科學(xué)發(fā)展觀是文化軟實(shí)力成長的燈塔

鄧清柯

（1.中共湖南省委宣傳部理論處，湖南 長 沙 4 10000；2.湖南城市學(xué)院，湖南 益陽 413000）

科學(xué)發(fā)展觀是文化軟實(shí)力成長的燈塔

鄧清柯1,2

（1.中共湖南省委宣傳部理論處，湖南 長 沙 4 10000；2.湖南城市學(xué)院，湖南 益陽 413000）

科學(xué)發(fā)展觀是照耀文化軟實(shí)力成長的明亮燈塔，其本身也是一種強(qiáng)大文化軟實(shí)力。走中國特色文化軟實(shí)力發(fā)展道路，必須堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指針。只有深刻把握科學(xué)發(fā)展觀的精髓和本質(zhì)，著力構(gòu)建國家文化高地，堅(jiān)定不移走“科學(xué)跨越”的文化之路，切實(shí)擔(dān)負(fù)“以文化人”的歷史使命，才能解決文化軟實(shí)力為什么要發(fā)展、實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展和怎么發(fā)展等一系列根本性問題，從而開創(chuàng)文化軟實(shí)力發(fā)展的新境界。

科學(xué)發(fā)展觀；文化軟實(shí)力；中國特色文化軟實(shí)力發(fā)展道路

當(dāng)今時(shí)代，世界正朝以文化軟實(shí)力為發(fā)展目標(biāo)、聯(lián)結(jié)紐帶和內(nèi)在動(dòng)力的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化水乳交融的方向發(fā)展，傳統(tǒng)的以經(jīng)濟(jì)實(shí)力和軍事實(shí)力為基礎(chǔ)的“肉搏戰(zhàn)”逐步讓位于現(xiàn)在的以文化軟實(shí)力為內(nèi)核的“精神戰(zhàn)”。越來越多的有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到，人們能夠抵御武裝入侵，但常常擋不住文化入侵。擁有先進(jìn)文化的民族比擁有先進(jìn)武器的民族更有話語權(quán)。改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)實(shí)力節(jié)節(jié)攀高，是世界經(jīng)濟(jì)增長的重要引擎，被譽(yù)為“美麗的神話”。但是，相對(duì)于“中國制造”的硬件優(yōu)勢(shì)，中國文化軟實(shí)力缺乏相應(yīng)的大國地位。如果說經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力已是“百花齊放”，文化軟實(shí)力則是“含苞待放”。應(yīng)該看到，文化軟實(shí)力滯后，是發(fā)展中的欠賬，成長中的煩惱，不表明中國沒有進(jìn)步，倒正說明中國成長太快，有如一個(gè)迅速拉高的人體，只是筋肉組織變大了，而人的心智還沒有跟著成熟。但是，長此以往，這不僅會(huì)成為中國文化軟實(shí)力發(fā)展的“絆腳石”，而且會(huì)成為中國經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力發(fā)展的“攔路虎”。先進(jìn)文化是社會(huì)進(jìn)步的主心骨、精氣神、發(fā)動(dòng)機(jī)。抓文化就是抓方向。文化的“軟實(shí)力”是發(fā)展的“硬功夫”，“軟實(shí)力”硬起來，我們的發(fā)展才會(huì)更健康，更有后勁，也更持續(xù)。［2］中國要成為真正意義上的世界大國和強(qiáng)國，既要展示物質(zhì)的中國，又要展示精神的中國，善于用文化軟實(shí)力來感染世界。這樣，堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，提高國家文化軟實(shí)力，促進(jìn)中國全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的重大使命便歷史地?cái)[在我們面前。

用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)文化軟實(shí)力發(fā)展，不僅是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求，也是由文化軟實(shí)力與科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在關(guān)系所決定的。首先，文化軟實(shí)力最符合科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求。這是文化軟實(shí)力得以科學(xué)發(fā)展的自身基礎(chǔ)。作為文化軟實(shí)力最重要的實(shí)現(xiàn)途徑的文化產(chǎn)業(yè)，具有低消耗、低排放、低污染的特點(diǎn)，體現(xiàn)了資源節(jié)約、環(huán)境友好的要求，是一種可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)業(yè)，是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整的著力點(diǎn)，是科學(xué)發(fā)展觀的題中之義。文化軟實(shí)力對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有久遠(yuǎn)的“明天意義”。其次，科學(xué)發(fā)展觀本身是一種強(qiáng)大的文化軟實(shí)力。這是文化軟實(shí)力得以科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在條件?？茖W(xué)發(fā)展觀既是文化軟實(shí)力的重要指針，又是文化軟實(shí)力的重要內(nèi)容，是指導(dǎo)我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一種強(qiáng)大文化軟實(shí)力。因而，它具有作為“探照燈”和“探照物”的雙重內(nèi)涵?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)節(jié)約發(fā)展，節(jié)約作為一種美德，一種艱苦奮斗精神的體現(xiàn)，就是軟實(shí)力?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)清潔發(fā)展，優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境所表現(xiàn)出來的吸引力是無可爭(zhēng)辯的軟實(shí)力。科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)安全發(fā)展，人民群眾安全感和滿意度越高，國家軟實(shí)力就越強(qiáng)。再次，文化軟實(shí)力的科學(xué)發(fā)展說到底要靠道德倫理的支撐。這是文化軟實(shí)力得以科學(xué)發(fā)展的重要保證。實(shí)現(xiàn)文化軟實(shí)力的科學(xué)發(fā)展，不是觀念問題，而是道德問題。文化軟實(shí)力發(fā)展中的短期行為，絕不是方法欠缺的問題，而是由于利益蒙住人的眼睛而帶來的道德真空問題。在“寧愿嗆死，也不愿餓死”、“經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)地區(qū)，水越黑”等“破壞無罪，污染有理”的論調(diào)還有市場(chǎng)的社會(huì)，對(duì)道德星空的崇敬，無疑是文化軟實(shí)力科學(xué)發(fā)展的持久動(dòng)力。

