對微視頻個(gè)體表達(dá)的傳播學(xué)解讀

田中陽，肖 睿

（湖南師范大學(xué) 新 聞與傳播學(xué)院，湖南 長沙 410081）

對微視頻個(gè)體表達(dá)的傳播學(xué)解讀

田中陽，肖 睿

（湖南師范大學(xué) 新 聞與傳播學(xué)院，湖南 長沙 410081）

微視頻個(gè)體表達(dá)具有“個(gè)人的‘使用’與滿足”、“淡化‘沉默的螺旋’”、“挑戰(zhàn)‘傳統(tǒng)把關(guān)人’”、“多元的‘議程設(shè)置’”等傳播特點(diǎn)，也具有“公民新聞的新平臺”、“網(wǎng)絡(luò)狂歡的新場所”等新的媒介功能，但同時(shí)也存在著“信息自由發(fā)布與信息超載的悖離”、“民主提升與理性迷失的悖離”、“精神獨(dú)立與技術(shù)依賴的悖離”等問題。提高法制監(jiān)管力度和提高網(wǎng)民的素質(zhì)則是促使微視頻個(gè)體表達(dá)走向良性的有序發(fā)展最重要的保障。

微視頻；個(gè)體表達(dá)；傳播學(xué)；媒介功能；有序發(fā)展

麥克盧漢曾說過“媒介即訊息”，他認(rèn)為媒介的發(fā)展本身并不僅是一種傳播介質(zhì)的改變，其更有價(jià)值的信息是對人們感知方式乃至存在方式的巨大影響。這在3G時(shí)代又一次得到了印證。人們用一臺手機(jī)和一根數(shù)據(jù)線就能開始影像的記錄和分享。美國在線出版商協(xié)會OPA（Online Publishers Association）對用戶所做的一個(gè)“在線視頻觀看行為”的調(diào)查結(jié)果顯示，目前美國有“24%的互聯(lián)網(wǎng)用戶每周至少看一次視頻，46%的人每月至少看一次視頻”。［1］這種“網(wǎng)絡(luò)盡帶微視頻”的現(xiàn)狀為我們解讀傳播提供了一個(gè)很好的視角。

一、微視頻的興起和發(fā)展

學(xué)界對微視頻的定義一般采用優(yōu)酷網(wǎng)總裁古永鏘的表述：“微視頻（又稱視頻分享類短片）是指個(gè)體通過PC、手機(jī)、攝像頭、DV、DC、MP4等多種視頻終端攝錄、上傳互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)而播放共享的短則30秒，長的一般在20分鐘左右，內(nèi)容廣泛，視頻形態(tài)多樣，涵蓋小電影、紀(jì)錄短片、DV短片、視頻剪輯、廣告片段等的視頻短片的統(tǒng)稱?！保?］與此相對，專門承載微視頻短片的網(wǎng)站我們就稱之為微視頻網(wǎng)站，網(wǎng)民在這類網(wǎng)站上自主交流溝通，既可以上傳自己制作的微視頻，同時(shí)還可以點(diǎn)擊分享他人的微視頻，并加入自己的收藏夾。

微視頻行業(yè)中的領(lǐng)軍者是創(chuàng)辦于2005年的美國的YouTube，其定位是讓普通人通過自己的視角報(bào)道正在發(fā)生的事情，其最大的優(yōu)勢是會員用戶可以利用代碼把視頻鏈接到郵件或其他任何站點(diǎn)上，此外還可以任意添加YouTube這個(gè)圈子里的朋友給任何人發(fā)影音郵件。目前該網(wǎng)站排名躍居全球網(wǎng)站前十名，在所有網(wǎng)民觀看的在線視頻中，YouTube占據(jù)了 60%的市場份額［3］。

YouTube的成功引發(fā)了國內(nèi)微視頻網(wǎng)站如雨后春筍般產(chǎn)生。現(xiàn)在我國實(shí)力較強(qiáng)的微視頻網(wǎng)站有：土豆網(wǎng)、優(yōu)酷網(wǎng)、悠視網(wǎng)、六間房等等。2006年，受通信技術(shù)升級和音像設(shè)備技術(shù)平民化的影響，更多的草根階層開始加入到微視頻的大潮中來，國內(nèi)150多家的微視頻網(wǎng)站遍地開花，因此這一年也被稱為“視頻元年”。根據(jù)艾瑞咨詢統(tǒng)計(jì)發(fā)布的數(shù)據(jù)顯示，2006年中國網(wǎng)絡(luò)視頻的用戶達(dá)到了6 300萬人，其中有超過5 000萬的互聯(lián)網(wǎng)用戶訪問過微視頻網(wǎng)站，已占到中國寬帶用戶總數(shù)的60%。如今，這個(gè)數(shù)字還在大幅度上升。［3］而2009年3G牌照的發(fā)放，標(biāo)志著中國正式進(jìn)入了3G時(shí)代。［4］

二、微視頻個(gè)體表達(dá)的傳播特點(diǎn)

之所以出現(xiàn)“網(wǎng)絡(luò)盡帶微視頻”的現(xiàn)狀，最主要的原因是微視頻純個(gè)體化表達(dá)的特點(diǎn)。從傳播內(nèi)容上看，微視頻的主體表達(dá)已打上“去專業(yè)化”的個(gè)體標(biāo)簽，創(chuàng)作者對原創(chuàng)素材進(jìn)行加工制作，在多點(diǎn)對多點(diǎn)的交叉輻射循環(huán)傳播模式中進(jìn)行著純個(gè)人化的表達(dá)，以草根娛樂的方式實(shí)現(xiàn)精神領(lǐng)域的自我滿足。從組織結(jié)構(gòu)上看，微視頻行業(yè)與生俱來有著明顯的“個(gè)體歸屬感”，弱化傳統(tǒng)大眾傳播模式中的單一中心，邊緣化媒介組織，以個(gè)體表達(dá)的率性和寬容取代專業(yè)義理的嚴(yán)謹(jǐn)和規(guī)范，在個(gè)體表達(dá)獲得滿足的基礎(chǔ)上再來尋求族群的歸屬與認(rèn)同。從傳播模式上看，微視頻不以覆蓋性和大范圍為傳播初衷，奉行趣味優(yōu)先的第一原則，期望以此獲取瀏覽點(diǎn)擊量，進(jìn)而確立個(gè)體在族群結(jié)構(gòu)中的權(quán)威地位。3G時(shí)代微視頻的傳播活動均由一人肩負(fù)完成，并完全遵從個(gè)體表達(dá)的需求，在這一過程中達(dá)到自我需求的釋放與滿足。下面對微視頻個(gè)體表達(dá)的傳播特點(diǎn)作些分析。

