人肉搜索的倫理探微

艾楚君

（長(zhǎng)沙理工大學(xué) 校團(tuán)委，湖南 長(zhǎng)沙 410076）

人肉搜索的倫理探微

艾楚君

（長(zhǎng)沙理工大學(xué) 校團(tuán)委，湖南 長(zhǎng)沙 410076）

作為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代熱門新詞，人肉搜索以其特有的運(yùn)行機(jī)理，化虛擬的力量為現(xiàn)實(shí)的能量而廣播其影響。正如一柄雙刃劍，一方面人肉搜索對(duì)于維系社會(huì)公正，引導(dǎo)社會(huì)輿論等方面不乏其有益之功；另一方面，人肉搜索中存在諸多的倫理困惑，其非理性、非道德行為不得不引起我們警覺。本文從倫理學(xué)視角，在探討人肉搜索的倫理悖論基礎(chǔ)上，分析了人肉搜索問(wèn)題的原因，并提出防治之策在于倫理規(guī)制。

人肉搜索；道德底線；道德自律

“如果你愛他，把他放到人肉搜索上去，你很快就會(huì)知道他的一切；如果你恨他，把他放到人肉搜索上去，因?yàn)槟抢锸堑鬲z……”當(dāng)這段話成為流行話語(yǔ)時(shí)，人肉搜索成為一個(gè)備受關(guān)注和爭(zhēng)議的互聯(lián)網(wǎng)現(xiàn)象。

一、人肉搜索的倫理悖論

網(wǎng)絡(luò)發(fā)展催生的新鮮事物，正在以其特有運(yùn)行機(jī)理，掀起陣陣“網(wǎng)絡(luò)風(fēng)暴”。當(dāng)下廣為網(wǎng)民熱議的“人肉搜索”。有人形容它像“魔鬼”，無(wú)孔不入讓人心為之惶惶；像“天使”，伸張正義讓人舉手為之歡呼。對(duì)人肉搜索問(wèn)題的研究受到了廣泛的關(guān)注，尤其成為了哲學(xué)、法學(xué)和倫理學(xué)理論研究的前沿。國(guó)內(nèi)的學(xué)者為之鼓與呼，稱之為并非洪水猛獸，而是“個(gè)人情緒的平衡器”和“社會(huì)的安全閥”［1］。甚至一些人大代表認(rèn)為：人肉搜索的最大價(jià)值在于推進(jìn)廉政建設(shè)。有的學(xué)者認(rèn)為：“人肉搜索引擎”顛覆了傳統(tǒng)思維，它強(qiáng)大而恐怖［2］；“人肉搜索：游走于正義與暴力之間?！保?］法學(xué)界學(xué)者提出：“人肉搜索侵犯人的人格和隱私，應(yīng)該對(duì)之立法入罪。”［4］而對(duì)于人肉搜索存在的倫理問(wèn)題，有的學(xué)者概括為“容易形成網(wǎng)絡(luò)暴力，侵犯他人的合法權(quán)利”，“權(quán)限過(guò)分膨脹，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)倫理道德失范”［5］。應(yīng)該說(shuō)這些認(rèn)識(shí)在一定程度上反映了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)客觀存在的問(wèn)題，有一定的道理。筆者認(rèn)為，目前人肉搜索至少存在以下三個(gè)方面?zhèn)惱磴Ｕ摗?/p>

1.不道德行為觸碰道德底線

“底線”的原意，是指道德或法律活動(dòng)范圍兩端的界線。道德底線是道德主體活動(dòng)的界限。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，由于道德責(zé)任和法律責(zé)任界定明確，道德主體或法律主體基于自律和他律，而不輕易觸及道德或法律底線，因?yàn)橐坏┯|碰，極有可能受到道德審判或法律制裁。然而，在人肉搜索中的情形就大不相同。迄今為止的道德規(guī)范和法律規(guī)范對(duì)于不當(dāng)?shù)娜巳馑阉餍袨槌袚?dān)何種責(zé)任界定不明，因而人肉搜索中存在著大量不道德行為跨越道德底線的情形。