科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。用科學(xué)發(fā)展觀來指導(dǎo)文化軟實(shí)力發(fā)展，既不能脫離這些基本內(nèi)涵和要求，又不能把這些概念作為公式來生搬硬套，而要正確把握科學(xué)發(fā)展觀的精髓和本質(zhì)，來思考、謀劃和推動(dòng)文化軟實(shí)力的科學(xué)發(fā)展。如好字當(dāng)頭、快字為先、以人為本和可持續(xù)發(fā)展理念等，針對(duì)文化軟實(shí)力發(fā)展過程中暴露出的問題，如重?cái)?shù)量輕質(zhì)量、重速度輕效益、重發(fā)展輕民生、重開發(fā)輕保護(hù)等，只有抓住科學(xué)發(fā)展觀的精髓和本質(zhì)，在戰(zhàn)略上實(shí)現(xiàn)由停留文化低端向建設(shè)文化高地轉(zhuǎn)變，在路徑上實(shí)現(xiàn)由滿足文化粗放發(fā)展向?qū)嵭形幕茖W(xué)跨越轉(zhuǎn)變，在目的上實(shí)現(xiàn)由偏重“以文化物”向注重“以文化人”轉(zhuǎn)變，我們才能解決文化軟實(shí)力為什么要發(fā)展、實(shí)現(xiàn)什么樣發(fā)展和怎么發(fā)展等一系列根本性問題，從而開創(chuàng)文化軟實(shí)力發(fā)展新氣象，進(jìn)入文化軟實(shí)力發(fā)展新境界。

從“文化低端”到“文化高地”

科學(xué)發(fā)展，好字當(dāng)頭。從又快又好，到又好又快，這不僅是排列組合的變化，更是發(fā)展理念的變革。中國文化軟實(shí)力要科學(xué)發(fā)展，首先要在“好”字上做文章。求“好”，關(guān)鍵在于實(shí)現(xiàn)由停留文化低端向建設(shè)文化高地轉(zhuǎn)變。文化高地是文化精品的“集聚地”，是一個(gè)國家和民族高端文化的重要標(biāo)志和象征，能為文化軟實(shí)力發(fā)展起到示范和引領(lǐng)作用。戰(zhàn)爭(zhēng)年代，誰能最先搶占軍事高地，誰就能立于不敗之地，這是決定勝負(fù)的戰(zhàn)略之舉。和平時(shí)期，誰能積極搶占文化高地，誰就能掌握經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主動(dòng)權(quán)，這同樣是決定成敗的關(guān)鍵之策。當(dāng)今世界，美國學(xué)者波特的一個(gè)觀點(diǎn)已被廣泛認(rèn)同：基于文化的優(yōu)勢(shì)，是最根本的、最難替代和模仿的、最持久的和最核心的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。正是看到了文化競(jìng)爭(zhēng)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，通過構(gòu)建國家文化高地來搶占世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展制高點(diǎn)，已成為大國之間的共識(shí)和共為。為此，世界新一輪文化競(jìng)爭(zhēng)開始展開，各國文化軟實(shí)力出現(xiàn)一種你追我趕、爭(zhēng)先恐后的發(fā)展態(tài)勢(shì)。中國要抓住機(jī)遇，在新一輪國際文化競(jìng)爭(zhēng)中率先突圍，改變文化軟實(shí)力落后和滯后狀況，實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國的夢(mèng)想。積極構(gòu)建國家文化高地，已成為時(shí)代的迫切要求。

