大學(xué)生群體與民間文化的現(xiàn)代傳承*

儲(chǔ)冬愛，朱貝倫，黃學(xué)敏，傅春鳴

(華南理工大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，廣東 廣州 510640)

一、調(diào)研背景、目的與方法

在中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中，圍繞“傳統(tǒng)文化”與“富國(guó)強(qiáng)民”，國(guó)人曾進(jìn)行過(guò)多次大范圍內(nèi)“不為私怨，而是公仇”的激烈爭(zhēng)論乃至大運(yùn)動(dòng)，如今“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”已成為國(guó)人的共識(shí)。但我國(guó)傳統(tǒng)文化在幾遭歷史性破壞后，現(xiàn)代傳承鏈條已急速崩裂，其中以民間傳統(tǒng)文化所受創(chuàng)傷尤甚，眾多民俗文化、民間藝術(shù)如今瀕臨失傳。雖然20世紀(jì)90年代以來(lái)，社會(huì)各界呼吁乃至立法對(duì)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)予以搶救性發(fā)掘和保存，但在當(dāng)今現(xiàn)代化、全球化、商品化浪潮的夾擊下，民間文化的現(xiàn)代傳承面臨重重矛盾與困難。民間文化由民俗文化、民間口頭文學(xué)、民間藝術(shù)等構(gòu)成，而民間文化在傳統(tǒng)節(jié)日中能夠得以集中體現(xiàn)和鮮明表達(dá)，同時(shí)與最廣大人民群眾相聯(lián)系。因此，通過(guò)考察人們對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日及其習(xí)俗文化的態(tài)度、認(rèn)知，可以窺見民間文化傳承的真實(shí)現(xiàn)狀。

為此，本課題組通過(guò)在華南理工大學(xué)開設(shè)的《中外民俗比較》、《中國(guó)吉祥文化與裝飾藝術(shù)》、《嶺南文化》等一系列大學(xué)人文課程布置學(xué)生的調(diào)查活動(dòng)，以作業(yè)形式讓學(xué)生開展課外調(diào)研，題目主要有： “關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日納入假日的民意調(diào)查與分析”、“關(guān)于家鄉(xiāng)獨(dú)特風(fēng)俗的調(diào)查”、“關(guān)于嶺南傳統(tǒng)民間藝術(shù)的調(diào)查”、“關(guān)于家鄉(xiāng)清明習(xí)俗的調(diào)查”、“關(guān)于1939、1949、1979、1999、2009年的春節(jié)習(xí)俗變遷的調(diào)查”、“亞運(yùn)會(huì)如何展示嶺南文化”、“設(shè)計(jì)2010年廣州亞運(yùn)會(huì)吉祥物”、“設(shè)計(jì)廣州第三屆乞巧文化節(jié)設(shè)計(jì)吉祥物”等，引導(dǎo)學(xué)生展開討論，并提交調(diào)查報(bào)告，以期觀察學(xué)生們對(duì)于民間文化最原始的態(tài)度、認(rèn)知與思考。本文立足于2004-2009年12個(gè)學(xué)期約600名學(xué)生所提交的攝影、錄像、錄音、調(diào)查報(bào)告、論文等大量一手資料展開分析，試圖探析現(xiàn)代大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗文化“原初性”及現(xiàn)代變遷的認(rèn)知，探討大學(xué)生對(duì)民間文化現(xiàn)代傳承的自發(fā)性思考。

二、對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化現(xiàn)代傳承現(xiàn)狀的調(diào)查

(一)現(xiàn)代人對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日及其習(xí)俗的態(tài)度、認(rèn)知現(xiàn)狀

1.“重視”的態(tài)度與“知情”的危機(jī)