1.個(gè)人的“使用”與滿足

現(xiàn)代社會實(shí)現(xiàn)了個(gè)人對自由的追求卻減少了人際溝通和交往；擴(kuò)大了物質(zhì)所得卻使人異化為獲取利益的工具，于是增加了個(gè)體的孤獨(dú)與軟弱感。而微視頻的出現(xiàn)正好滿足了社會轉(zhuǎn)型期中焦慮個(gè)體的需求。

首先是對心緒轉(zhuǎn)換的滿足。微視頻個(gè)體化的傳播方式賦予了任一個(gè)體依據(jù)自己的興趣、需要來選擇瀏覽和發(fā)表意見的自由，使個(gè)人自主性得到最大程度的發(fā)揮，由此產(chǎn)生一種掙脫現(xiàn)實(shí)束縛的解放感。此外，在網(wǎng)絡(luò)虛擬假面的遮蓋下，微視頻的個(gè)體表達(dá)者可以做身體缺席處理，遮蔽真實(shí)身份，擺脫客觀世界的束縛羈絆，消除現(xiàn)實(shí)社會的身份枷鎖。粗布藍(lán)領(lǐng)可以在這里成為高級西裝；乳臭未干可以在這里變成老練深沉；半老徐娘可以搖身一變成窈窕淑女。這種虛擬特性沒有歷史傳統(tǒng)的規(guī)定、風(fēng)俗習(xí)慣的框限、道德規(guī)約的束縛，從而讓人獲得了在真實(shí)世界難以企及的安全感。

其次是對人際關(guān)系的滿足。微視頻多點(diǎn)對多點(diǎn)的交叉輻射傳播加強(qiáng)了個(gè)體交流的速度與范圍，即時(shí)反饋不僅取得了更好的傳播效果，更能方便傳播者對微視頻信息的再創(chuàng)造。一群個(gè)體以近乎自戀的方式不斷述說，與此相對應(yīng)，另一群個(gè)體則以近乎把玩的方式隨時(shí)傾聽。如此，人人都在進(jìn)行著交往互動，這種表征帶來的群體歸屬感消解了現(xiàn)實(shí)生活的孤獨(dú)無力感，滿足了人們傳情達(dá)意的愿望。

再次是對監(jiān)測環(huán)境的滿足。微視頻的內(nèi)容表達(dá)多是個(gè)人化的，或是個(gè)體的內(nèi)心獨(dú)白、情感體驗(yàn)；或?yàn)閭€(gè)體的生活記錄、自我展示，都是社會在個(gè)人生活感悟中的折射和縮影，其本身就是一種信息的匯聚，反映了個(gè)人對社會整體的認(rèn)識和看法，從而達(dá)到了個(gè)體監(jiān)測環(huán)境的需求。此外，個(gè)人化的內(nèi)容選擇使人擺脫了異化為工業(yè)機(jī)器的渺小與挫敗感，達(dá)到一種被他人關(guān)注、認(rèn)同、歡呼的成就感，實(shí)現(xiàn)由“草根”到“偶像”的飛躍。

2.淡化“沉默的螺旋”

傳統(tǒng)媒體對主流價(jià)值觀和“優(yōu)勢意見”的強(qiáng)調(diào)使得劣勢意見漸趨沉默，如此循環(huán)往復(fù)。而微視頻自由不受控的個(gè)體傳播方式正努力擺脫“沉默的螺旋”的作用機(jī)制，打開了其堅(jiān)固城墻的一個(gè)缺口。

一方面，壓力恐懼的弱化致使沉默的螺旋淡化。紐曼認(rèn)為劣勢意見之所以會沉默，其中最重要的一個(gè)原因就是劣勢意見的持有者已感知到信息環(huán)境中優(yōu)勢意見帶來的壓力和恐懼，而每一社會個(gè)體均害怕這種背離帶來的孤獨(dú)恐懼，因此迫使自己改變初衷。而微視頻的個(gè)體表達(dá)者置身于3G時(shí)代自由的信息傳受環(huán)境中，話語權(quán)極大分散，話語相對自由。如果某個(gè)微視頻傳播者在這個(gè)傳播群體中處于劣勢地位，那么他不必改變自己的初衷來迎合優(yōu)勢意見群體，而是通過擺脫原有的身份束縛，采取轉(zhuǎn)移群體的方式來平衡調(diào)和壓力，在另一個(gè)群體中就同一個(gè)問題上找到支持者，完成“倒戈者”向“同盟者”的身份轉(zhuǎn)變，由此最大程度地弱化由孤獨(dú)壓力帶來的恐懼。在3G時(shí)代，壓力恐懼感可以通過意見分類和群體差異來弱化，即使意見理解上的鴻溝被不斷加深，也不能讓多數(shù)人同時(shí)因?yàn)橐粋€(gè)因素而失語缺席。