中國文化軟實(shí)力的進(jìn)步有目共睹，但總體實(shí)力仍然偏弱。這與中國文化建設(shè)特別是文化產(chǎn)業(yè)在國際文化格局中處于低端位置密切相關(guān)?！拔幕投恕钡木唧w表現(xiàn)：一是“文化資源巨人”與“文化產(chǎn)業(yè)侏儒”并存。中國有多高？就文化資源而言，應(yīng)該處于全球的頂點(diǎn)。中國傳統(tǒng)文化資源是一座極具開采價(jià)值的富礦，但基本上處于“原生態(tài)”，沒有形成產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢(shì)。從國內(nèi)看，不少文化資源開發(fā)和管理不善，效益低下，存在著“一流資源，二流開發(fā)，三流服務(wù)和管理”的問題。從國際看，中國文化資源不僅沒有成為中國人的“聚寶盆”，反而變成外國人生財(cái)有道的“搖錢樹”?！度龂尽?、《西游記》等中國文化資源，日本人把它們開發(fā)成文化產(chǎn)品，反過來賺中國人的錢。這表明，如果傳統(tǒng)文化資源不能對(duì)現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力產(chǎn)生影響，那么再美的花朵也會(huì)枯萎。二是“文化貿(mào)易大國”與“文化赤字大國”并存。中國有多高？聯(lián)合國教科文一份資料顯示，從規(guī)模上看，中國已與美國、日本、英國、法國一同成為世界文化貿(mào)易五強(qiáng)國。加拿大《環(huán)球郵報(bào)》記者指出的中國人制造了世界1/3的電腦，1/2的數(shù)碼相機(jī)和DVD播放機(jī)，2/3的復(fù)印機(jī)；加上歐美市場(chǎng)銷售的60%體育用品和占全球市場(chǎng)75%以上的禮品玩具，這些都足以支撐文化貿(mào)易大國的說法。但是，巨大的文化貿(mào)易逆差表明，中國難逃“文化赤字”大國的尷尬。文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域普遍存在“小、弱、散”狀況，大量存在貼牌生產(chǎn)的“紐扣現(xiàn)象”。在文化貿(mào)易中，過去我們收獲了一連串漂亮的數(shù)字，真正的好處被國外賺去了。“人家吃肉，我們啃骨頭；人家吃米，我們吃糠”，是文化貿(mào)易現(xiàn)狀的真實(shí)寫照。三是大眾文化的流行與精英文化的缺位并存。中國有多高？如今中國是大眾文化特別是娛樂文化的天下。機(jī)械化復(fù)制、流水線生產(chǎn)、爆炸性成名、蒸發(fā)般淡忘，一切都速生速朽，這是消費(fèi)時(shí)代娛樂文化、快餐文化的典型特征。應(yīng)當(dāng)說，大眾文化的崛起，是文化繁榮的重要象征。但是，在一片“亂花漸欲迷人眼”的喧囂與騷動(dòng)之中，文化的“去精英化”趨勢(shì)愈演愈烈，導(dǎo)致中國缺乏關(guān)注時(shí)代命運(yùn)并且引起強(qiáng)烈反響的文化作品，缺乏反映當(dāng)代中國人核心價(jià)值和精神風(fēng)貌的文化產(chǎn)品，缺乏能展示中華文化的內(nèi)在魅力、代表中國形象的高端文化精品?！彼氖俏幕度敫吲c文化產(chǎn)出低并存。目前，很多投入大量人力物力的作品只演出幾場(chǎng)或10多場(chǎng)，就“刀槍入庫、馬放南山”。所有這些都說明，中國文化建設(shè)特別是文化產(chǎn)業(yè)還處于低端位置，導(dǎo)致國際文化交流中的嚴(yán)重文化“入超”現(xiàn)象，客觀上廉價(jià)為西方國家培育了文化受眾，制約了中國文化軟實(shí)力發(fā)展。因此，擴(kuò)大中國文化軟實(shí)力的世界影響，必須推動(dòng)低端文化走向高端文化的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變。

構(gòu)建文化高地，必須把握文化軟實(shí)力發(fā)展規(guī)律，正確處理好文化發(fā)展中的重大關(guān)系。

從時(shí)間方位看，要處理好歷史文化高地與時(shí)代文化高地的關(guān)系。社會(huì)是向前發(fā)展的。馬克思認(rèn)為：“留戀原始的豐富是可笑的。”歷史是曾經(jīng)的時(shí)代，時(shí)代也將成為歷史。中國有很多引以自豪的歷史文化高地。從歷史的源頭看過去，它們或許都高聳云天。但是，從今天的時(shí)代高度俯瞰過去，歷史文化高地又不過是人們腳下剛剛過去的山頭。所以，構(gòu)建文化高地，不是要向歷史文化高地回歸，而是要向時(shí)代文化高地進(jìn)軍。

從空間定位看，要處理好國家文化高地與世界文化高地的關(guān)系。沒有國家文化高地的構(gòu)建，不可能有世界文化高地的形成。但是，用國際視野來觀察，國家文化高地不一定是世界文化高地。所以，構(gòu)建文化高地，不是要向國家文化高地看齊，而是要向世界文化高地瞄準(zhǔn)。