所謂人肉搜索中不道德行為，是指網(wǎng)民出自非善和邪惡動(dòng)機(jī)，不利或危害他人和社會(huì)的人肉搜索行為。根據(jù)人肉搜索不道德行為對(duì)社會(huì)造成的危害性程度的不同，可以把它們區(qū)分為不正當(dāng)、較惡和極惡行為。這種區(qū)分是相對(duì)的。

人肉搜索不當(dāng)行為，諸如人肉搜索中撒謊、傳播無(wú)聊的信息、發(fā)布虛假的電子郵件等違反網(wǎng)絡(luò)道德、危害程度不大的行為，都是人肉搜索中的不正當(dāng)行為。

人肉搜索較惡行為，是指違反網(wǎng)絡(luò)道德準(zhǔn)則，在人肉搜索中對(duì)他人和社會(huì)造成較大危害的人肉搜索不道德行為。如人肉搜索中謾罵和人身攻擊，它介于不正當(dāng)行為和極惡行為之間。

人肉搜索極惡行為，即人肉搜索違法行為，它是指借助于人肉搜索，故意實(shí)施危害他人和社會(huì)、觸犯有關(guān)法律的行為。如人肉搜索中的對(duì)當(dāng)事人個(gè)人信息及隱私權(quán)的侵犯，給當(dāng)事人造成了極大的危害，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)人們的利益構(gòu)成極大的威脅。

由于人肉搜索常常伴隨著網(wǎng)民集體無(wú)意識(shí)的語(yǔ)言暴力，甚至是對(duì)隱私權(quán)與生活安寧權(quán)的公然踐踏，也就使其游走在侵權(quán)、違法的邊緣，背負(fù)著巨大的道德枷鎖。看來(lái)，如何有效地減少和消弭人肉搜索中的不道德行為，維護(hù)社會(huì)的道德底線，成為我們必須面對(duì)的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

2.無(wú)限度自由引發(fā)網(wǎng)絡(luò)暴力

黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中提出，“絕對(duì)自由”所帶來(lái)的是“絕對(duì)恐怖”，沒有任何約束的自由只是任性。透過(guò)大大小小的“人肉搜索”事件，我們看到：由于網(wǎng)絡(luò)自身具有開放性、隱蔽性、虛擬性的特征，以及相關(guān)網(wǎng)站“把關(guān)人”角色的缺失，使得網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)空間中享有比現(xiàn)實(shí)中更大的思想和行為自由——自由地進(jìn)出網(wǎng)絡(luò)，自由地選擇信息，自由地發(fā)布信息；同時(shí)網(wǎng)絡(luò)言論政策監(jiān)管和引導(dǎo)的缺乏，使得人肉搜索偏離了初衷，最終演變成網(wǎng)絡(luò)暴力。

所謂“網(wǎng)絡(luò)暴力”，是指網(wǎng)民對(duì)某些不道德的行為在網(wǎng)上進(jìn)行譴責(zé)時(shí)侵犯了當(dāng)事人的隱私，或發(fā)表不負(fù)責(zé)任的煽動(dòng)性、攻擊性言論，丑化、誹謗、污辱、謾罵當(dāng)事人，從而對(duì)當(dāng)事人造成傷害。如此基于正義的道德聲討，其實(shí)早已在無(wú)形中背離了正義的軌道，異化為赤裸裸的網(wǎng)絡(luò)暴力。最常見的形式就是未經(jīng)當(dāng)事人同意，在網(wǎng)上公開他人的各種生活信息。網(wǎng)絡(luò)暴力最典型的當(dāng)屬“很黃很暴力”事件?！吧洗挝疑暇W(wǎng)查資料，突然彈出來(lái)一個(gè)網(wǎng)頁(yè)，很黃很暴力，我趕緊把它給關(guān)了。”這是13歲的北京小學(xué)生張殊凡，在新聞聯(lián)播一則關(guān)于凈化網(wǎng)絡(luò)視聽的新聞里接受采訪時(shí)說(shuō)的話。只因這一句“很黃很暴力”，張殊凡個(gè)人詳細(xì)的情況被網(wǎng)友通過(guò)“人肉搜索”引擎公布出來(lái)，甚至被惡搞成準(zhǔn)色情漫畫、打油詩(shī)等等，一時(shí)間侮辱性、攻擊性、惡搞性語(yǔ)言鋪天蓋地。百度貼吧突然出現(xiàn)了張殊凡吧、很黃很暴力吧；一些網(wǎng)站更是把其視頻截圖放在顯著位置，發(fā)帖號(hào)召“人肉搜索”。最后其父寫出一封公開信懇求收?qǐng)?。讓一個(gè)13歲孩子承受如此壓力，甚至?xí)?duì)其今后人生和心理留下陰影。