另一方面，自我意識的膨脹使沉默的螺旋淡化。微視頻的個(gè)體表達(dá)具有濃烈的自我意識與個(gè)人屬性，其信息內(nèi)容的生產(chǎn)再造、信息傳播方式的選擇也都是個(gè)體原創(chuàng)真實(shí)的表達(dá)，不再跟隨傳統(tǒng)媒體的議題設(shè)置，甚至，傳統(tǒng)媒體的優(yōu)勢意見也不見得能夠在微視頻的傳播網(wǎng)絡(luò)中順利立足。即使微視頻個(gè)體傳播的議題來自傳統(tǒng)媒體，也都經(jīng)過了選擇、甄別與加工改造的過程。此外，在倡導(dǎo)自由的信息傳播新時(shí)代，個(gè)體表達(dá)者都希望以獨(dú)立自主的姿態(tài)參與大眾輿論，劣勢壓力恐懼感的消除也讓絕大多數(shù)的個(gè)體表達(dá)者更堅(jiān)守自己的一畝三分地，追求標(biāo)新立異與特立獨(dú)行所獲得的滿足感很大程度上超過了趨同行為帶來的安全感。于是在微視頻的世界里，意見的螺旋現(xiàn)象依然存在，但螺旋的結(jié)果卻不再是沉默。

3.挑戰(zhàn)“傳統(tǒng)把關(guān)人”

微視頻多點(diǎn)對多點(diǎn)的交叉輻射傳播結(jié)構(gòu)改變了傳統(tǒng)大眾媒介的線性傳播路徑，使得傳統(tǒng)把關(guān)人角色對信息的追蹤把握變得力不從心。在微視頻的個(gè)體傳播中，傳統(tǒng)的把關(guān)作用已被弱化，但是并沒有消失。

首先，職業(yè)的把關(guān)作用依然存在。3G網(wǎng)絡(luò)中的微視頻信息的復(fù)雜來源與即時(shí)傳播加重了職業(yè)把關(guān)者的社會責(zé)任。為避免虛假信息和垃圾信息充斥3G網(wǎng)絡(luò)，民眾也期望微視頻信息的傳播者能夠提供高質(zhì)與高效的視頻信息，成為有職業(yè)操守和專業(yè)優(yōu)勢的把關(guān)者。事實(shí)上，每當(dāng)重大新聞發(fā)生時(shí)，絕大多數(shù)人還是會選擇傳統(tǒng)媒體集團(tuán)下的權(quán)威網(wǎng)站去獲取、核實(shí)微視頻信息，得到確認(rèn)之后才會進(jìn)行個(gè)人傳播，這也是時(shí)代發(fā)展賦予廣大網(wǎng)絡(luò)使用者更多的理性與自制。從這個(gè)層面上來說，職業(yè)把關(guān)者的作用主要是宏觀層次上的，即對整個(gè)輿論信息環(huán)境的把關(guān)。

其次，存在個(gè)人把關(guān)的分解作用。3G網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)極大地分散了話語權(quán)，每一個(gè)體都可以自主地選擇信息而不必跟從傳統(tǒng)媒介環(huán)境中把關(guān)者的編輯安排，每一個(gè)體也都可以突破時(shí)空地域的限制，通過個(gè)人移動媒體終端，將個(gè)人的視頻信息即時(shí)展現(xiàn)。在這種情況下，把關(guān)作用所依據(jù)的原則不再是真實(shí)、新鮮等新聞專業(yè)義理以及媒介組織的意識形態(tài)旨趣，而是信息是否符合個(gè)人的價(jià)值與興趣，能否獲取個(gè)人眼球和注意。從這一層面上來說，個(gè)人化的把關(guān)作用主要是在微觀層次上的，即對個(gè)人信息內(nèi)容的把關(guān)。

最后，職業(yè)的把關(guān)與個(gè)人的把關(guān)相互作用。職業(yè)把關(guān)者具有較高的專業(yè)素養(yǎng)和社會責(zé)任，始終擔(dān)負(fù)著引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)輿論、提高整體質(zhì)量的重?fù)?dān)；反過來，個(gè)人化的把關(guān)使信息壟斷權(quán)難以為繼，使職業(yè)把關(guān)人在進(jìn)行信息選擇與改造的同時(shí)不再單純考慮專業(yè)義理的要求和媒介組織的旨趣，而將普羅大眾的愛好與興趣納入選擇標(biāo)準(zhǔn)。從這一點(diǎn)上來說，職業(yè)把關(guān)者與個(gè)人把關(guān)者是相互監(jiān)督的關(guān)系。而從個(gè)人傳播者獲取信息的心理需求和目的來看，在獲取硬新聞時(shí)，職業(yè)把關(guān)人的優(yōu)勢地位得以凸顯；而獲取軟新聞時(shí)，個(gè)人把關(guān)者受到更多的追捧。從這一點(diǎn)來看，職業(yè)把關(guān)者與個(gè)人把關(guān)者又存在某種程度上的分工協(xié)作。

4.多元的“議程設(shè)置”

與“沉默的螺旋”和“把關(guān)人”理論不同，微視頻的個(gè)體傳播對“議程設(shè)置”并沒有消解，而是以一種更加多元離散的方式加以呈現(xiàn)。

從個(gè)體傳播的過程來看，微視頻議題的起點(diǎn)多是分散的個(gè)人意見。其內(nèi)容既可以是對不同問題的看法，也可以是對同一問題的不同觀點(diǎn)，既可以旗幟鮮明地推崇，也可以毫不留情地批評。個(gè)體傳播者利用超文本鏈接等方式實(shí)現(xiàn)信息的交互訪問與整合，以某種共同的概念為表征，擴(kuò)散意見，使其贊同者越來越多，完成多元的個(gè)人意見向一種集體意識觀念的演變。當(dāng)這些集體意見影響足夠大時(shí)，傳統(tǒng)媒介就會積極介入?yún)⑴c，分析引導(dǎo)，發(fā)揮輿論導(dǎo)向作用。我們可以發(fā)現(xiàn)，個(gè)體傳播所代表的個(gè)人意見在一定程度上已具有對傳統(tǒng)媒體議程的修復(fù)、重構(gòu)作用，這種作用正是通過個(gè)人議題——媒介議題——公眾議題這樣的蛻變過程來完成的。