從內(nèi)涵地位看，要處理好文化高原與文化高峰的關(guān)系。構(gòu)建文化高地，首先要形成文化高原。為此，必須推動(dòng)大眾文化的覺醒和崛起，通過大眾文化這座橋梁，把低端和高端的文化接通。大眾文化是構(gòu)建文化高原的基石和土壤，傳統(tǒng)文化要通過大眾文化的出口才能流傳出去。中山大學(xué)謝有順教授指出：“如果我們一講到弘揚(yáng)中國文化，就只知道向國外派曲藝團(tuán)體去演出，那能把中國文化的感染力、吸引力充分表達(dá)出來嗎？顯然不能，我們更多需要的是大眾文化的輸出。”［3］然而，光有大眾文化，而無精英文化，中國可能有文化高原，難有文化高峰。在一定程度上，靠注水堆起的大眾文化泡沫是隨風(fēng)而逝的海市蜃樓，沉迷其中，只能留下歷史的笑柄。只有那些思想意蘊(yùn)、藝術(shù)價(jià)值和信息品質(zhì)都非常優(yōu)秀、不同凡響的文化經(jīng)典，才能雖歷經(jīng)時(shí)世變遷仍然具有某種權(quán)威性和永恒影響力。作家馮驥才認(rèn)為，一個(gè)國家的文化像一個(gè)金字塔一樣，應(yīng)該有非常清晰的頂峰，這個(gè)頂峰彰顯了國家或民族在當(dāng)前所能達(dá)到的極致。國家在整個(gè)戰(zhàn)略上要建設(shè)自己的高端文化，要有自己的時(shí)代經(jīng)典、時(shí)代精華。［4］所以，構(gòu)建文化高地，既要重視發(fā)展大眾文化，打造文化高原，又要著力建設(shè)高端文化，形成文化高峰。

從發(fā)展走位看，要處理好“文化洼地”與“文化高地”的關(guān)系。文化洼地不是文化高地的對(duì)立面，而是通往文化高地的路徑。文化洼地效應(yīng)就在于它能夠形成文化人才、資金、技術(shù)、信息的合流，借船出海，為我所用。沒有大量的文化人才、資金、技術(shù)和信息的積聚，文化高地的形成只能是空中樓閣的幻想。所以，構(gòu)建文化高地，需要文化洼地效應(yīng)的支撐。這些都說明，只有把握了發(fā)展規(guī)律，處理好內(nèi)在關(guān)系，國家文化高地建設(shè)才能順勢(shì)而為、順利前進(jìn)。

構(gòu)建文化高地，必須立足文化軟實(shí)力發(fā)展實(shí)踐，努力探索加強(qiáng)文化建設(shè)的有效途徑。

要積極構(gòu)建社科理論高地。社科理論是文化高地的靈魂。恩格斯說：“一個(gè)民族要站在世界的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！苯ㄔO(shè)社科理論高地，關(guān)鍵是要推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，使中國的核心價(jià)值觀能夠深入人心、影響世界。

要大力構(gòu)建新聞傳媒高地。新聞傳媒是文化高地的載體，傳播力決定影響力。“世界因傳播而美麗”。一個(gè)國家傳播能力的強(qiáng)弱，很大程度上決定一個(gè)國家話語權(quán)的大小。只要傳媒做大做強(qiáng)了，中國的聲音想不傳播得更響、更遠(yuǎn)都不容易。

要切實(shí)建設(shè)思想道德高地。思想道德是文化高地的核心。文以載道，說明文化軟實(shí)力包括思想道德水準(zhǔn)。思想的威力，道德的魅力，是最能說服人、感染人的力量。

要著力建設(shè)文藝精品高地。文藝精品是文化高地的標(biāo)志。馬克思認(rèn)為，精品是“不可企求的高峰”。毛澤東指出，只有真正的精品，才能使人民群眾“驚醒起來，感奮起來”。文藝中的精品，承載著弘揚(yáng)主旋律的使命，是時(shí)代的投影、精華的濃縮、質(zhì)量的結(jié)晶，是文化軟實(shí)力的標(biāo)志工程。

要突出構(gòu)建文化產(chǎn)業(yè)高地。文化產(chǎn)業(yè)是文化高地的支撐。一個(gè)國家的文化高地建設(shè)，必須通過大規(guī)模的文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)作才能得以實(shí)現(xiàn)。中國必須選擇高端發(fā)展路線，搶占文化產(chǎn)業(yè)制高點(diǎn)，打造文化產(chǎn)業(yè)的“航空母艦”。

盡管通往文化高地的道路并不平坦，但只要我們多方努力、多管齊下，不畏艱辛，勇于攀登，就一定能像馬克思所說的“到達(dá)光輝的頂點(diǎn)”。

從“粗放發(fā)展”到“科學(xué)跨越”