另一方面，人肉搜索還會(huì)引發(fā)現(xiàn)實(shí)社會(huì)暴力行為。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，并不是所有的網(wǎng)民都是理性的，有相當(dāng)一部分的網(wǎng)民是非理性的，缺乏理性的網(wǎng)民往往不滿足于利用網(wǎng)絡(luò)暴力的手段在網(wǎng)上來(lái)譴責(zé)當(dāng)事人，他們往往會(huì)將網(wǎng)絡(luò)暴力行為發(fā)展成為現(xiàn)實(shí)社會(huì)暴力行為，對(duì)當(dāng)事人進(jìn)行恐嚇、騷擾、威脅，使得當(dāng)事人的正常生活被打亂，身心遭受到了嚴(yán)重的傷害。如“銅須門事件，”自從事件發(fā)生后，當(dāng)事人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)遭到嚴(yán)重的騷擾，不斷有網(wǎng)民去騷擾其女友和其同學(xué)，致使銅須不得不退學(xué)回家，以躲避恐嚇和襲擊。在另一例“錢軍打人”的“人肉”搜索事件中，當(dāng)錢軍的信息曝光之后，不少人發(fā)短信給錢軍妻子，聲稱要弄死他們一家，在另外的一些“人肉”搜索案例中，當(dāng)事人也是無(wú)一例外地受到了此等“待遇?！庇纱丝磥?lái)，“‘人肉搜索’在維護(hù)社會(huì)道德的話語(yǔ)中，卻用了‘反道德’的行為；在捍衛(wèi)道德的旗幟下，卻給被搜者造成了最不道德的傷害”［6］。

3.“沉默的螺旋”演繹網(wǎng)絡(luò)霸權(quán)

由德國(guó)女傳播學(xué)家伊麗莎白·諾埃勒-諾依曼（E·Noelle-Neumann）提出的“沉默的螺旋”理論中描述了這樣一個(gè)現(xiàn)象：人們?cè)诒磉_(dá)自己觀點(diǎn)的時(shí)候，如看到贊同的觀點(diǎn)，且受到廣泛歡迎，就會(huì)積極地參與進(jìn)來(lái)，這類觀點(diǎn)越會(huì)大膽地發(fā)表和傳播。而發(fā)覺某一觀點(diǎn)無(wú)人或很少有人理會(huì)，即使自己贊同它，也會(huì)保持沉默。意見一方的沉默造成了另一方的增勢(shì)，如此反復(fù)循環(huán)，便形成了一方的聲音越來(lái)越強(qiáng)大，而另一方越來(lái)越沉默下去的螺旋式的發(fā)展過(guò)程。傳統(tǒng)的大眾傳媒被視為“沉默的螺旋”的重要組成部分，媒介批判理論甚至認(rèn)為媒介是意識(shí)形態(tài)宰割的重要工具。而“人肉搜索”體現(xiàn)的多元話語(yǔ)和表達(dá)的自由，無(wú)疑有助于打破沉默的螺旋現(xiàn)象，人們可以對(duì)于傳統(tǒng)媒介的消息提出自己的質(zhì)疑，發(fā)表自己的意見并同他人進(jìn)行交鋒，使得多種聲音有著表達(dá)空間。但從“人肉搜索”發(fā)起出發(fā)點(diǎn)來(lái)看，是為了維護(hù)主流意識(shí)形態(tài)和道德觀念，是批判和聲討非道德，這就使得到最后，網(wǎng)絡(luò)上的話語(yǔ)在打破傳統(tǒng)媒介的一元話語(yǔ)后，自身也形成了一種一元話語(yǔ)，成為一種霸權(quán)，這種話語(yǔ)和霸權(quán)由于有著民主的形式和維護(hù)道德的旗號(hào)，往往使得形成霸權(quán)者不自知或感到理所當(dāng)然，讓有著不同意見的人的話語(yǔ)顯得更加渺小，從而重新形成沉默的螺旋。