從個(gè)體傳播與大眾傳播的互動來看，一方面，個(gè)體傳播者可以利用大眾媒介中自我感興趣的話題來進(jìn)行個(gè)人傳播，他們無意中成為了“意見領(lǐng)袖”，開始了對議題的二次設(shè)置與推動，這實(shí)際上是一種間接化的議程設(shè)置。另一方面，個(gè)體傳播又有效地促進(jìn)了大眾媒介更多元的議題設(shè)置。某些微視頻信息之所以能進(jìn)入傳統(tǒng)大眾媒介視野，就是因?yàn)樗鼈兪枪婈P(guān)注焦點(diǎn)的部分反映，符合大眾傳播中新聞義理的要求。

從個(gè)體傳播與大眾傳播的差別來看，個(gè)體傳播與大眾傳播分別承載的言論信息可以拓寬彼此的言論空間。個(gè)體傳播既可以是理性表達(dá)，也可以是感性宣泄。但傳統(tǒng)大眾媒介因內(nèi)部體制和外部政策環(huán)境的作用，即使遇到觸發(fā)“興奮點(diǎn)”的信息內(nèi)容，也只能選擇過濾過激言論，由此造成雙方議程的差異。因此，議題的敏感性與可控度就成了微視頻個(gè)體傳播與傳統(tǒng)大眾傳播議程互動的一個(gè)重要因素。

此外，兩者對同一議題的設(shè)置重點(diǎn)也有所不同。以兩會報(bào)道為例，傳統(tǒng)的大眾傳播往往將議程設(shè)置的重點(diǎn)置于社會熱點(diǎn)問題的討論，比如“新農(nóng)村建設(shè)”、“兩型社會建設(shè)”等。但在微視頻的個(gè)體傳播中，這些熱點(diǎn)多半散見于個(gè)體傳播內(nèi)容的方方面面，我們很難依據(jù)議題“熱度”來歸類，只能依據(jù)個(gè)體的身份來整理。如教育界人士所傳播的微視頻主要關(guān)注教育問題，而醫(yī)療工作者傳播的微視頻則注重醫(yī)療問題。當(dāng)然，這只是議程設(shè)置當(dāng)中的一種發(fā)聲方式，另一種更重要的，則是來自于瀏覽者。我們可以通過點(diǎn)擊量知曉哪些微視頻受歡迎，哪些問題關(guān)注的人更多。當(dāng)這種關(guān)注到達(dá)一定程度的時(shí)候，微視頻的個(gè)體傳播也就實(shí)現(xiàn)了議程設(shè)置。

三、微視頻個(gè)體表達(dá)的媒介功能

麥克盧漢認(rèn)為：“從漫長的社會發(fā)展史來看，真正有意義、有價(jià)值的不是各個(gè)時(shí)代的傳播內(nèi)容，而是這個(gè)時(shí)代所使用的傳播工具的性質(zhì)以及它帶來的社會變革?！保?］據(jù)此觀點(diǎn)，微視頻的出現(xiàn)不僅是對傳播模式上的創(chuàng)新，也是對社會文化空間的一次刷新。這種新的個(gè)體表達(dá)方式通過影像的自由表達(dá)建構(gòu)了自我展示的視覺文化平臺和知識共享的人際交往方式。

1.公民新聞的新平臺

公民新聞發(fā)端于美國“公民新聞事業(yè)運(yùn)動”的新聞實(shí)踐，以德拉吉博客網(wǎng)率先揭露克林頓性丑聞內(nèi)幕為代表，包括伊拉克戰(zhàn)爭中的“戰(zhàn)爭博客”、“9·11 事件”中的“民眾日記”，以及杰伊·羅森等人的“新聞思考”等新聞實(shí)踐活動。公民新聞主要指的是公民，特別是非專業(yè)的新聞從業(yè)者，通過網(wǎng)絡(luò)等新媒體，向社會發(fā)布自己在特殊時(shí)空利用個(gè)人通訊工具得到或掌握的特殊的、重要的信息；或來自業(yè)余新聞工作者在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)、博客等發(fā)布的第一手新聞報(bào)道。［5］3G時(shí)代出現(xiàn)的以微視頻為顯著代表的個(gè)體傳播形式多樣、傳輸快捷。它構(gòu)建了公民新聞的新平臺。

從傳播技術(shù)上講，3G時(shí)代構(gòu)建的公民新聞平臺是一種零成本、低門檻、立體化的網(wǎng)絡(luò)個(gè)體傳播方式。早期公民參與新聞傳播需要電腦、網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)設(shè)備的支持，這就限制了公民參與傳播的地點(diǎn)條件。而微視頻則可以使公民通過手機(jī)、掌上電腦、DV等任一個(gè)人移動終端，不受時(shí)間地點(diǎn)的限制從事件現(xiàn)場采集發(fā)布個(gè)人信息，關(guān)注與自我利益密切相關(guān)的群體事務(wù)或是社會關(guān)心的公共事務(wù)。在道德倫理、規(guī)范體制以及市場規(guī)律等方面實(shí)現(xiàn)真正開放，解放了傳者、內(nèi)容、受者這個(gè)傳播鏈條上最重要的三方主體。此外，微視頻打破了過去或以文字、或以圖像為主的單一表現(xiàn)形式，實(shí)現(xiàn)了文字、圖像、聲音鈴聲的多方結(jié)合，并且不受節(jié)目單安排的限制，在多感官的綜合刺激下真正實(shí)現(xiàn)全方位立體化傳播。