科學(xué)發(fā)展，重在好中求快、又好又快。國家環(huán)保部長周生賢說：“發(fā)展在某種意義上講就是‘燃燒’，燒掉的是資源，留下的是污染，產(chǎn)生的是GDP；而科學(xué)發(fā)展，就是要求‘燒掉’的資源越少越好，留下的污染越少越好，最好是零排放，前者叫節(jié)約資源，后者是環(huán)境友好，加起來就是又好又快?！敝袊幕泴?shí)力要達(dá)到好中求快、又好又快的要求，必須實(shí)現(xiàn)由“粗放發(fā)展”向“科學(xué)跨越”轉(zhuǎn)變。“科學(xué)”體現(xiàn)“好”，“跨越”體現(xiàn)“快”?！翱茖W(xué)跨越”就是指在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下跨越傳統(tǒng)的粗放型的文化發(fā)展方式的一種又好又快的發(fā)展模式，實(shí)質(zhì)是避免走“高消耗低產(chǎn)出”、“先破壞后保護(hù)”的老路，按照全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的要求，直接在新的更高起點(diǎn)上，實(shí)現(xiàn)文化軟實(shí)力超常規(guī)發(fā)展。經(jīng)驗(yàn)證明，越是“后發(fā)展”國家，越要走“科學(xué)跨越”的道路。一個(gè)國家的文化軟實(shí)力，誰能搶先步入“科學(xué)跨越”的軌道，誰就能在新一輪的國際文化競(jìng)爭(zhēng)中贏得先機(jī)，占據(jù)主動(dòng)。反過來，一個(gè)國家越能掌握和順應(yīng)“科學(xué)跨越”的潮流和規(guī)律，在文化軟實(shí)力發(fā)展的進(jìn)程中選擇、確定正確的發(fā)展目標(biāo)、道路和方式，就越能實(shí)現(xiàn)文化軟實(shí)力的跨越發(fā)展。

中國文化軟實(shí)力走“科學(xué)跨越”的道路，是歷史發(fā)展的必然要求。首先，西方發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)代化進(jìn)程經(jīng)歷了一個(gè)較長的歷史時(shí)期，文化軟實(shí)力的實(shí)踐也比中國起步早。同時(shí)，這些年，中國文化建設(shè)基本上是沿著粗放型的道路走到底，不僅沒有獲得與世界文化列強(qiáng)分庭抗禮的能力，而且與文化發(fā)達(dá)國家的距離有漸行漸遠(yuǎn)之勢(shì)。面對(duì)西方文化軟實(shí)力起步早、發(fā)展快的形勢(shì)和優(yōu)勢(shì)，本來起步晚、發(fā)展慢的中國，要使文化軟實(shí)力形成勢(shì)如破竹的力量，必須有胸有成竹的謀劃，像壓縮餅干一樣積累和追趕西方國家花上百年時(shí)間完成的現(xiàn)代化進(jìn)程，包括文化發(fā)展進(jìn)程，力爭(zhēng)在一個(gè)較短的時(shí)間縮短與文化發(fā)達(dá)國家的差距。否則，中國文化軟實(shí)力就會(huì)永遠(yuǎn)步人后塵，“撿人家遺掉的麥穗”。時(shí)間的壓縮，要求我們發(fā)揚(yáng)“一萬年太久，只爭(zhēng)朝夕”的精神，以時(shí)不待我的緊迫感，走“科學(xué)跨越”的文化之路。現(xiàn)在，中國經(jīng)濟(jì)邁開了“科學(xué)跨越”的成功步履。1978年至2009年，改革開放30年間中國的GDP按可比口徑計(jì)算增長了15倍，日本實(shí)現(xiàn)同樣的倍數(shù)用了53年，美國用了70年。但是，中國文化軟實(shí)力的“科學(xué)跨越”還沒有實(shí)質(zhì)性飛躍，必須有所作為和突破。中國傳媒大學(xué)齊勇鋒教授認(rèn)為，今后10年，要把文化產(chǎn)業(yè)提升到國家戰(zhàn)略的高度。與此相應(yīng)，發(fā)展戰(zhàn)略應(yīng)該是一個(gè)趕超戰(zhàn)略。中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，“十一五”期間實(shí)際上是一個(gè)振興戰(zhàn)略；“十二五”期間應(yīng)該實(shí)施成長戰(zhàn)略；到2020年以前，應(yīng)該實(shí)施國際化戰(zhàn)略，使中國文化產(chǎn)業(yè)全面走向世界。這不僅可以看成文化產(chǎn)業(yè)的實(shí)施趕超戰(zhàn)略的“路線圖”，而且可以當(dāng)成文化軟實(shí)力實(shí)施科學(xué)跨越戰(zhàn)略的“任務(wù)書”。

中國文化軟實(shí)力走“科學(xué)跨越”道路，不僅具有歷史必然性，而且具有現(xiàn)實(shí)可能性。這主要表現(xiàn)在：

第一，中國文化軟實(shí)力可以利用全球化的機(jī)遇實(shí)現(xiàn)“科學(xué)跨越”。日益深入的全球化不僅打通了歷史和現(xiàn)實(shí)的關(guān)節(jié)，而且沖破了地域和國界的樊籬，使傳統(tǒng)的時(shí)空觀念發(fā)生了深刻變化，為中國文化“走出去”開辟了綠色通道。我們能夠更快捷、更直接，以更低的成本參與全球文化競(jìng)爭(zhēng)，在競(jìng)爭(zhēng)中去經(jīng)歷風(fēng)雨，成長壯大。

