西方生態(tài)女性主義研究及其啟示*

李慶玲

(廣東工業(yè)大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 廣東 廣州， 510090)

一、 西方生態(tài)女性主義起源及流派

生態(tài)女性主義是在1970年代出現(xiàn)， 在1990年代得到重要發(fā)展。 這一思想流派將生態(tài)學(xué)與女性主義結(jié)合在一起， 有女性主義的生態(tài)學(xué) (the ecology of feminism) 和生態(tài)學(xué)的女性主義 (the feminism of ecology)。生態(tài)女性主義尋求的是一種與自然相結(jié)合的文化， 一般來(lái)說(shuō)， 一位女性主義者必定是一位生態(tài)學(xué)家。1974年， 法國(guó)女性主義者弗朗西絲娃·德·奧波妮在《女性主義·毀滅》一文中首次提出了“生態(tài)女性主義”( ecofeminism)這一術(shù)語(yǔ)， 她認(rèn)為女性主義的首要內(nèi)容不能脫離兩者： 女性與自然， 這成為各種形態(tài)的生態(tài)女性主義的核心原則， 同時(shí)也標(biāo)志著西方生態(tài)女性主義理論研究的開(kāi)端。

墨菲認(rèn)為,伴隨對(duì)控制自然和剝削女性之間聯(lián)系在哲學(xué)領(lǐng)域的深入探討， 以及這些聯(lián)系在日常生活層面的顯現(xiàn)， 一系列被稱之為生態(tài)女性主義的文學(xué)作品出現(xiàn)了， 這些作品大多包含了女性主義者的生態(tài)敏銳意識(shí)。[1]如果自由女性主義為女性主義的第一階段， 激進(jìn)女性主義為女性主義發(fā)展的第二階段， 那么生態(tài)女性主義則是女性主義發(fā)展的第三階段。

生態(tài)女性主義是不同流派女性主義關(guān)注生態(tài)文化思潮的產(chǎn)物， 不是單一的女性主義流派。具有代表性的流派及其觀點(diǎn)如下：

文化生態(tài)女性主義者代表人物麥茜特的《自然的死亡： 女人、 生態(tài)學(xué)、 與科學(xué)革命》, 魯斯的《新女人/新地球》， 認(rèn)為有機(jī)理論的核心是把自然、 尤其是地球與母親的形象等同起來(lái)， 女性本質(zhì)上與自然是密切聯(lián)系的， 傳統(tǒng)女性美德能夠培養(yǎng)更少侵略性、 更能持續(xù)發(fā)展的生活方式， 這樣對(duì)人類的行為本身就具有一種文化上的強(qiáng)制力。麥茜特同時(shí)開(kāi)創(chuàng)了對(duì)二元論的批判、 價(jià)值二元論， 即在分離性的二者中， 分離的雙方被看作對(duì)抗性的、 排他性的； 這就把更高的價(jià)值(地位、 威望)賦予其中一方而不是另一方。麥茜特從這樣一個(gè)角度來(lái)分析， 認(rèn)為對(duì)于自然界的支配和壓迫， 與對(duì)于女性的支配和壓迫在思維框架上是同源的。同樣， 文化女性主義支持這種觀點(diǎn)， 那就是不僅兩性之間存在著差異， 而且這種差異應(yīng)該值得慶祝， 實(shí)際上， 它是女性引以為傲的地方。在文化女性主義者眼中， 這種男女差異是一種假設(shè)事實(shí)， 不管這差異主要是來(lái)自解剖學(xué)、 生物學(xué)， 還是文化， 都關(guān)系不大。通過(guò)一些類似合作、 寬容、 培養(yǎng)的觀念來(lái)定義的女性價(jià)值， 看起來(lái)要比男性價(jià)值更好， 比如等級(jí)制度、 競(jìng)爭(zhēng)和個(gè)人主義。