從媒介意義上講，微視頻這種新興的個(gè)體傳播方式所建構(gòu)的公民新聞平臺能實(shí)現(xiàn)新聞時(shí)效和平衡報(bào)道的全面性，是傳統(tǒng)新聞的重要補(bǔ)充血液。以微視頻為代表的公民新聞則可以保證第一時(shí)間原生態(tài)記錄事件發(fā)生的全過程，由此最大限度地保證了新聞發(fā)布的時(shí)效性。形形色色來自于一線市民公開真實(shí)的聲音囊括了同一事件不同角度、不同立場、不同影響、不同觀點(diǎn)的多元報(bào)道，由此也保證了新聞報(bào)道的平衡性。在全方位關(guān)于事件的報(bào)道之后，人們可以在多樣信息中總結(jié)、提煉自己的看法觀點(diǎn)，而不是被動地被灌輸、被接受。此外，微視頻可以充分利用3G的數(shù)字化技術(shù)和多元傳播手段打破話語霸權(quán)的壟斷神話，對傳統(tǒng)新聞的失實(shí)報(bào)道產(chǎn)生極大的輿論壓力。在拉薩“3·14打砸搶燒事件”中，西方主流媒體對事件進(jìn)行歪曲報(bào)道后，各地公民通過博客、播客等，以事實(shí)真相來還原新聞的真實(shí)面孔。這些來自不同形式的“公民新聞”在3天之內(nèi)點(diǎn)擊量接近120萬次，各種語言的評論達(dá)7.2萬多條，近2000人給網(wǎng)站提供了各種證據(jù)。［6］最終，多數(shù)外媒發(fā)表致歉聲明，承認(rèn)西藏事件報(bào)道失實(shí)。

2.網(wǎng)絡(luò)狂歡的新場所

狂歡理論由俄國思想家巴赫金提出，其理論來源于歐洲中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的狂歡節(jié)文化。在狂歡節(jié)這一特定時(shí)期內(nèi)，人們不用顧忌長幼尊卑等社會倫理規(guī)范，盡情釋放原始本能，形成一個(gè)全民共享、恣意縱情的“烏托邦”式的生活。巴赫金將狂歡節(jié)活動的儀禮、形式等的總和稱為“狂歡式”。其外在特點(diǎn)一是全民參與，是與所有人息息相關(guān)的世界的復(fù)興和革新。［7］（P12）二是換裝儀式，人們化裝后改變原有的身份地位，通過脫冕來完成加冕，象征性地實(shí)現(xiàn)自己擁有權(quán)力、財(cái)富的美夢。［8］（P23）三是社會秩序和等級關(guān)系被打破，形成一種解放了的新型的人際關(guān)系。四是戲謔詼諧，以違反常規(guī)的特殊表現(xiàn)形式來調(diào)動歡樂氣氛、解放人性。

在微視頻個(gè)體傳播的世界中，同樣具有一種全民參與性。只要會使用簡單的電腦操作技術(shù)，每個(gè)人都可以在網(wǎng)絡(luò)世界中占有自己的一席之地。此外，由于網(wǎng)絡(luò)賦予傳播個(gè)體身份隱匿的特點(diǎn)，每個(gè)人都可以對自己的真實(shí)身份“脫冕”，改變職業(yè)、改變性別、改變個(gè)性，進(jìn)而加冕為自己想成為的任何人。需要指出的是，狂歡世界中的加冕與脫冕所推崇的并非“皇冠”本身。這種換裝儀式為人們暫時(shí)提供了一種拒絕精英文化、脫離現(xiàn)實(shí)正常生話的機(jī)會，并在這一過程中獲得“暫時(shí)的‘快樂’”，并被這種快樂所引誘。［9］當(dāng)然，這種快樂的獲取方式主要依靠插科打諢式的戲謔娛樂。

我們說微視頻的個(gè)體傳播建構(gòu)了網(wǎng)絡(luò)狂歡的新場所，這個(gè)“新”主要表現(xiàn)在：（1）狂歡場所的自由進(jìn)入。3G的微視頻用戶可以在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)、以任何方式不受限制地接入網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)真正的全球無縫覆蓋，并全面支持各類數(shù)據(jù)業(yè)務(wù)。由此也催生出新的行為方式和生活狀態(tài)。（2）狂歡信息的充分表達(dá)。3G的微視頻用戶可以很好地傳遞情境信息，特別是關(guān)于自我原創(chuàng)表達(dá)的視頻內(nèi)容，加之微視頻容量小、3G傳播速率高，可以做到即時(shí)傳播，使交流主體互相感知情境，并據(jù)此調(diào)整最佳的自我展現(xiàn)方式，達(dá)到較好的傳播效果。此外，微視頻傳播不會過濾掉攜帶信息的非語言符號，使交流的雙方接收足夠的“狂歡”信息，通過觀察他人的行動賦予自我的解釋，體驗(yàn)他人的狂歡經(jīng)驗(yàn)。

四、微視頻個(gè)體表達(dá)中存在的問題

微視頻的個(gè)體傳播在高揚(yáng)自我個(gè)人化的旗幟日益占據(jù)網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)地的同時(shí)，也導(dǎo)致了信息垃圾、責(zé)任萎縮等一系列問題的出現(xiàn)。它宛如一個(gè)潘多拉魔盒，若缺乏引導(dǎo)與控制魔盒的力量，則人們所追求的自由就會使網(wǎng)絡(luò)世界變成秩序混亂的鬧市。

1.信息自由發(fā)布與信息超載的悖離

網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)了“思想意見的公開自由市場”，其“分權(quán)”特性使得每一個(gè)體都能真正成為傳播的主體。從過去語言的自由表達(dá)，到現(xiàn)在影像的自由表達(dá)，網(wǎng)絡(luò)個(gè)人傳播改變了個(gè)體被動接受的普遍狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)了從“草根”到“偶像”的轉(zhuǎn)變。更重要的是，微視頻為那些追求個(gè)體快樂自由的表達(dá)者提供了力量強(qiáng)大的個(gè)體傳播方式，打通了其進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行傳播的交通要道。由此，“處處是中心”的傳播理念快速擴(kuò)張，這就突破了原有的市場操控壟斷，使傳播內(nèi)容擺脫商業(yè)影響和文化控制的因素。