第二，中國文化軟實(shí)力可以在更高的起點(diǎn)上實(shí)現(xiàn)“科學(xué)跨越”。中國文化軟實(shí)力發(fā)展起步晚，但是歷史的包袱也比較輕。而輕裝上陣比負(fù)重前行更有優(yōu)勢(shì)。毛澤東認(rèn)為：“一張白紙可以畫最新最美的圖畫?！边@表明，在新形勢(shì)下，中國將與發(fā)達(dá)國家站在同一條起跑線上，實(shí)現(xiàn)文化軟實(shí)力的飛躍。

第三，中國文化軟實(shí)力可以憑借豐富的文化資源實(shí)現(xiàn)“科學(xué)跨越”。利用資源優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)后發(fā)趕超，是所有后發(fā)國家的一致選擇。中國博大豐富、多彩多姿的文化資源，是祖先留下的資本，也是實(shí)現(xiàn)科學(xué)跨越的財(cái)富。把文化資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，中國文化軟實(shí)力才能在世界文化格局中占據(jù)有利位置；否則，“如入寶山，空手而歸”，我們就對(duì)不起列祖列宗。

第四，中國文化軟實(shí)力可以運(yùn)用科技發(fā)展的最新成果實(shí)現(xiàn)“科學(xué)跨越”。德國哲學(xué)家卡西爾曾說：“科學(xué)是人的智力發(fā)展中的最后一步，并且可以被看成是人類文化最高最獨(dú)特的成就。”現(xiàn)在，科技的發(fā)展和傳播越來越快，在一個(gè)平坦的世界，越是后發(fā)國家，越能直接使用最新的科技成果，加快文化產(chǎn)業(yè)升級(jí)換代，然后卷土回返，取代和超越前一個(gè)還沒有完成的階段。

第五，中國文化軟實(shí)力可以吸取前人的經(jīng)驗(yàn)實(shí)現(xiàn)“科學(xué)跨越”。托爾斯泰說：“正確的道路應(yīng)該是這樣，吸取你前輩所做的一切，然后再往前走。”過去，世界上不少國家在發(fā)展文化軟實(shí)力的過程中，既積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)，也留下了不少教訓(xùn)。越是后發(fā)國家，越能借鑒歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，達(dá)到少走彎路、少犯錯(cuò)誤、少交學(xué)費(fèi)的目的，實(shí)現(xiàn)文化軟實(shí)力的“科學(xué)跨越”。

實(shí)踐表明，只有以更加開闊的視野，更加非凡的風(fēng)度，更加蓬勃的朝氣，實(shí)現(xiàn)“科學(xué)跨越”，中國文化軟實(shí)力才能有“鷹擊長空、魚翔淺底”的自由，才會(huì)有“馳騁天下”的力量。

從“以文化物”到“以文化人”

科學(xué)發(fā)展觀，核心是以人為本，既要“見物”，更要“見人”。人是發(fā)展的動(dòng)力，也是發(fā)展的目的。發(fā)展依靠人，發(fā)展為了人，發(fā)展成果由人民共享。如果發(fā)展是以犧牲人的生活幸福指數(shù)為代價(jià)，這種發(fā)展不僅毫無意義，而且走向了人的對(duì)立面。提高國家文化軟實(shí)力，必須樹立以人為本的理念，實(shí)現(xiàn)由偏重“以文化物”向注重“以文化人”轉(zhuǎn)變。所謂“以文化人”，是要站在文化問題也是民生問題的高度，切實(shí)保障人民基本文化權(quán)益，幫助和促進(jìn)人的全面自由發(fā)展，包括精神發(fā)展。現(xiàn)在有一種傾向值得注意，就是一些地方片面強(qiáng)調(diào)“以文化物”的功能，追求文化的經(jīng)濟(jì)效益，忽略“以文化人”的效應(yīng)，對(duì)文化本有的教育人、感化人、提高人的作用視而不見。其實(shí)，人的幸福程度不是依據(jù)享有多少物質(zhì)財(cái)富來衡量，文化質(zhì)量也是評(píng)價(jià)指數(shù)的重要方面。文化本質(zhì)上是一種通過多樣化的文化產(chǎn)品來塑造人的心靈而改變整個(gè)人類的創(chuàng)造性活動(dòng)，而塑造人的心靈主要是幫助人培育價(jià)值觀念、提高審美情趣、滿足精神需求、豐富內(nèi)心世界。正因?yàn)檫@樣，人不僅創(chuàng)造了文化，文化也創(chuàng)造了人，亦即“我在文化中，文化在我心中”。為此，荷蘭哲學(xué)家馮·皮爾森提出了一個(gè)重要思想：“文化戰(zhàn)略是人類生存的戰(zhàn)略?！蔽幕瘧?yīng)該以高尚的品質(zhì)，成為溫暖人心的燈火，使人類生活得更聰明和更有智慧，而不能成為麻醉大眾的工具，使老百姓變得更傻。作家梁曉聲認(rèn)為：“人們一提到軟實(shí)力，就想到外向的，希望在國際上樹立一個(gè)文化大國形象。這是可以理解的。但在我看來，文化要成為一種力量，首先要化到本國人的心里去”［5］。這就是說，文化軟實(shí)力本就是一種影響人心的力量。發(fā)展文化軟實(shí)力，應(yīng)當(dāng)增強(qiáng)文化建設(shè)中的人類意識(shí)，把涂畫國人的精神圖景、求解國人走出精神困境的良方為作義不容辭的責(zé)任。所以，不論是文化改革，還是文化發(fā)展，都不能“目中無人”，輕言犧牲，必須從人的素質(zhì)全面提升的高度，從人的境界全面升華的高度，謀求人類的長遠(yuǎn)利益和根本福址。從這個(gè)意義上說，文化軟實(shí)力的最高境界是“以文化人”。