就“中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日納入法定假日”論題，33個(gè)學(xué)生小組在以大學(xué)生為主體并包括教職工、公務(wù)員、白領(lǐng)、農(nóng)民工等在內(nèi)的群體(共涉及約3000人)中進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查。一份涉及180名受訪者的報(bào)告(蔡麗詩(shī)提交)顯示，在“你認(rèn)為民間文化對(duì)于當(dāng)下的中國(guó)社會(huì)”一項(xiàng)中(可多項(xiàng)選擇)，選擇“很重要”的占55.7% ，選擇“有一些作用”的有44.3% 人，有3.2%人持“有消極作用”觀點(diǎn)，而 3.4%人認(rèn)為其“與現(xiàn)代精神格格不入”。 而另一份涉及60名受訪者的“關(guān)于是否有必要將中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日納入法定假日”的調(diào)查(周碧紅提交)中，約82.4%受訪者認(rèn)為“有必要”，占9.3% 人認(rèn)為“沒(méi)必要”，其余8.3%則表示“無(wú)所謂”(以上3個(gè)數(shù)據(jù)取自12份調(diào)查報(bào)告所得數(shù)據(jù)的平均值)。認(rèn)為 “有必要”的原因主要基于“保護(hù)中國(guó)民間文化，防止中國(guó)文化西化”和“假期多則休閑時(shí)間充足，可以有更多的時(shí)間和家人朋友相處，溝通感情”，此外出于“可以促進(jìn)中國(guó)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，提高人們的生活質(zhì)量水平”考慮的人數(shù)也達(dá)到了29.47%。其中，有16.6%的人認(rèn)為這對(duì)“促進(jìn)人們繼承和保護(hù)我國(guó)民間文化，弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神” “作用很大”，70%人則覺(jué)得“有一定作用”。以上調(diào)查說(shuō)明，大部分人認(rèn)為在傳統(tǒng)節(jié)日中體驗(yàn)民間文化內(nèi)涵是保護(hù)和繼承民間文化的一種方式。

但另一項(xiàng)調(diào)查數(shù)據(jù)(周丹提交)同時(shí)顯示，對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日，在20歲以下、20-40歲、40歲以上的受訪人群中(共290人)，選擇“樂(lè)于參加”的人數(shù)在各年齡段中比重分別是39%、28%、50%，其中54%的受訪者認(rèn)為“與西方節(jié)日比較，擁有厚重歷史的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日缺少浪漫色彩與歡樂(lè)氣氛”，持反對(duì)意見有35%，其余選擇“不知道”。在“是否了解中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的起源、意義和文化內(nèi)涵”一項(xiàng)調(diào)查(李燕婷提交)中，“十分了解”的人數(shù)僅占1%(受訪者共90人)，并以年長(zhǎng)者居多。例如“五月初五龍舟節(jié)”是嶺南地區(qū)至今仍然保持蓬勃生機(jī)的傳統(tǒng)節(jié)日，當(dāng)學(xué)生調(diào)研小組在民間文化保存相對(duì)良好、“扒龍舟”活動(dòng)也比較興旺、被廣州市政府列為重點(diǎn)保護(hù)的代表性村落如白云區(qū)人和鎮(zhèn)新興村、天河區(qū)的珠村和獵德村等展開調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，能夠清楚回答當(dāng)?shù)囟宋绻?jié)習(xí)俗、內(nèi)涵及其變化的受訪者年齡最少的已超過(guò)40歲，年輕人則多數(shù)是“看熱鬧”。調(diào)研報(bào)告稱之為“知情人士的年齡危機(jī)”，因?yàn)椤爸挥兴麄冇斜容^深刻的體會(huì)和了解，如果不乘這批老人能說(shuō)的時(shí)候趕快挖掘、整理，很多東西將會(huì)永遠(yuǎn)消失”(王錫波《嶺南民間傳統(tǒng)節(jié)日變遷的口述史調(diào)查》)。

2.排斥與尊重背后的“認(rèn)同”危機(jī)