與此同時(shí)，信息超載的困擾也隨之而來。個(gè)人傳播渠道的暢通極大地刺激了傳播信源的增加，個(gè)體信息在網(wǎng)絡(luò)世界所占的比重逐步上升。一方面豐富了網(wǎng)絡(luò)文化，但另一方面，無節(jié)制的個(gè)人信息發(fā)布也導(dǎo)致了信息過量、超載，大量無關(guān)的冗余信息、低俗信息嚴(yán)重干擾了人們對價(jià)值信息尋求的正常的判斷，阻礙了迅速查找相關(guān)信息的速度和選擇的正確性。

以優(yōu)酷網(wǎng)為例，作為國內(nèi)首家微視頻服務(wù)平臺，其首頁設(shè)置的本周視頻TOP10這個(gè)板塊上排名靠前的大部分微視頻都是情色視頻。盡管多數(shù)網(wǎng)管會對這些微視頻信息進(jìn)行審核、過濾，但出于其對點(diǎn)擊率的提高作用，多數(shù)網(wǎng)站的此類微視頻仍以半隱藏的方式存在。

弗洛依德建立的精神分析結(jié)構(gòu)認(rèn)為，人格結(jié)構(gòu)由本我、自我、超我三部分組成。本我代表所有驅(qū)力能量的來源，按快樂原則行事，不理會倫理道德、社會規(guī)范的外在束縛。自我按現(xiàn)實(shí)原則行事，依據(jù)現(xiàn)實(shí)外部環(huán)境調(diào)整本我與客觀世界的關(guān)系，理性地滿足本我沖動。超我遵循道德原則，通過內(nèi)化社會文化環(huán)境的價(jià)值觀念和道德規(guī)范，約束自己的行為?，F(xiàn)代生活中的壓力常使本我的滿足處于壓抑狀態(tài)，而網(wǎng)絡(luò)世界的匿名性則給予了使用者身份遮蔽的條件，其把關(guān)很大程度是自我控制，因此具有了高度的自主性。無論是多么難以啟齒的事，只要是能引發(fā)自我快樂的語言和行為，都會在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)空間里橫沖直撞。加之以3G技術(shù)賦予更多的人以更多的機(jī)會享用這一便利條件，因此加劇了網(wǎng)絡(luò)變成信息垃圾場的可能。

2.民主提升與理性迷失的悖離

微視頻個(gè)體傳播的興起可以說是現(xiàn)代社會民主進(jìn)程的一個(gè)強(qiáng)大推力。它為公眾提供了新的話語平臺，使弱勢群體、邊緣群體、普通平民百姓都擁有了某種話語權(quán)，同時(shí)也正積極培養(yǎng)人們獨(dú)立思考、自由發(fā)聲的行為習(xí)慣，人們參與社會生活、特別是政治生活的積極性得到極大提升，由此為民主社會的和諧發(fā)展提供一塊有益的土壤。

正如一枚硬幣總具有正反兩面一樣，微視頻的個(gè)體傳播在加速社會民主化進(jìn)程的同時(shí)，也不可避免地伴有理性迷失的悖論。

從微視頻個(gè)體傳播的現(xiàn)狀來看，一種缺乏規(guī)范引導(dǎo)、空前開放自由的形態(tài)得到了普遍認(rèn)可，即對個(gè)人欲望充分展現(xiàn)的肯定。而欲望膨脹的滿足必定帶來思想理性的迷失。從宣傳工具這一屬性上來看，微視頻個(gè)體傳播無疑日漸式微，但若從滿足個(gè)人私欲這一方面來講，它卻力量強(qiáng)大。理性的迷失使得網(wǎng)絡(luò)成為謾罵、攻擊、泄憤的場所。以2006年的“韓白論戰(zhàn)”為例。老評論家白燁在網(wǎng)上發(fā)表《80后的現(xiàn)狀與未來》一文，對80后作家的身份及其文學(xué)作品表示質(zhì)疑。隨后，80后作家韓寒對此進(jìn)行了反駁，認(rèn)為白燁的評論太主觀臆斷，缺乏文學(xué)評論家應(yīng)有的嚴(yán)謹(jǐn)。白燁對此表示，韓寒用粗鄙的字眼罵人，已經(jīng)涉嫌人格侮辱和人身攻擊。

從這一事件來看，個(gè)體化的傳播方式不僅是一種技術(shù)層面上的手段革新，更應(yīng)對其作一種人類理性的哲學(xué)思考。自由、快樂的自我認(rèn)知和自我展現(xiàn)日益成為個(gè)體傳播的動力，冰冷的網(wǎng)絡(luò)承載著炙熱的欲望，彼此沖突又無法單獨(dú)存在，要想維持兩者間的平衡，就需要建立一種富有彈性的張力。這是網(wǎng)絡(luò)個(gè)體表達(dá)者需要做出的努力和應(yīng)負(fù)的責(zé)任。

3.精神獨(dú)立與技術(shù)依賴的悖離

無數(shù)的草根階層正以個(gè)體化的傳播方式來宣泄個(gè)人情感、表達(dá)個(gè)性特征，進(jìn)而滿足個(gè)人的欲望、豐富個(gè)人生活、追求個(gè)人價(jià)值，展現(xiàn)他們獨(dú)立的精神世界，并對這種傳播方式所表現(xiàn)的個(gè)性獨(dú)立引以為傲，認(rèn)為這是個(gè)人社會文化權(quán)利實(shí)現(xiàn)的重要體現(xiàn)。以微視頻為例，任一個(gè)體都可以通過自己的影像自由地展現(xiàn)自我，生產(chǎn)自己的產(chǎn)品并迅速地傳播出去。無論是攝像鏡頭前簡單的肢體語言表演，還是對影視作品的剪輯組合，無論是以個(gè)人視角展現(xiàn)社會的視頻記錄，還是草根原創(chuàng)導(dǎo)演的視頻短片，都充分體現(xiàn)了每一個(gè)體麻雀變鳳凰的可能性。