中國自古不乏“以文化人”的價(jià)值觀念。如果說西方文化價(jià)值注重“求真”，屬于“科學(xué)型”，那么中國傳統(tǒng)文化價(jià)值更傾向“求善”，屬于“人文型”?！叭恕迸c“文”因相互需求而如影相隨，因彼此作用而相互關(guān)聯(lián)。“人為萬物之靈”，這是價(jià)值主體的詮釋；“天地之性人為貴”，這是價(jià)值取向的確立。中國古代經(jīng)典著作《大學(xué)》的開篇寫道：“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善?！边@從正面說明了“以文化人”的道理?！睹献印吩缰赋觯骸帮柺常?，逸居而無教，則近于禽獸?！边@從反面揭示了無文化教養(yǎng)無以成人的道理。在儒家倡導(dǎo)的“三不朽”（立德、立功、立言）中，“立德”是立人的基礎(chǔ)，“立言”即以文教化天下。歷史充分彰顯，文化軟實(shí)力的要害在“以文化人”。文化不存，則魂不化；魂不化，則民不安；民不安，則國不泰。社會(huì)和諧，賴文以化之；文以化之，首在立人。文化作為“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，不僅伴隨人類過去，而且影響人類將來。

當(dāng)前，一方面，隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民的精神文化需求日益增長；另一方面，隨著物質(zhì)生活的改善，一些人的精神生活反而空虛，“富了口袋，空了腦袋”的現(xiàn)象大量存在。于是，在看似“經(jīng)濟(jì)綠洲”的背后，潛伏著“精神沙漠”。對(duì)金錢的狂熱和膜拜，使一些人從過去的“政治人”演變成單向度的“經(jīng)濟(jì)人”，導(dǎo)致信仰、信心、信任危機(jī)，從而成為“身心不和諧”的人。作家葉兆培也指出：“今天的學(xué)人，沒有前輩們活得那么純粹。知識(shí)應(yīng)該是一種積累，而在今天，知識(shí)常常只是一種謀生的手段，人們稍稍學(xué)了一點(diǎn)皮毛，就迫不急待地拿去換錢?！弊骷以S知遠(yuǎn)甚至指出：當(dāng)代中國“最大危機(jī)是人的貶值，人僅僅作為經(jīng)濟(jì)動(dòng)物而存在。某種意義上，我們是生活在一個(gè)沒有靈魂的時(shí)代。人會(huì)變成一種很淺薄和狂躁的動(dòng)物，就像聊QQ一樣，是一種即刻反映，想象力和專注力都在巨大喪失?！边@些都是一些人出現(xiàn)“精神沙漠”現(xiàn)象的印證。之所以如此，文化在“化物”的過程中失去“化人”的社會(huì)擔(dān)當(dāng)，有著不可推卸的責(zé)任。利益的引誘對(duì)文化的崇高構(gòu)成巨大消解，迫使文化成為迎合世俗生活情趣的俘虜。學(xué)者傅守祥認(rèn)為：“同質(zhì)性的‘文化工業(yè)’大有獨(dú)霸世界的趨勢(shì)，許多大眾被巨大的生存壓力和快速的流行時(shí)尚所左右，淪為‘文化工業(yè)’的奴隸，成為無思想、無主見、無個(gè)性的精神盲流，整日沉浸于替代性和虛擬性的滿足之中而不能自拔?！保?］有的人甚至把這種注水的文化，稱為毒害人心的“精神三聚氰胺”。由此可見，一旦喪失品格、品質(zhì)和品位，文化不僅會(huì)出現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)赤字”，而且會(huì)產(chǎn)生“精神赤字”?！敖?jīng)濟(jì)赤字”是顯性的，“精神赤字”是隱性的；文化上的“經(jīng)濟(jì)赤字”可以在文化貿(mào)易中彌補(bǔ)，文化上的“精神赤字”對(duì)人的影響是深入骨髓、難以愈合的。華聲在線網(wǎng)站曾經(jīng)評(píng)出的“十大”網(wǎng)絡(luò)金句之首的話是：“一個(gè)人需要技巧和智慧，但最不能缺乏的是原則和信念?！边@就反映人們對(duì)樹立理想信念、克服“精神赤字”的呼聲和期盼。所以，堅(jiān)守“以文化人”的底線，給人們的“精神沙漠”披上綠裝，是文化軟實(shí)力建設(shè)的一項(xiàng)緊迫而艱巨的任務(wù)。