自由生態(tài)女性主義者， 特別是社會(huì)主義女性主義者， 比如瑪麗·奧·布萊恩， 她提出一個(gè)理論來(lái)解釋女性抵抗被男性利用的歷史成因。從階級(jí)斗爭(zhēng)的層面來(lái)看， 是完全無(wú)法理解這一段歷史的。社會(huì)主義生態(tài)女性主義者代表人物希瓦和米斯致力于女性、 自然、 生態(tài)和第三世界國(guó)家發(fā)展關(guān)系問(wèn)題的研究而引人注目。指出由西方現(xiàn)代世界觀引伸出的父權(quán)—資本主義使白人男性跟自然疏離， 唯有把自然/女性作為殖民的對(duì)象， 作為對(duì)接近自然的補(bǔ)償。她們主張女性應(yīng)有她自己的主體性， 在不斷變遷的世界里爭(zhēng)取經(jīng)濟(jì)和社會(huì)平等。人應(yīng)該把當(dāng)代科技、 知識(shí)與古代智慧、 傳統(tǒng)甚至巫術(shù)結(jié)合起來(lái)， 以求重返人的自然性。精神的生態(tài)女性主義者承認(rèn)女性本質(zhì)上與自然的聯(lián)系， 且指出二元等級(jí)觀點(diǎn)為男性主宰自然/女性提供了基礎(chǔ)， 甚至提倡崇拜古代女神。社會(huì)—建構(gòu)主義的生態(tài)女性主義者為免使女性—自然的屈從地位互相強(qiáng)化， 主張削弱由社會(huì)建構(gòu)的女性—自然關(guān)系。哲學(xué)生態(tài)女性主義代表人物瓦倫認(rèn)為只有用關(guān)聯(lián)主義、 整體論和多元論原則， 作為本體論的生態(tài)女性主義才能動(dòng)搖由二元思維、 價(jià)值等級(jí)觀念和統(tǒng)治邏輯三個(gè)支點(diǎn)搭建的父權(quán)制堡壘， 實(shí)現(xiàn)自然和女性的真正自由。

二、 生態(tài)女性主義提出的問(wèn)題及其社會(huì)背景

生態(tài)女性主義提出了一些值得關(guān)注的社會(huì)問(wèn)題。環(huán)境在小說(shuō)的情節(jié)中扮演什么角色？該用什么比喻來(lái)描述自然環(huán)境？什么是“人”和“自然”關(guān)系的代表？我們?nèi)绾涡纬擅枥L生態(tài)寫作特征的流派？除了種族、 階級(jí)和性別， 環(huán)境應(yīng)該成為一個(gè)新的關(guān)鍵類別嗎？男性描寫自然環(huán)境與女性不同嗎？生態(tài)女性主義者指出， 在女性主義和生態(tài)問(wèn)題之間存在著概念、 象征和語(yǔ)言的聯(lián)系?！拔幕钡摹?“自然”的或“精神生物”的生態(tài)女性主義者認(rèn)為， 婦女在文化上是與自然聯(lián)系在一起的， 所以自然存在物像人一樣， 自身存在著內(nèi)在價(jià)值， 也擁有生存的權(quán)利， 具有固定的“善”。同時(shí)它強(qiáng)調(diào)， 人類應(yīng)該提倡謀求人類相互間親和及保護(hù)自然環(huán)境的倫理觀念?！芭蕴烊痪途哂幸环N崇拜大地的情結(jié)、 關(guān)愛(ài)和護(hù)佑自然萬(wàn)物的倫理情懷的女性文化精神， 而這女性文化精神正是長(zhǎng)期以來(lái)以征服者姿態(tài)面對(duì)自然萬(wàn)物的男性所缺乏的?！盵2]

生態(tài)女性主義提出的問(wèn)題反映了深刻的社會(huì)背景。在20世紀(jì)70年代奧波妮提出 “生態(tài)女性主義”后， 在70、 80年代， 女性主義批評(píng)家抨擊了不注重或忽視性別經(jīng)濟(jì)的父權(quán)主義機(jī)構(gòu)壓迫和控制各階級(jí)的女性， 它們被定義為“彼此對(duì)立的東西”， 而此“本性”即是文化被譽(yù)為男性而女性被譽(yù)為自然。80年代美國(guó)教授娜斯特納·金舉行了一個(gè)名為“女性與地球上的生命： 80年代的生態(tài)女性主義”的論壇。一些女性主義理論家認(rèn)為， “男性對(duì)女性的奴役， 是從人類對(duì)于自然的奴役開(kāi)始的”， 在資本主義社會(huì)中完成了這種徹底的、 全面的奴役。1989年， 英國(guó)瑪麗·伊格爾頓主編了《女權(quán)主義文學(xué)理論》， 這部女性主義的經(jīng)典著作， 可說(shuō)是奠定了中國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)的理論基礎(chǔ)。90年代， 墨菲提出了多音概念， 一種兼顧數(shù)種理論的模型， 用來(lái)分析或抨擊在世界上的環(huán)境危機(jī)問(wèn)題。