但這種獨(dú)立精神的展現(xiàn)是需要前提的，那就是對網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的依賴。所有個(gè)體表達(dá)的實(shí)現(xiàn)都需要網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的支持、傳播手段的更新，需要信息通信與互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的結(jié)合，需要高速率的信號傳輸速度，需要多樣的能接入3G網(wǎng)絡(luò)的個(gè)人移動終端。如果一旦離開了這些支持力量，那么，幾乎所有的個(gè)體傳播者都會喪失進(jìn)行自由表達(dá)的精神獨(dú)立，陷入盲目趨同的從眾泥潭。因此，精神獨(dú)立不能須臾離開對傳播技術(shù)的依賴，對人的依附轉(zhuǎn)變成了對技術(shù)的依附。

五、微視頻個(gè)體表達(dá)有序發(fā)展的對策

微視頻的個(gè)體傳播作為一種新興的傳播方式，其革命性力量不僅在于其能提供更加豐富多樣的信息，更在于其催生出了新的價(jià)值觀念、行為規(guī)則和生活方式等。但它在給予信息透明、自由流動機(jī)會的同時(shí)，也導(dǎo)致了傳播失范等一系列問題。因此，如何引導(dǎo)微視頻的個(gè)體表達(dá)走上有序發(fā)展的道路，是每一網(wǎng)絡(luò)個(gè)體傳播者都必須正視和思考的問題。筆者僅從法制監(jiān)管和網(wǎng)民素質(zhì)提高兩方面提出某些“對策”，筆者認(rèn)為這也是微視頻個(gè)體表達(dá)走向良性的有序發(fā)展最重要的保障。

1.法制監(jiān)管

我國自1996年頒布《中華人民共和國計(jì)算機(jī)信息網(wǎng)絡(luò)國際聯(lián)網(wǎng)管理暫行規(guī)定》以來，數(shù)部互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)管理法規(guī)相繼問世，法制監(jiān)管體系已初步建立，但仍需健全完善。

首先，應(yīng)明確網(wǎng)絡(luò)個(gè)體傳播行為的考量標(biāo)準(zhǔn)和具體權(quán)責(zé)范圍。制定專門針對網(wǎng)絡(luò)個(gè)體傳播的法律法規(guī)，以個(gè)體傳播所具有的開放、隱匿、自由等特殊屬性為出發(fā)點(diǎn)，限定網(wǎng)絡(luò)個(gè)人傳播的判定標(biāo)準(zhǔn)、權(quán)利范圍、義務(wù)內(nèi)容及處理規(guī)則、法律責(zé)任等等。真正做到網(wǎng)絡(luò)個(gè)體傳播有法可依，有法必依。

其次，明確界定網(wǎng)絡(luò)個(gè)體傳播者與傳播媒介之間的權(quán)責(zé)關(guān)系。對于虛假低俗信息的傳播，個(gè)人傳播者和傳播載體、服務(wù)媒介之間權(quán)責(zé)關(guān)系如何劃分，各自承擔(dān)多大的責(zé)任，這些問題都應(yīng)以制度規(guī)章的形式予以確立，以制度的威懾力保證個(gè)體傳播的有序進(jìn)行。

再次，以法的權(quán)威來合理引導(dǎo)傳播內(nèi)容。依照管理傳統(tǒng)媒介的辦法來管理，一是已不適應(yīng)這種與傳統(tǒng)媒介的傳播方式已完全相異的新媒體，同時(shí)若強(qiáng)制推行也會大大削減個(gè)體傳播的活力，降低民眾的參與度與自主性。應(yīng)當(dāng)以法理的神圣權(quán)威來引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)個(gè)體傳播的內(nèi)容建設(shè)，須從個(gè)體傳播的特殊性出發(fā)，分別定制不同的內(nèi)容管理原則和管理標(biāo)準(zhǔn)。如根據(jù)政治新聞類的、娛樂生活類的、教育類的等不同類別的傳播內(nèi)容，實(shí)行多種分類制度，科學(xué)掌握自由與規(guī)范之間的平衡點(diǎn)。

2.國民素質(zhì)的提高

法制監(jiān)管是外在的硬性的約束，而提高網(wǎng)民素質(zhì)則是文化內(nèi)質(zhì)的改造和優(yōu)化，兩者比較，后者更為根本，更為艱難。網(wǎng)民素質(zhì)的提高有許多方面，比如遵紀(jì)守法、知識和技能等等，但更為重要的是要提高道德的素養(yǎng)。網(wǎng)民既要明白網(wǎng)絡(luò)信息資源的服務(wù)范圍，學(xué)會使用網(wǎng)絡(luò)信息的方式方法，合理定位它在生活中的角色，又要善于運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)檢索這一工具，充分合理地獲取、整合各類信息，從而大大提高自我分析問題、解決問題的能力，最終達(dá)到全面提升生活品質(zhì)的目的。而要達(dá)到如此良性的目標(biāo)，道德素養(yǎng)則是基本的前提保障。

