不斷增強(qiáng)，卻沒有鞏固，內(nèi)心還纏繞著許多不確定因素，如對(duì)肢體的自我毫無信心，懷疑自己“可能是名女同性戀者”［4］（P293）。為了證實(shí)自己是百分百的女性，她主動(dòng)“誘惑”了一名男生，為此，她付出的代價(jià)是成了一名16歲的單身母親。正如瑪雅所言“成長(zhǎng)并不像人們所設(shè)想的那樣是一個(gè)毫無痛苦的過程”［4］（P267）。為了證實(shí)、認(rèn)同自我，瑪雅付出了常人難以想象的代價(jià)，我們?cè)诙笸罂畤@的同時(shí)，也被她的巨大勇氣所震撼。

最后，瑪雅通過找工作一事，證明了自己的存在價(jià)值，這是瑪雅“自性化”和自我實(shí)現(xiàn)的重要進(jìn)程。瑪雅積極主動(dòng)地確定了工作目標(biāo)，當(dāng)一名電車工作員，這是一份當(dāng)?shù)睾谌藳]有涉足過的工作。母親的懷疑、招聘人員的冷淡以及與各個(gè)部門發(fā)生的沖突，都沒能打消瑪雅志在必得的信念，終于“在一個(gè)喜氣洋洋的日子里，我成了舊金山電車上第一個(gè)受雇的黑人”［4］（P282）?，斞趴缛肓嗣绹笊鐣?huì)，掙脫了黑人生活圈的限制，“不再那么需要黑人貧民窟這塊擋箭牌的保護(hù)了”［4］（P282）。

三、結(jié)束語

瑪雅的成長(zhǎng)經(jīng)歷體現(xiàn)了一個(gè)“人格面具”更替和個(gè)體“自性化”過程。從幼年佩戴幻想型偽裝性“人格面具”，到少年佩戴疏離型偽裝性“人格面具”，再到自我意識(shí)的喚醒，瑪雅最終摒棄了消極偽裝性“人格面具”。在經(jīng)歷了歸屬感、社會(huì)認(rèn)同感、自我意識(shí)的產(chǎn)生與鞏固等幾個(gè)階段后，瑪雅終于找到了積極、有效的“人格面具”，讓她能從容面對(duì)社會(huì)生存，保持自我特性與尊嚴(yán)，實(shí)現(xiàn)自我理想。瑪雅沖破了白人為黑人劃定的狹小生存空間，完成了青少年時(shí)期的人格整合，主動(dòng)融入大社會(huì)，邁向了自我實(shí)現(xiàn)的漫漫長(zhǎng)路?！段抑阑\中鳥為何歌唱》是瑪雅·安吉羅為弱勢(shì)群體撰寫的一部啟示錄，具有積極的社會(huì)意義。

注 釋：

① 瑪雅·安吉羅至今仍活躍在詩歌、教育、歷史、電視電影等文化領(lǐng)域。她曾協(xié)助馬丁·路德·金工作。1993年，她應(yīng)邀在克林頓總統(tǒng)的就職儀式上朗誦個(gè)人詩作《早晨的脈搏》（On the Pulse of Morning），充分展示了其個(gè)人魅力和崇高的社會(huì)地位。

② 美國官方人口統(tǒng)計(jì)局相關(guān)資料表明在1882到1935年之間，有超過3000名的黑人遭受私刑。在1865到1940年間，有超過500名的黑人在種族沖突和屠殺中喪生。

［1］Wallace，Joanne Megna.Understanding I Know Why the Caged Bird Sings：A Student Casebook To Issues，Sources，and Historical Documents［M］.London：Greenwood Press，1998.

［2］Jung，Carl Gustav.Collected Works of C.G.Jung（volume 7）［M］.Princeton： Princeton University Press，1966.

［3］Jung，Carl Gustav.Collected Works of C.G.Jung（volume 9）［M］.Princeton： Princeton University Press，1977.

［4］［美］瑪雅·安吉羅.我知道籠中鳥為何歌唱（楊玉功，陳延軍譯）［M］.北京：十月文藝出版社，2000.

［5］［奧］西格蒙德·弗洛伊德.精神分析引論［M］.北京：人民日?qǐng)?bào)出版社，2005.

［6］Jung，Carl Gustav.Collected Works of C.G.Jung(volume 17) ［M］.Princeton：Princeton University Press，1970.

［7］［美］卡倫·霍尼.我們內(nèi)心的沖突（王作紅譯）［M］.貴陽：貴州人民出版社，1990.

［8］［美］A.H.馬斯洛.動(dòng)機(jī)與人格（許金聲譯）［M］.北京：華夏出版社，1987.

［9］梁麗萍.中國人的宗教心理——宗教認(rèn)同的理論分析與實(shí)證研究［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004.

［10］Banton，Michael.Racial Consciousness［M］.London：Longman，1988.

（責(zé)任編校：文 一）

Replacement of Maya’s Persona and Process of Growing-up

CHEN Sheng
（Foreign Studies College，Hunan Normal University，Changsha，Hunan 410081，China；College of Foreign Languages，Hunan University，Changsha，Hunan 410081，China）

In“I Know Why the Caged Bird Sings”，Maya Angelou reconstructs some hard growing-up experiences in her childhood and early youth.In order to analyze her growing-up process，this paper employs Carl Jung’s psychoanalytic theories of“persona”and“individualization”，in addition，it also refers to some theories of Freud，Horney and Maslow.It concludes that Maya’s growing-up is a process of obtaining a much more effective“persona”in place of her disguisable ones and it is also a process of“individualization”.The book offers vulnerable groups spiritual enlightenment.

persona；individualization；sense of belonging；social identity

Z042

A

1000-2529（2011）02-0113-04

2010-11-20

陳 盛（1969-），女，湖南長(zhǎng)沙人，湖南師范大學(xué)外國語學(xué)院博士研究生，湖南大學(xué)外國語與國際教育學(xué)院講師。