羅斯瑪麗認(rèn)為價(jià)值二元論， 即在分離性的二者中， 分離的雙方被看作對(duì)抗性的、 排他性的。[3]自然中的“女性化”， 女性中的“自然化”， 要了解壓迫在哪里開(kāi)始或結(jié)束這個(gè)問(wèn)題還是很棘手的。賦予那些歷史上被界定為“身體”、 “感性”和“女性”的群體， “她”被男性蹂躪、 主宰、 征服、 控制、 穿透、 開(kāi)墾和采掘； 或當(dāng)人們來(lái)尊敬和崇拜這位萬(wàn)物最偉大的母親時(shí)， 自然被“女性化”了。二元論把更高的價(jià)值或地位賦予那些歷史上被界定為“精神”、 “理性”和“男性”的群體， 男人被賦予了統(tǒng)治大自然的權(quán)力， 被冠以“自然的君主”， 所控制的是自然和與自然相似的人——女人。他采取的所有行為， 施于自然也施于婦女。

生態(tài)女性主義者把人看成是一種生態(tài)存在， 它將生態(tài)運(yùn)動(dòng)、 女性運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)， 致力于建立新的道德價(jià)值、 社會(huì)結(jié)構(gòu)， 她認(rèn)為在對(duì)女人的壓迫與自然的退化之間有著某種關(guān)系， 主張文化多元化、 復(fù)雜性， 而不僅僅是單一基因文化， 主張改變?nèi)私y(tǒng)治自然的思想， 反對(duì)人類中心論和男性中心論,反對(duì)各種形式的歧視。它批評(píng)男權(quán)的文化價(jià)值觀， 贊美女性本質(zhì)， 但并不完全是本質(zhì)主義的， 它反對(duì)那些能夠?qū)е聞兿鳌?統(tǒng)治、 攻擊性的價(jià)值觀。

生態(tài)女性主義把建構(gòu)和弘揚(yáng)女性文化作為解決生態(tài)危機(jī)的根本途徑， 尊重差異， 倡導(dǎo)多樣性， 強(qiáng)調(diào)人與自然的聯(lián)系和同一， 結(jié)構(gòu)男人/女人、 文化/自然、 精神/肉體、 理智/情感等傳統(tǒng)文化中的二元對(duì)立思維方式， 確立非二元思維方式和非等級(jí)觀念。“我不把性別看作男女身體的一種本質(zhì)屬性， 而是看作于特定的男性文化觀念和女性文化觀念相聯(lián)系的一整套姿態(tài)、 體態(tài)、 立場(chǎng)、 變形和情感?！盵4]生態(tài)女性主義批判父權(quán)制， 不僅在追求解除不公的統(tǒng)治關(guān)系的決心上與其他派別的女性主義者一致， 而且用父權(quán)制理論來(lái)分析人對(duì)自然的壓迫， 強(qiáng)化了其批判的鋒芒。[5]而現(xiàn)行我們是否有必要走出一個(gè)誤區(qū)：所謂的女性主義者們似乎都被認(rèn)為在做一種努力， 這種努力試圖從傳統(tǒng)男性為主體的世界里分離出一個(gè)以女性為主體的世界來(lái)。它更一度被誤讀成“平等”和“替代”， 女性被誤解， 女性主義被扭曲。

“從女性主義批評(píng)的角度來(lái)闡釋真正富有女性意識(shí)的作品， 可以說(shuō)是走對(duì)了路子， 往往會(huì)取得豐碩的成果。采用這一理論角度來(lái)挖掘某些男作家作品中潛藏的性別政治， 揭示性別歧視， 也會(huì)很有價(jià)值?！盵6]在娜奧米·格特曼為代表的文學(xué)研究中提出了上述的6個(gè)生態(tài)女性主義目標(biāo)問(wèn)題,[7]人類與非人類之間的緊張態(tài)勢(shì)屬于哲學(xué)困境的范疇， 與生態(tài)學(xué)家和作家所面臨的困境一樣。許多“自然作家”代表地球或它的生物發(fā)言， 僅僅是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為人類無(wú)視環(huán)境的破壞；但一些生態(tài)學(xué)家， 如那些與生態(tài)行動(dòng)結(jié)盟的， 為自然環(huán)境發(fā)言的一些有失誤的作家， 提出一個(gè)人類傲慢或人類中心說(shuō)的例子。所以進(jìn)一步的問(wèn)題是， 生態(tài)批評(píng)可能要求“自然作家”或詩(shī)人： 他們?nèi)绾螢榈厍虬l(fā)言或這發(fā)言是否是有效的。