起源于農(nóng)耕文明的傳統(tǒng)節(jié)日文化是千百年沉淀下來(lái)的古老習(xí)俗、道德風(fēng)尚和宗教信仰的集中表達(dá)，如嶺南人素有在傳統(tǒng)節(jié)日期間奉佛、敬祖、拜神、酬神等民俗活動(dòng)，大學(xué)生對(duì)此產(chǎn)生較大的爭(zhēng)議，主要表現(xiàn)為排斥與尊重兩種態(tài)度。

排斥一方堅(jiān)決認(rèn)為，許多節(jié)日習(xí)俗是“封建迷信的遺留”，“修飾美化后的迷信活動(dòng)”，不適合現(xiàn)代社會(huì)的需要，應(yīng)該將其摒棄，并以其他更文明、科學(xué)的方式來(lái)慶祝節(jié)日。尊重一方則認(rèn)為節(jié)日習(xí)俗是祖輩選擇、流傳的“生活智慧”，乃至“民間信仰”，能為父老鄉(xiāng)親們帶來(lái)心靈的寄托，應(yīng)當(dāng)給予尊重甚至認(rèn)同。相對(duì)而言，來(lái)自嶺南地區(qū)的學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)民俗認(rèn)可度較高，廣東籍的大學(xué)生普遍認(rèn)為“拜神”和科學(xué)可以并行不悖，是粵人一種生活方式。正如一位潮汕學(xué)生談到自己對(duì)潮汕地區(qū)興建祠堂、重祭祖民俗的理解： “我們中華民族對(duì)過(guò)去的事物極為依戀，而這就體現(xiàn)在祭祖上。在祭祖的活動(dòng)中寄托了‘?！?、‘祿’、‘壽’ 的世俗觀念，我反而覺(jué)得這是一種樸實(shí)的價(jià)值觀，在懷念親人的同時(shí)也寄予一種希望，充滿希望地活著，這何嘗不好？”

在一項(xiàng)涉及50名受訪者的關(guān)于“傳統(tǒng)節(jié)日放假的意義是什么或者你會(huì)做什么”的調(diào)查(張小紅提交)中，選擇“傳統(tǒng)習(xí)俗上需要祭拜或別的禮節(jié)”的僅占30%。而另一項(xiàng)涉及60名受訪者關(guān)于“您一般是如何慶祝傳統(tǒng)節(jié)日”的調(diào)查(周碧紅提交)中，選擇“按照當(dāng)?shù)亓?xí)俗非常隆重的慶?！钡娜藬?shù)僅占2%，選擇“按照習(xí)俗簡(jiǎn)單的慶?！钡挠?1.67%，其余46.33%傾向“隨意選擇慶祝方式”。而涉及180名受訪者的“對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的未來(lái)”的調(diào)查(蔡麗詩(shī)提交)中發(fā)現(xiàn)，只有2.3%的人表示“很樂(lè)觀”，47.7% 的人認(rèn)為“比較樂(lè)觀”，23.7%持觀望態(tài)度選擇“很難說(shuō)”，26.3%的人明確表示“不樂(lè)觀”。同時(shí)，學(xué)生調(diào)查報(bào)告進(jìn)一步指出，老一輩和新生代對(duì)節(jié)日習(xí)俗的看法是有所不同的。老一輩注重通過(guò)儀式寄托心愿，獲得內(nèi)心的慰藉和平衡，他們對(duì)節(jié)日的儀式、禁忌十分看重；而新生代則更注重節(jié)日過(guò)程中的樂(lè)趣，以趣味、快樂(lè)為價(jià)值取向，年輕人的參與更多是“處于作為族民的責(zé)任和義務(wù)”，而非“視為他們族群意識(shí)賴于張揚(yáng)的機(jī)遇和文化娛樂(lè)的舞臺(tái)”[1]。正如有位學(xué)生自問(wèn)： “也許這就是我們兩代人之間的本質(zhì)的區(qū)別，不知道我們這一代人老了之后會(huì)不會(huì)變回我們的上一代呢？”也就是說(shuō)，無(wú)論是排斥還是尊重傳統(tǒng)習(xí)俗文化，隨著時(shí)代變化，新生代的思想觀念、生活方式已經(jīng)與“前輩”迥異就決定他們對(duì)自己是否能夠如前人般把傳統(tǒng)真正傳承下去而陷入自我懷疑。