二、人肉搜索的原因拷問(wèn)

人肉搜索的社會(huì)效應(yīng)是雙重的，既有其維護(hù)社會(huì)公正、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的積極一面，也有其反道德的消極一面。如何充分發(fā)揮其正效應(yīng)而抑制其負(fù)效應(yīng)？

邏輯上看，探索人肉搜索的原因是解決這一問(wèn)題的前提。中國(guó)人民大學(xué)社會(huì)學(xué)教授周孝正認(rèn)為，人肉搜索的原因主要有三：追求正義感，時(shí)代參與性，受利益驅(qū)動(dòng)、宣泄的工具［7］，應(yīng)該說(shuō)這種認(rèn)識(shí)極其深刻。筆者認(rèn)為，人肉搜索的存在卻有其深厚的社會(huì)基礎(chǔ)。

1.道德義憤的宣泄

無(wú)論從哪個(gè)方面分析，人肉搜索直接或間接地與網(wǎng)民道德義憤的宣泄有關(guān)。

從性質(zhì)看，引發(fā)網(wǎng)民進(jìn)行“人肉搜索”的問(wèn)題是社會(huì)倫理道德問(wèn)題。在“人肉搜索”中，被搜索者被搜索的原因做了有違道德的事并引發(fā)了公憤。例如2008年9月25日所發(fā)生的網(wǎng)上行騙案，網(wǎng)民們通過(guò)“人肉搜索”僅用四小時(shí)即揭穿事情真相。又如，“虐貓事件”一方堅(jiān)持張揚(yáng)個(gè)性的自由主義倫理觀，而廣大網(wǎng)民所堅(jiān)守的是關(guān)懷和捍衛(wèi)生命的倫理觀。虐貓當(dāng)事方的行為極大地刺激了廣大網(wǎng)民的倫理信仰，使得廣大網(wǎng)民對(duì)其進(jìn)行“人肉搜索”，將其揪出示眾。

從引發(fā)機(jī)制看，由于對(duì)法律期待的落空，發(fā)起者寄希望于“人肉搜索”來(lái)自我道德救濟(jì)，宣泄義憤和匡扶正義。很多人肉搜索事件發(fā)起之前，當(dāng)事人曾寄希望于司法與行政系統(tǒng)，然而報(bào)案后卻如“石沉大?！?，久無(wú)回音。無(wú)奈之余，只得借助“人肉搜索”來(lái)對(duì)其權(quán)益進(jìn)行自我救濟(jì)。

從最終目的看，“人肉搜索”的最終目的在于維護(hù)社會(huì)倫理道德秩序。這一現(xiàn)象的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是大量網(wǎng)民的自發(fā)參與。某一問(wèn)題能夠引起如此多的處于不同領(lǐng)域，來(lái)自四面八方甚至是全球各地的網(wǎng)民的關(guān)注，其中一重要因素就是他們有著共同的倫理信仰和道德追求，在它的粘合下，網(wǎng)民組成了針對(duì)這一問(wèn)題的臨時(shí)性心理群體。這一群體以維護(hù)社會(huì)正義和倫理道德秩序?yàn)槠鞄?，針?duì)某一問(wèn)題在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)平臺(tái)上共同協(xié)作查出當(dāng)事人的真實(shí)信息，最終在道義上進(jìn)行獎(jiǎng)善懲惡，從而達(dá)到自發(fā)地重構(gòu)社會(huì)的倫理道德秩序。