再者， 查洛特·Z·沃克爾從生態(tài)女性主義敘事視角論述了弗吉尼亞·伍爾芙的作品[7]， 伍爾夫從生態(tài)女性的角度提出了自己獨(dú)特的救世方案， 即用女性的撫慰力量去拯救人類， 這一點(diǎn)在《達(dá)洛衛(wèi)夫人》中尤為突出。伍爾夫以她對(duì)文明戕害下的自然的一片憐憫和對(duì)處于困境之中的婦女的一片同情， 以她對(duì)自然與女性關(guān)系的富有生態(tài)人文關(guān)懷情愫的詮釋， 通過(guò)自然化的女人和女人化的自然， 借助小說(shuō)中女性和自然的共同悲劇說(shuō)明， 在男權(quán)制的西方工業(yè)文明社會(huì)中， 自然和女性一樣都是作為“他者”而存在， 她們一同受著機(jī)械文明的壓迫和奴役。[8]面對(duì)當(dāng)今環(huán)境問(wèn)題日趨嚴(yán)重、 性別歧視尚存的時(shí)代里， 我們能從伍爾芙的敘事作品中窺視到生態(tài)智慧的知性光輝， 不妨說(shuō)， 伍爾芙不僅是女性主義敘事先驅(qū)者， 而且是生態(tài)女性主義先驅(qū)者， 她的另一作品《到燈塔去》仍是生態(tài)女性主義敘事經(jīng)典之作。正如蘭瑟指出,伍爾夫作為這樣一位女性， 處于一種關(guān)乎全局和閾限性的(liminal)地位：她以一種顧此失彼的心態(tài)從事寫作， 面對(duì)形形色色的讀者， 她有能力在文學(xué)圈子里引入女性主義問(wèn)題， 又能把現(xiàn)代派問(wèn)題引入女性主義的討論。她還說(shuō)道: “我看中的是伍爾夫敘事的‘各種在場(chǎng)’， 因?yàn)樗谒Ａ袅藬⑹稣叩男蜗螅?把敘述者視為一個(gè)無(wú)處不在并具有滲透力的在場(chǎng)’?！盵9]伍爾夫已經(jīng)在為“淹沒(méi)”作者型敘述聲音琢磨新的敘事手法。[9]她例舉了伍爾夫在其小說(shuō)中用敘事缺席掩蓋敘事在場(chǎng)的一些技巧， 專注討論伍爾夫在這些小說(shuō)中如何采用混淆敘述者聲音與小說(shuō)人物聲音的策略， 來(lái)使敘述聲音顯得偶然零散又明顯地互為關(guān)聯(lián)。電影《時(shí)時(shí)刻刻》所敘述的就是佐證。

提及伍爾夫， 不得不涉及“雙性同體”， 其實(shí)就是生態(tài)女性主義的價(jià)值體現(xiàn)， 法國(guó)女性主義理論家埃萊娜·西蘇早在消除男女二元對(duì)立的意義上就解釋了“雙性同體”， “雙性即每個(gè)人在自身中找到兩性的存在， 這種存在依據(jù)男女個(gè)人， 其明顯與堅(jiān)決的程度是多種多樣的， 既不排除差別也不排除其中一性?！盵10]伍爾夫也指出： “在我們之中每個(gè)人都有兩個(gè)力量支配一切， 一個(gè)男性的力量， 一個(gè)女性的力量， 在男人的腦子里男性勝過(guò)女性， 在女性的腦子里女性勝過(guò)男性。最正常、 最適意的境況就是在這兩個(gè)力量在一起和諧地生活， 精神合作的時(shí)候。若是男人， 他腦子里女性那部分一定也有影響， 而一個(gè)女人也一定和她里面的男性有來(lái)往。”[11]世界本身是一個(gè)不完整的世界， 女人只有在男人面前才是一個(gè)真正的女人， 而男人也只有在女人面前才是真正的男人， 這就是她接著提出的：“只有在這種融洽的時(shí)候， 腦子才變得肥沃而能充分運(yùn)用所有的官能， 也許一個(gè)純男性的腦子和一個(gè)純女性的腦子都一樣地不能創(chuàng)作， 而半雌半雄的腦子是會(huì)起反響的， 多空的； 它是能毫無(wú)隔膜地轉(zhuǎn)達(dá)情意的； 它是天生能創(chuàng)造的、 爐火純青而且完整的?！盵11]女性通常擁有敏銳的直覺(jué)、 豐富的情感、 超逸的想像力和創(chuàng)造力， 男性則是“僵直的”， 往往持有過(guò)度理性化的思維模式和僵硬的理性觀念?！半p性和諧”表達(dá)了人文主義價(jià)值兩性關(guān)系的立場(chǎng)， 它是一種理想的文化境界。在這種文化境界中， 男性、 女性互為主體， 構(gòu)建人類文化的完形模式， 共同支撐人類文化的大廈。它反對(duì)以男性審美為支點(diǎn)的男性話語(yǔ)霸權(quán)主義， 也反對(duì)一切都要凌駕于男性之上的偏激的女子霸權(quán)主義。正如伍爾芙指出， 只有在雙性同體的狀態(tài)下一個(gè)人的創(chuàng)造力才會(huì)得到最大程度上的發(fā)揮。