(二)大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化現(xiàn)代變遷原因的分析

學(xué)生們不約而同指出，無(wú)論城市還是農(nóng)村，傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗的內(nèi)容和形式正逐年淡化與簡(jiǎn)化，節(jié)日氛圍日益清冷。如有調(diào)查報(bào)告中寫道： “中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日確實(shí)在淡化，表現(xiàn)在與洋節(jié)的對(duì)比上，表現(xiàn)在年輕人對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日繁瑣模式的厭倦上，中年人對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的負(fù)擔(dān)和沉重感上，表現(xiàn)在節(jié)日的傳統(tǒng)文化氛圍的缺失上。”我們對(duì)300多份學(xué)生田野調(diào)查作業(yè)和調(diào)研論文的分析與歸納，整理出如下一些頗具意味的結(jié)論：

1. 經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的影響： 弱化與變味

學(xué)生們結(jié)合家鄉(xiāng)過(guò)節(jié)習(xí)俗的變化，并通過(guò)農(nóng)村和城市節(jié)日慶祝方式、節(jié)日氛圍的對(duì)比研究，得出“經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗簡(jiǎn)化程度越高”的結(jié)論。傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)容與形式趨向支離破碎，甚至其習(xí)俗里的程序、儀式亦簡(jiǎn)化乃至消失。失去豐富內(nèi)容的傳統(tǒng)節(jié)日僅剩節(jié)日銜頭，傳統(tǒng)節(jié)日正逐漸 “變味”。 例如學(xué)生指出“如今節(jié)日只是代表吃喝玩樂(lè)，代表人情味的送禮變成應(yīng)付了事甚至賄賂，探親訪友被電話短信所替代”，“中國(guó)傳統(tǒng)民族節(jié)日，當(dāng)前由于過(guò)多的商業(yè)活動(dòng)介入，剝離了其中蘊(yùn)含的民族文化與民族精神，如端午的粽子，重陽(yáng)的糕點(diǎn)，尤其是中秋的月餅，偏離了原來(lái)的寓意，甚至成為行賄受賄的工具?！笨梢?，其結(jié)果勢(shì)必引起人們的厭惡，進(jìn)而引起他們對(duì)民間文化的疑惑，甚至拋棄。

2. 農(nóng)村城市化對(duì)傳統(tǒng)民間文化的消解

傳統(tǒng)民間文化在嶺南鄉(xiāng)村地區(qū)傳承狀況相對(duì)較好，但隨著城市化的加速，農(nóng)村人口銳減，鄉(xiāng)村空間縮小，一些集體性民俗活動(dòng)已難以舉行，節(jié)日氛圍也漸趨消淡。遷居城鎮(zhèn)的人口在春節(jié)等重大的節(jié)日返鄉(xiāng)過(guò)節(jié)，又把城鎮(zhèn)新觀念帶回農(nóng)村，對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)俗構(gòu)成不小的沖擊。如一位學(xué)生追憶童年在家鄉(xiāng)廣東汕頭一陳姓村莊過(guò)中秋節(jié)“拜月娘”、“燒磚塔”活動(dòng)，而如今這些古老習(xí)俗逐年衰頹甚至消失。另一方面，傳統(tǒng)鄰里互助相幫、人情往來(lái)的和諧關(guān)系被打破，“本源一家”的宗族觀念開始淡化。費(fèi)孝通認(rèn)為“血緣社會(huì)就是想用生物上的新陳代謝作用，生育，去維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定”。[2]75而一旦這種穩(wěn)定被打破，脫離了傳統(tǒng)的宗法血緣、鄉(xiāng)鄰關(guān)系，傳統(tǒng)節(jié)日必然落入日漸清冷寡味的局面。