中國文化軟實(shí)力要擔(dān)負(fù)起“以文化人”的使命，實(shí)施見物更見人的“文化植被”工程是明智的選擇。所謂“文化植被”工程，就是借用生態(tài)學(xué)原理，把文化喻為綠色植物，在人的心靈的土壤上建設(shè)綠色文化的工作。在人類生活環(huán)境日益惡化的今天，地球需要自然植被的保護(hù)，這是科學(xué)發(fā)展觀的反映；同樣，在人類精神生態(tài)受到破壞的當(dāng)下，中國需要“文化植被”的覆蓋，這同樣是科學(xué)發(fā)展觀的要求。從某種意義上說，文化作為人們心靈的植被，比綠色植物之于地球具有更加豐富的意義。實(shí)施“文化植被”工程，是為了適應(yīng)發(fā)展需求，提供靈魂安頓，綠化精神沙漠，實(shí)現(xiàn)以文化人。文化可以凈化人們的心靈，并使之獲得美好享受，為社會(huì)提供一個(gè)干凈清新的環(huán)境。文化以靜水流深之勢(shì)，深入人民之心，成為人類心底的那一抹綠，為硬實(shí)力提供血液般的內(nèi)涵和源源不斷的動(dòng)力。豐富“文化植被”，最根本的途徑是提高文化產(chǎn)品和服務(wù)的供給能力，滿足人民群眾精神文化需求。而提高文化產(chǎn)品和服務(wù)供給能力，關(guān)鍵在于增強(qiáng)文化的吸引力、感染力和競(jìng)爭(zhēng)力?，F(xiàn)在，文化進(jìn)入一個(gè)多元、多質(zhì)、多樣的時(shí)代。文化對(duì)群眾心靈的影響，不是我們提倡什么文化，群眾就一定能夠接受什么，而是什么文化吸引人，群眾就選擇什么；群眾選擇什么文化，就受到什么樣的教育。只有增強(qiáng)文化的吸引力、感染力和競(jìng)爭(zhēng)力，使文化成為啟人心智的春風(fēng)、催人奮進(jìn)的時(shí)雨，給群眾以“如坐春風(fēng)之中，如沾時(shí)雨之化”的熏陶，中國文化軟實(shí)力才能更好地履行“以文化人”的責(zé)任。管理界有句名言：“人的知識(shí)不如人的智力，人的智力不如人的素質(zhì)，人的素質(zhì)不如人的覺悟?！蔽幕泴?shí)力入耳入腦入心了，人的素質(zhì)和覺悟提高了，就能產(chǎn)生強(qiáng)大的力量。所以，文化軟實(shí)力不只是生產(chǎn)金錢的機(jī)器，也是潤“人”無聲的“細(xì)雨”。只有實(shí)現(xiàn)“以文化人”的目標(biāo)，中國文化軟實(shí)力才有載舟之水的動(dòng)力，才能走上由必然王國通向自由王國的坦途。

［1］李長春.深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮［J］.求是，2008，（22）：3-13.

［2］薄熙來.先進(jìn)文化是社會(huì)進(jìn)步的主心骨［N］.人民日?qǐng)?bào)，2009-06-29.

［3］謝有順.用文化感染世界［N］.人民日?qǐng)?bào)，2009-07-31.

［4］馮驥才.國家文化戰(zhàn)略應(yīng)清晰［N］.人民日?qǐng)?bào)，2009-03-13.

［5］梁曉聲.文化不能使老百姓變傻［N］.人民日?qǐng)?bào)，2009-08-14.

［6］傅守祥.大眾文化也需堅(jiān)守人文精神［N］.學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)，2009-08-03.

Abstract：Scientific concept of development is the lighthouse of the growth of cultural soft power.Cultureal soft power meets the inherent requirements of scientific development concept most and scientific concept of development itself is a powerful cultural soft power.On the Chinese characteristics development path of culture soft power，we must adhere to the scientific development concept as a guideline.Only grasp the essence and nature of the scientific development concept，make efforts to build the gigh ground of national culture，and unswervingly follow the cultural road to“scientific leap”and effectively assume the“intellectuals”historical mission，can we resolve a series of fundamental issues such as what’s the development of cultural soft power for，what kind of development to achieve and how to develop，thus creating a new developmental realm of cultural soft power.

Keywords：scientific development concept；cultural soft power；the development path of cultural soft power with Chinese characteristics

（責(zé)任編校：文 一）

Scientific Concept of Development as the Lighthouse of the Growth of Cultural Soft Power

DENG Qing-ke
（1.Theory Department of Hunan Provincial Party Committee Propaganda Department，Changsha，Hunan ，China；2.Hunan City University，Changsha，Hunan ，China；College of Foreign Languages，Hunan University，Changsha，Hunan 410081，China）

D091

A

1000-2529（2011）02-0033-05

2010-11-20

國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“中國特色文化軟實(shí)力發(fā)展道路研究”（08BZX016）

鄧清柯（1963-），男，湖南衡南人，中共湖南省委宣傳部理論處處長，湖南城市學(xué)院教授。