總之，“人肉搜索”最初是作為一種信息的供需技術(shù)而存在，但是更大規(guī)模、引起社會(huì)廣泛關(guān)注的“人肉搜索”，是社會(huì)問(wèn)題的折射，其本質(zhì)是道德表達(dá)和宣泄。

2.搜索引擎的缺陷

“人肉搜索”得以運(yùn)行和發(fā)展的關(guān)鍵因素，是網(wǎng)民的需求和現(xiàn)有搜索引擎不足之間的巨大矛盾。以往我們過(guò)于夸大了技術(shù)的力量，實(shí)際上機(jī)器所能做的工作仍然有限。人肉搜索中，把人的潛能調(diào)動(dòng)起來(lái)，彌補(bǔ)機(jī)器搜索的不足，無(wú)疑是技術(shù)層面“人肉搜索”能夠興起的內(nèi)因。

首先，以Google為代表的搜索引擎，不能滿足人們的所有搜索需求。因?yàn)樗阉饕鏌o(wú)法通過(guò)用戶輸入的少量的關(guān)鍵詞理解用戶的真正搜索意圖，也就無(wú)法準(zhǔn)確地給出搜索結(jié)果；搜索引擎僅僅通過(guò)Pagerank（對(duì)網(wǎng)頁(yè)的評(píng)價(jià)算法）機(jī)器算法給出搜索結(jié)果存在很大的缺陷。

其次，互聯(lián)網(wǎng)社區(qū)正以驚人的速度發(fā)展，尤其是像facebook、myspace等人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)受到人們的追捧，我們似乎看到了互聯(lián)網(wǎng)生活的雛形，人們通過(guò)這樣的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)可以解決他們遇到的部分問(wèn)題。人們期待通過(guò)人的參與，改善目前的搜索，于是誕生了各種各樣的“人肉搜索”。這里面有baidu知道、QQ問(wèn)問(wèn)、sina愛問(wèn)、yahoo知識(shí)人等問(wèn)答社區(qū)，也有通過(guò)人工挑選搜索結(jié)果chacha等網(wǎng)站，還有利用獨(dú)創(chuàng)peoplerank（對(duì)“網(wǎng)民答案”的評(píng)價(jià)算法）社區(qū)搜索技術(shù)的qihoo創(chuàng)造的“有問(wèn)題問(wèn)奇虎”的問(wèn)答網(wǎng)站。

3.商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)

搜索是人們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)上的最大需求之一，搜索引擎的排序推薦結(jié)果對(duì)于商業(yè)公司有巨大的利益，“人肉搜索”是搜索引擎的版本之一，這就是“人肉搜索“背后的商業(yè)邏輯。

在國(guó)外，“人肉搜索”是一種實(shí)時(shí)的人工互動(dòng)幫助服務(wù)，其中被稱為最具人性化的搜索引擎，是google二代，google從中獲得了巨大的商業(yè)利潤(rùn)。其原理就是借助人力使原有的機(jī)器搜索更人性化、個(gè)性化，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合。