3. 觀念轉(zhuǎn)變與民間文化的價(jià)值沖突

學(xué)生報(bào)告指出，我國(guó)正從農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)向工業(yè)、商業(yè)社會(huì)，國(guó)人的生活習(xí)慣、思想價(jià)值取向發(fā)生巨變，這是民間文化瀕臨衰亡的根源之一。有學(xué)生指出，“由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變了，人們思想觀念尤其對(duì)神的虔敬崇拜、宗族觀念等也發(fā)生變化，年輕一代或許根本無(wú)法理解傳統(tǒng)，甚至?xí)で①H低傳統(tǒng)”。如傳統(tǒng)民間藝術(shù)剪紙以娃娃、葫蘆、蓮花等吉祥裝飾圖案求子祈福避邪，以栩栩如生的豬、狗、牛、羊、瓜、果、魚、蟲等式樣象征欣欣向榮的豐收?qǐng)D景，都因遠(yuǎn)離現(xiàn)代生活而成為“博物館里的藝術(shù)”。傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗中繁雜、瑣碎的儀式亦與今天提倡的簡(jiǎn)約、個(gè)性觀念有所沖突，因而難免被拒于現(xiàn)代社會(huì)之外。

4. 基礎(chǔ)教育對(duì)民間文化的錯(cuò)誤定位

結(jié)合自身經(jīng)歷，大部分學(xué)生認(rèn)為民間文化遭遇尷尬的局面也與基礎(chǔ)教育不足相關(guān)。多數(shù)學(xué)生認(rèn)為，受歷史因素影響，新生代對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗文化多從“落后”、“愚昧”、“封建迷信”等角度接受教育，對(duì)民間文化有一定的誤解。實(shí)際上，即使現(xiàn)行國(guó)民教育有所調(diào)整，但對(duì)民間文化的宣傳、教育力度依然不夠。教育依然以更具有西方文化意味的“現(xiàn)代科學(xué)文化”為先導(dǎo)，民間文化因其“無(wú)用”而綴后。

三、大學(xué)生對(duì)民間文化現(xiàn)代傳承的思考

綜上所述，民間文化的現(xiàn)代傳承陷入困境，絕非幾句呼吁和一紙法律文件所能解決，而需要全社會(huì)不斷探索和共同努力。歸納起來(lái)，大學(xué)生對(duì)民間文化現(xiàn)代傳承的思考主要有以下幾點(diǎn)。

杜絕“葉公好龍”，傳承文化要先了解文化。學(xué)生普遍認(rèn)為： “民間文化的生命力在于自身的魅力”。但多數(shù)人對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日寄寓的民族文化內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)并不了解，甚至對(duì)民間文化一度誤解和摒棄。因此必須深入了解民間文化內(nèi)涵，才可對(duì)民間文化真正產(chǎn)生共鳴與認(rèn)同，才能更好地傳承民間文化。正如有位學(xué)生寫道： “節(jié)日民俗是一個(gè)民族的盛典，它絕對(duì)不是簡(jiǎn)單的吃喝穿戴?，F(xiàn)在許多老百姓常感到不知怎樣過(guò)節(jié)，這實(shí)際上是精神的失落。在這一點(diǎn)上我們不能埋怨年輕人，文化需要一代傳一代，老一輩不說(shuō)，年輕人不會(huì)了解……當(dāng)務(wù)之急是要重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)節(jié)日，研究傳統(tǒng)節(jié)日文化，通過(guò)多種形式還原民間文化的‘本真面目’”。費(fèi)孝通認(rèn)為，文化自覺(jué)的意義在于生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，明白它的來(lái)歷、形成的過(guò)程，所具有的特色和它的發(fā)展趨向，不帶任何“文化回歸”的意思，不是要“復(fù)歸”，同時(shí)也不主張“全盤西化”或“全盤他化”。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得適應(yīng)新環(huán)境新時(shí)代文化選擇的自主地位。[3]188可見，傳承文化的關(guān)鍵也要促使年輕人對(duì)傳統(tǒng)有著一種“文化自覺(jué)”。