網(wǎng)民的素養(yǎng)反映的是國民整體的素養(yǎng)。中國有著幾千年的封建文明的發(fā)展史，傳統(tǒng)文化中既有著輝煌燦爛的寶貴遺產(chǎn)，又有著落后與愚昧的糟粕。近現(xiàn)代百余年戰(zhàn)亂不止，救亡成為時(shí)代主題，“改造國民性”的任務(wù)無法完成。新中國成立以后，由于“以階級斗爭為綱”的極左思潮的影響，特別是經(jīng)過“文化大革命”十年動亂，國民既丟掉了承傳幾千年的優(yōu)秀的中國道德文化，又對西方現(xiàn)代的法制思想和道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)隔膜無知。改革開放以來，以“經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”成為中國當(dāng)代的主旋律。隨著社會的開放，中國社會的文明水準(zhǔn)得到空前提高。但由于體制和歷史慣性的影響，國民的道德素質(zhì)依然存在許多令人憂心的問題。比如尚權(quán)尚金尚利，責(zé)任感喪失等等，如果不采取根治的舉措，將嚴(yán)重影響中國的現(xiàn)代化進(jìn)程。這種道德失范現(xiàn)象在網(wǎng)絡(luò)傳播、包括微視頻傳播中也充分地表現(xiàn)出來。魯迅先生在1934年寫的《偶感》一文中說：“‘科學(xué)救國’已經(jīng)叫了近十年，誰都知道這是很對的，并非‘跳舞救國’‘拜佛救國’之比。青年出國去學(xué)科學(xué)者有之，博士學(xué)了科學(xué)回國者有之。不料中國究竟自有其文明，與日本是兩樣的，科學(xué)不但并不足以補(bǔ)中國文化之不足，卻更加證明了中國文化之高深。風(fēng)水，是合于地理學(xué)的，門閥，是合于優(yōu)生學(xué)的，煉丹，是合于化學(xué)的，放風(fēng)箏，是合于衛(wèi)生學(xué)的?！`乩’的合于‘科學(xué)’，亦不過其一而已……科學(xué)不但更加證明了中國文化的高深，還幫助了中國文化的光大。麻將桌邊，電燈替代了蠟燭，法會壇上，鎂光照出了喇嘛，無線電播音所日日傳播的，不往往是《貍貓換太子》，《玉堂春》、《謝謝毛毛雨》嗎？”［10］（P479-480）中國的現(xiàn)代傳播在技術(shù)層面上已居世界前列，現(xiàn)代傳播工具的使用普及率在世界也居前列，但假如傳播主體和接受主體整體上文化素養(yǎng)偏低、道德嚴(yán)重失范，對現(xiàn)代傳播工具的傳播優(yōu)勢異化為“為惡”可能性切切不可掉以輕心。對媒介負(fù)面效應(yīng)的研究亦是西方傳播學(xué)關(guān)注的重心之一。1948年，美國傳播學(xué)奠基人之一的拉扎斯菲爾德在與羅伯特·默頓合著的《大眾傳播的社會作用》一文中，就重點(diǎn)探討了媒介的負(fù)面功能，認(rèn)為：“大眾媒介是一種既可以為善服務(wù)，又可以為惡服務(wù)的強(qiáng)大工具；而總的來說，如果不加適當(dāng)?shù)目刂?，它為惡的可能性更大。”?qiáng)大的大眾傳播媒介具有人際傳播不可比擬的傳播力度，但“如果不加適當(dāng)?shù)目刂啤保斐傻膼汗簿薮蟮枚?，就像坐飛機(jī)比坐牛車要快得多，舒服得多，但飛機(jī)一旦出事，后果便不堪設(shè)想。［11］（P137）現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)傳播包括微視頻傳播道德失范現(xiàn)象嚴(yán)重，由于網(wǎng)絡(luò)虛擬和自由的特性，無中生有、蓄意誹謗、造謠中傷的事件屢屢發(fā)生，造成混亂無序，嚴(yán)重侵犯人權(quán)，造成社會的不穩(wěn)定。這不禁使人想起“文化大革命”中的“大字報(bào)”給千千萬萬中國人造成的危害和對那個(gè)時(shí)代的中國社會造成的混亂無序。但大字報(bào)的傳播只在一個(gè)有限的區(qū)域，而網(wǎng)絡(luò)傳播則瞬間即可傳遍全中國全世界，“地球村”的人都可能知道。假如一個(gè)人被誹謗，被中傷，他是無能為力去向所有的“人”訴說“清白”、澄清真相的。除此之外，利用網(wǎng)絡(luò)傳播宣揚(yáng)低俗、甚至行騙的事件也屢屢發(fā)生，這都需要引起足夠的警惕。要徹底根治這種現(xiàn)象，除了進(jìn)一步加強(qiáng)法制監(jiān)管外，提高國民的素質(zhì)尤其是道德素質(zhì)則無疑是根本的途徑?，F(xiàn)在的關(guān)鍵問題是，一定要著力于中華傳統(tǒng)文化道德的承傳與弘揚(yáng)，以民族文化為根本，為立足點(diǎn)，吸納西方文化的精華，形成一種能為國民所認(rèn)同的新的中華文明道德價(jià)值體系。不以民族的傳統(tǒng)為根為本，則一定不會被國民所認(rèn)同，沒有國民的認(rèn)同，社會就失去凝聚之本、穩(wěn)定之根，而網(wǎng)絡(luò)傳播的監(jiān)管也只能事倍功半、甚至連事倍功半都不得的效果。

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［11］ 李 彬.傳播學(xué)引論［M］.北京：新華出版社，1993.

Abstract：The individual expression via Micro-video has such communicatory characteristics as“personal use and satisfaction”，“the fading of silent spiral”，“challenger of the traditional gatekeeper”and“multi agenda-setting”with the new mass functions of“new platform of civil journalism”and“new plaza for online carnival”.Nevertheless，there also exist the conflicts between the free expression of information and information overload，between democracy advancement and rationality lost，between spiritual independence and technological dependence.The sure way to an orderly development of individual expression by Micro-video is through strengthening law management and promoting the quality of the netizens.

Keywords：micro-video；individual expression；communication；media function；orderly development

（責(zé)任編校：彭大成）

A Communicational Interpretation of Individual Expressions by Micro-Video

TIAN Zhong-yang，XIAO Rui
（Journalsm and Communication College，Hunan Normal University，Changsha，Hunan 410081，China）

G220

A

1000-2529（2011）02-0129-06

2010-11-20

田中陽（1954-），男，湖南湘鄉(xiāng)人，湖南師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師；肖 睿（1985-），男，湖南雙峰人，湖南師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院碩士研究生。