在國(guó)內(nèi)，每一件人肉搜索背后，幾乎都有網(wǎng)站的影子。正是由于網(wǎng)站利益的誘惑，成為人肉搜索幕后的推手。人肉搜索對(duì)網(wǎng)站意味著流量，而非常態(tài)的東西容易帶來(lái)流量。網(wǎng)站其實(shí)是鼓勵(lì)這種氛圍，甚至引導(dǎo)的。一個(gè)客觀存在的事實(shí)是，所有“人肉搜索”事件中的任何主角，最終都變成了受害者；而人肉搜索發(fā)生網(wǎng)站，卻由此收獲了點(diǎn)擊率的迅速躥漲。網(wǎng)站則借以吸引眼球，賺取對(duì)網(wǎng)站生存最關(guān)鍵的知名度和點(diǎn)擊率——這意味著廣告，甚至大筆的風(fēng)險(xiǎn)投資。一個(gè)很好的“人肉搜索”的策劃換來(lái)十幾萬(wàn)點(diǎn)擊量，對(duì)網(wǎng)站來(lái)說(shuō)點(diǎn)擊量意味著巨額的廣告收入。

4.網(wǎng)絡(luò)規(guī)范的空?qǐng)?/p>

網(wǎng)絡(luò)規(guī)范空?qǐng)鍪侵妇W(wǎng)絡(luò)法律規(guī)范和道德規(guī)范的缺失或相對(duì)滯后。表現(xiàn)在：第一，規(guī)范“人肉搜索”在我國(guó)缺乏相應(yīng)的法律依據(jù)。由于種種原因，我國(guó)向來(lái)對(duì)公民隱私信息保護(hù)相對(duì)不夠重視。以互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域?yàn)槔?，雖然很多國(guó)家已經(jīng)先后出臺(tái)了網(wǎng)絡(luò)隱私保護(hù)方面的相關(guān)法律，但我國(guó)這方面的立法過(guò)程卻一直進(jìn)展緩慢，在這方面的法律幾乎仍是空白。雖然有關(guān)禁止人肉搜索的地方性、行業(yè)性法律法規(guī)出臺(tái)（如徐州市的立法），但是國(guó)家級(jí)的立法尚未啟動(dòng)，這就使網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)空間上陷入到無(wú)法可依、無(wú)規(guī)范可循的茫然不知所措的狀態(tài)。第二，雖然人肉搜索非組織性聯(lián)盟推出了“人肉搜索公約”，但仍然遭到許多網(wǎng)民的詬病，為廣大網(wǎng)民所公認(rèn)并自覺服膺的自律性的道德規(guī)范尚無(wú)。第三，規(guī)范“人肉搜索”難以操作。所謂“人肉搜索”，只是人工參與解答的一種搜索方式，只要有互聯(lián)網(wǎng)的地方，就可能有“人肉搜索”。而對(duì)互聯(lián)網(wǎng)上不計(jì)其數(shù)的網(wǎng)站進(jìn)行監(jiān)控幾乎是不可能的，因而也不可能得到令人滿意的結(jié)果。

由此可見，道德義憤的宣泄、機(jī)器搜索的缺陷、商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)以及網(wǎng)絡(luò)規(guī)范的空?qǐng)龉餐瑫鴮懥艘环巳馑阉鱾惱砝Щ蟮某林禺嬀??？磥?lái)，人肉搜索的道德規(guī)制和法律規(guī)制勢(shì)在必行。

三、人肉搜索的倫理規(guī)制

應(yīng)對(duì)人肉搜索的負(fù)面效應(yīng)，可以三管齊下：法律、道德和技術(shù)。筆者認(rèn)為，防治人肉搜索負(fù)面效應(yīng)的治本之策在于倫理規(guī)制，原因何在？其一，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)主要是一個(gè)自律型而非他律型的社會(huì)。因此，道德的規(guī)制和約束是最為主要的。這是我們提出人肉搜索的倫理規(guī)制的主要理由之一。其二，法律規(guī)制人肉搜索必不可少，但是法律發(fā)揮作用的廣度、深度和持久度都不及道德規(guī)制。如果法律規(guī)制不當(dāng)，立法缺乏權(quán)利沖突時(shí)的利益衡量思維，極易導(dǎo)致對(duì)網(wǎng)絡(luò)言論自由的損害。第三，技術(shù)本身是不完美的，技術(shù)監(jiān)管水平再高，使用和管理技術(shù)的還是人本身。基于此，訴諸于以倫理道德規(guī)制為主，法律和技術(shù)監(jiān)管為輔的人肉搜索治理機(jī)制是人們的不二選擇。