三、 生態(tài)女性主義對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的啟示

生態(tài)女性主義強(qiáng)調(diào)男女兩性世界并不是救贖被救贖、 占有被占有的二元對(duì)立， 而是互依共存、 互助共建的關(guān)系， 從這個(gè)意義上說(shuō)， 對(duì)我們構(gòu)建一個(gè)和諧相處、 可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)有著一定的啟示：

(1) 要重視并致力于保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)， 強(qiáng)調(diào)男性與女性、 人與自然的和諧， 以達(dá)到可持續(xù)發(fā)展；希望通過(guò)提倡愛(ài)、 關(guān)懷和公正的倫理價(jià)值， 尤其是對(duì)于社會(huì)公正的提倡， 最終可以以相互依賴的模式取代以往的等級(jí)制關(guān)系模式， 其目標(biāo)是建立一個(gè)遵循生態(tài)主義與女性主義原則的烏托邦。作為跨學(xué)科研究， 生態(tài)女性主義具有跨越性、 多樣性、 對(duì)話性、 復(fù)雜性等特點(diǎn)， 它兼收并蓄, 借百家之長(zhǎng),滋養(yǎng)生態(tài)文化， 它為解決生態(tài)危機(jī)、 優(yōu)化環(huán)境問(wèn)題， 強(qiáng)化人們的環(huán)保意識(shí)， 挖掘其生態(tài)智慧， 都起著有效的推動(dòng)作用。

(2) 生態(tài)女性主義者把關(guān)懷、 愛(ài)、 友誼、 誠(chéng)實(shí)和互惠作為自己的核心價(jià)值， 確立了新價(jià)值觀念。按照其人文主義理念——自由、 平等和博愛(ài)三位一體， 且把這種精神貫徹到性別、 種族、 階級(jí)、 物種各個(gè)層面， 尋求更加民主而較少等級(jí)制的平等， 在生態(tài)圈的范圍內(nèi)使每個(gè)生命個(gè)體獲得最大限度的自我實(shí)現(xiàn)。

(3) 生態(tài)女性主義能拓展女性主義研究人員的思路， 拓寬新的視角, 開(kāi)辟新的領(lǐng)域， 會(huì)使他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)更趨于合理化， 為文學(xué)批評(píng)家提供新的批判尺度，[12]并且能在批評(píng)方面進(jìn)一步完善其藝術(shù)的范疇、 標(biāo)準(zhǔn)與方法， 在創(chuàng)作方面， 為女性主義文評(píng)乃至女性主義敘事學(xué)帶來(lái)一點(diǎn)啟迪， 為提高我們這個(gè)民族的女性主義藝術(shù)增一點(diǎn)色彩, 作一點(diǎn)貢獻(xiàn)。

高起點(diǎn)、 高標(biāo)準(zhǔn)地以曲折、 多角度、 多層次的生態(tài)女性主義視角與方式來(lái)敘述對(duì)社會(huì)、 客觀世界的印象， 深入思考它的許多根本性問(wèn)題， 構(gòu)建對(duì)復(fù)雜多變的內(nèi)心世界的敘述， 發(fā)展出有普遍意義的生態(tài)理論， 解決對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)、 客觀世界中的實(shí)際問(wèn)題, “爭(zhēng)取男女平等， 改變女性被客體化、 邊緣化的局面， ”[13]構(gòu)建一個(gè)和諧關(guān)愛(ài)、 蘊(yùn)含儒家生態(tài)意義的 “天人合一”的、 可持續(xù)的社會(huì)， 人與自然界、 男性與女性相互依存、 互助共建、 共同繁榮， 幸福圓滿、 真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展， 這或許就是本研究所要表達(dá)的思想。

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