堅(jiān)持“以人為本”，保留傳統(tǒng)精髓，融合時(shí)代精神。學(xué)生報(bào)告指出，“要真正解決民間文化的現(xiàn)代傳承問(wèn)題，實(shí)際上也是當(dāng)下如何實(shí)現(xiàn)民間文化的‘變與不變’、‘原汁原味與新的內(nèi)容與形式’兩相平衡問(wèn)題”。必須吸收民間傳統(tǒng)文化之精華，并結(jié)合現(xiàn)代文化精神加以改造，以適應(yīng)現(xiàn)代生活的需要，才能使民間文化煥發(fā)新機(jī)。若不考慮是否符合當(dāng)代人的生活和情感需要，把當(dāng)代人已不需要的內(nèi)容強(qiáng)加給民眾，顯然會(huì)適得其反。烏丙安在“民俗控制論”中指出，“在生活變遷和外來(lái)文化的強(qiáng)大攻勢(shì)下，且不可低估傳統(tǒng)習(xí)俗勢(shì)力的存在，原有的習(xí)俗慣例也會(huì)以適應(yīng)新變遷的需要而用多種新的形式再現(xiàn)出來(lái)”。[4]157因此，正如學(xué)生調(diào)查報(bào)告指出，要推動(dòng)民間文化發(fā)展的著力點(diǎn)是“更多地對(duì)‘人’而非對(duì)‘物’”，“要加大對(duì)民間文化的宣傳、教育力度，并采取各種有效措施鼓勵(lì)人們學(xué)習(xí)、發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀民間文化”。

避免“束之高閣”，民間文化的推廣應(yīng)與民眾日常生活相滲透。學(xué)生普遍認(rèn)為，大部分民間文化因脫離日常生活而走向衰亡，要真正激發(fā)民間文化新的生命力，就必須提高人們與民間文化的接觸程度，關(guān)鍵就是“提高廣大人民群眾的參與性”。學(xué)生認(rèn)為： “不要以‘觀賞性’替代‘參與性’。過(guò)去的節(jié)日之所以能調(diào)動(dòng)全民積極性，關(guān)鍵就在于其高度的參與性以及伴隨而來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)性。七夕的七姐手藝、中秋的花燈、元宵的燈謎、端午的龍舟均建立在集體參與的基礎(chǔ)上，在競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境中獲得愉悅感與成就感，從而激發(fā)起民間文化藝術(shù)的自我再生和創(chuàng)造潛能”。同時(shí)，學(xué)生報(bào)告指出，民間藝術(shù)并不過(guò)時(shí)，傳統(tǒng)的吉祥圖案也能融入生活，“嶺南瓷器無(wú)論是吉祥圖案，還是與時(shí)俱進(jìn)的形狀，都包含深刻的吉祥文化內(nèi)涵和人們豐富的想象力，這使細(xì)膩的瓷器裝飾得更加靚麗”。同理，“嶺南傳統(tǒng)建筑裝修精美、華麗，大量運(yùn)用木雕、石雕、磚雕、灰塑、陶塑、嵌瓷等民間工藝”?？梢?，民間文化的推廣與民眾日常生活相滲透也是文化傳承的途徑。