人肉搜索的倫理規(guī)制必須解決兩個(gè)問(wèn)題：人肉搜索的倫理底線問(wèn)題以及人肉搜索的自律機(jī)制問(wèn)題。

1.人肉搜索的道德底線

“人肉搜索”為什么需要道德底線？需要什么樣的道德底線？倫理學(xué)研究表明：現(xiàn)實(shí)生活中道德是人的一種需要，是人作為一種社會(huì)動(dòng)物存在的需要，人離不開道德，人需要道德。而道德底線是人處理人與人、人與社會(huì)關(guān)系的最起碼、最基本的標(biāo)準(zhǔn)，換言之，道德底線是人們行為的界限。如果道德底線被跨越、被踐踏，必然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)混亂無(wú)序。所以，現(xiàn)實(shí)生活中觸及道德底線的人往往被認(rèn)為是一個(gè)道德敗壞的人，是一個(gè)缺德的人。網(wǎng)絡(luò)生活是現(xiàn)實(shí)生活的一種獨(dú)特存在，是現(xiàn)實(shí)生活的延伸，現(xiàn)實(shí)生活中存在的道德法則在網(wǎng)絡(luò)中不僅沒有失去作用，而是發(fā)揮更為重要的作用。在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中，人們同樣遵循起碼的道德準(zhǔn)則。這就是人肉搜索為什么需要道德底線的根據(jù)所在。

人肉搜索中我們需要什么樣的道德底線？網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)給了我們尋找事實(shí)真相的工具，但這個(gè)工具同時(shí)也是一把雙刃劍，稍不留神就會(huì)傷己傷人。當(dāng)我們揮舞著所謂“道德”的利刃，在網(wǎng)絡(luò)上肆意“人肉”，不負(fù)責(zé)任的傳播一些未經(jīng)證實(shí)的信息時(shí)，有沒有想到這有可能傷害到無(wú)辜的人，乃至傷害到自己呢？正如有人說(shuō)，屠龍刀也好，倚天劍也罷，都是一種兵器，放在正義人的手里它可能就可以用作降妖斬魔，但是如果放在邪惡之人的手里，它可能真的就成為兇器了。網(wǎng)絡(luò)上的“人肉搜索”堅(jiān)持的底線和邊界到底是什么？筆者認(rèn)為：尊重他人隱私權(quán)利，或者說(shuō)，人肉搜索應(yīng)以不侵犯當(dāng)事人合法權(quán)益和正常隱私為道德底線。網(wǎng)民應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守人肉搜索這一道德底線。

2.人肉搜索的道德自律

我們處在一個(gè)科技飛速發(fā)展的時(shí)代?；ヂ?lián)網(wǎng)作為20世紀(jì)人類巨大的科技成果為人類彰顯其主體意志提供了極為便捷的手段。就此而言，互聯(lián)網(wǎng)是實(shí)現(xiàn)人類主體意志的一種工具理性。而人肉搜索作為互聯(lián)網(wǎng)的一種嶄新功能，把主體自由意志發(fā)揮到了極致，顯示出人類空前的認(rèn)識(shí)世界和把握世界的能力，彰顯了主體的認(rèn)知能力，使主體的道德意志、道德判斷、道德情感得到釋放，就此而言，人肉搜索是一種互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代特有的人類理性的張揚(yáng)工具［7］。但同時(shí)，人類必須學(xué)會(huì)道德自律，正如人類學(xué)會(huì)核技術(shù)、克隆技術(shù)而不肆意妄為一樣，在人肉搜索時(shí)我們也不能肆意妄為。技術(shù)使人類“能夠做什么”，但是人類必須學(xué)會(huì)應(yīng)用技術(shù)時(shí)“不應(yīng)該做什么”。人是社會(huì)性的動(dòng)物，即使網(wǎng)絡(luò)是虛擬的，“人肉搜索”所展開的背景和載體也是實(shí)實(shí)在在的社會(huì)，所以每一個(gè)網(wǎng)民在參與這一活動(dòng)時(shí)要做的是自律和自省，把握住自己的良心，才能真正維護(hù)社會(huì)的道德。尤其是當(dāng)立法的腳步還沒有跟上時(shí)代的步伐，當(dāng)有些人正踩在法律和罪惡的邊緣而不能被追究責(zé)任，這個(gè)時(shí)候，我們更需要社會(huì)道德的力量來(lái)約束和檢討，只有遵守社會(huì)道德的人，才會(huì)被人們所尊重，而那些違反社會(huì)公德的人，將為人們所不齒。2009年1月1日天涯等網(wǎng)站貼出了署名為人肉搜索非聯(lián)盟性組織的“人肉搜索公約”［8］，可視為是網(wǎng)民道德自律的表現(xiàn)。盡管這一公約存在這樣或那樣的不足，為許多網(wǎng)民責(zé)難，但是畢竟在道德自律上邁出了可喜的一步。

孫浩元在其小說(shuō)《人肉搜索》中說(shuō)：人肉搜索不停止，傷害就不會(huì)停止，悲劇就不會(huì)停止，眼淚也不會(huì)停止。我們堅(jiān)信：在道德、法律和技術(shù)三重規(guī)制之下，人肉搜索必將遠(yuǎn)離傷害，遠(yuǎn)離悲??；我們也希望：人肉搜索這朵網(wǎng)絡(luò)時(shí)代之花綻放得越來(lái)越美麗！

［1］路小超.從倫理道德視角解析“人肉搜索”現(xiàn)象［J］.消費(fèi)導(dǎo)刊，2008，（21）：188.

［2］朱兵清，劉裴裴.顛覆您的傳統(tǒng)思維——強(qiáng)大而恐怖的“人肉搜索引擎”［J］.圖書與情報(bào)，2009，（4）：102-105.

［3］東方爾，巫偉.“人肉搜索”：游走于正義與暴力之間［N］.南方日?qǐng)?bào)，2008-06-03.

［4］李健百.人肉搜索的入罪化思考［J］.山西省政法管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，（1）：38-41.

［5］潘丹丹，屈江龍.人肉搜索引發(fā)的網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)思考［J］.現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè)，2009，（15）：258-259.

［6］莫楠，李向南.“人肉搜索”的倫理反思［J］.中國(guó)集體經(jīng)濟(jì)，2010，（1）：127-128.

［7］呂本修.關(guān)于網(wǎng)絡(luò)空間表達(dá)自由的道德思考［J］.湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2010，（6）：39-42.

［8］陳永杰.人肉搜索是正義伸張還是自我宣泄？［N］.北京科技報(bào)，2008-06-30.

Abstract：As the popular new word in network time，the“l(fā)ong pig search”takes its unique movement mechanism,melted with the hypothesized strength to broadcast its influence to the reality energy.As a double-edged sword，on the one hand，“l(fā)ong pig search”makes great contribution to maintaining social equity，guiding public opinion；On the other hand,during the long pig search activity，there incurs many ethics confusion，and we have to pay great attention to its non-rational and non-moral behaviors.From ethics angle of view，this article analyzes the causes of Long pig search and proposes a preventional measure on the basis of a discussion of long pig search’s ethical paradox.

Keywords：long pig search；moral limits；moral regulation

（責(zé)任編校：文 建）

Study on Long Pig Search

AI Chu-jun
（Changsha University of Science and Technology，Changsha，Hunan 410076，China）

B82-052

A

1000-2529（2011）02-0029-04

2010-07-08

湖南省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“當(dāng)代科技倫理思想研究”（06YB77）

艾楚君（1976-），男，湖南平江人，長(zhǎng)沙理工大學(xué)校團(tuán)委講師。