建立“公共紐帶”，共享民間文化?，F(xiàn)代人認(rèn)為理想的文化應(yīng)更多地關(guān)注個(gè)體生命的權(quán)利與自由、關(guān)注人的全面發(fā)展，這與民間文化的精神內(nèi)涵及傳播特點(diǎn)存在兩個(gè)矛盾： 其一，民間文化更具有集體品格和族群情懷，相對(duì)缺少個(gè)性關(guān)懷；其二，現(xiàn)代化進(jìn)程中，人際交往由血緣轉(zhuǎn)向地緣、業(yè)緣，核心家庭仍然是共享文化的主要圈子。但受現(xiàn)代家庭規(guī)模和社會(huì)生活方式的限制，民間文化共享漸顯頹勢(shì)與不足，地緣、業(yè)緣關(guān)系尚不能建立穩(wěn)固的民間文化共享、情感交流紐帶。因此，民間文化的傳播要打破地域或族群的局限，實(shí)現(xiàn)文化共享，可以由政府和大眾傳媒承擔(dān)起引導(dǎo)發(fā)揚(yáng)民間文化的職責(zé)，共同創(chuàng)設(shè)條件，引導(dǎo)輿論，打造平臺(tái)。烏丙安認(rèn)為“民俗文化的傳承一直都在滿足人類社會(huì)歷代人的多種需求而持久不衰，除了滿足人類生存、生活的基本需求外，更重要的是滿足人們精神上的，包括情感上的、知識(shí)上的、道德上的，娛樂(lè)上的和信仰上的更多更大的需求”。[4]326利用民間文化的深邃和博大，立足于個(gè)體生命關(guān)注，切合現(xiàn)代人的心理訴求，才可解決其現(xiàn)代交流、傳播“公共紐帶”的公共性問(wèn)題。

四、調(diào)查啟示： 學(xué)校教育與文化傳承之間的有效關(guān)聯(lián)

文化傳承離不開學(xué)校教育?？偟膩?lái)說(shuō)，要實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育與文化傳承之間的有效關(guān)聯(lián)，可從以下幾點(diǎn)入手。

第一，充分開發(fā)課程資源。在高校開設(shè)系列關(guān)于民間文化藝術(shù)的課程或講座，并適當(dāng)組織學(xué)生開展調(diào)研活動(dòng)，讓學(xué)生深入了解民間文化。同時(shí)，高校學(xué)生來(lái)自五湖四海，各自家鄉(xiāng)的習(xí)俗、民間藝術(shù)各有特色，組織民間文化交流研討活動(dòng)也有助于學(xué)生對(duì)民間文化進(jìn)一步理解。

第二，創(chuàng)設(shè)利于民間文化傳承的校園生態(tài)環(huán)境。例如在校園內(nèi)設(shè)置剪紙、刺繡、陶瓷等民間藝術(shù)展演，拉近學(xué)生與民間藝術(shù)的距離；又如邀請(qǐng)民間藝人到校開班授藝，定期舉行一些有關(guān)民間節(jié)日習(xí)俗的活動(dòng)如包粽子、包湯圓、扒龍舟、七巧手工等比賽，讓學(xué)生發(fā)掘民間傳統(tǒng)節(jié)日的娛樂(lè)元素。同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生透過(guò)民間節(jié)日習(xí)俗、民間藝術(shù)體會(huì)“和”、“天人合一”等傳統(tǒng)文化理念，學(xué)會(huì)尊重與體諒，更好地處理人際關(guān)系。

第三，引導(dǎo)學(xué)生活化民間文化，學(xué)以致用。活用文化才是對(duì)文化的最好繼承，因此可以引導(dǎo)大學(xué)生結(jié)合自己的專業(yè)活用民間文化。例如在建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)等方面融入民間藝術(shù)的元素，也可由大學(xué)社團(tuán)來(lái)開展應(yīng)節(jié)活動(dòng)，例如食品學(xué)院可以開展制作傳統(tǒng)美食與地方小食的活動(dòng)，藝術(shù)學(xué)院可以開展民俗文藝展演，建筑學(xué)院可以開展鑒賞祠堂、特色民居建筑活動(dòng)等，這些都是文化傳承的途徑。

“民俗的傳承性和擴(kuò)布性，使民俗文化的傳承成為一種時(shí)空文化的連續(xù)體”，[5]13因此，民間文化的現(xiàn)代傳承，關(guān)鍵在于正確的認(rèn)識(shí)和有效的措施，實(shí)現(xiàn)文化生態(tài)的良性和可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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