用科學發(fā)展觀統(tǒng)領社會科學研究

張國祚

(全國哲學社會科學規(guī)劃辦公室，北京 100806)

為了理解好“用科學發(fā)展觀統(tǒng)領社會科學研究”，首先要對科學發(fā)展觀有一個比較全面深入的了解： 提出科學發(fā)展觀的背景是什么？為什么中央要提出學習實踐科學發(fā)展觀？科學發(fā)展觀的科學內(nèi)涵、精神實質(zhì)、根本要求是什么？如何結合社會科學研究的具體情況來深入學習和實踐科學發(fā)展觀？

一、科學發(fā)展觀提出的背景

改革開放30年來，我們國家創(chuàng)造了世界經(jīng)濟發(fā)展史上的奇跡，長達二、三十年之久，國內(nèi)生產(chǎn)總值以平均10%的速度在增長，速度非常驚人，舉世公認。十三屆四中全會召開的時候，我國國內(nèi)生產(chǎn)總值是16909.2億元人民幣。在世界排名當中居于第10位。到了黨的十六大，國內(nèi)生產(chǎn)總值已經(jīng)增加到65933.3億元人民幣，已經(jīng)上升到世界的第六位。2010年中國統(tǒng)計公報顯示我國國內(nèi)生產(chǎn)總值達到397983億元，位居世界第二。[1]對外貿(mào)易總額，從十三屆四中全會召開時的世界排名第十位，上升到十六大召開時第六位，2010年達到2.97萬億美元，僅次于美國而居第二位。[2]十三屆四中全會召開的時候，我國的外匯儲備只有55億美元；到十六大的時候，增加到2600億美元；2010年末我國的外匯儲備已經(jīng)達到28473億美元，居世界第一位。[3]

這次由美國次貸危機引起的國際金融危機，引起西方世界一片恐慌，包括一向財大氣粗的美國也不得不軟下身段，希望在一些方面得到中國的支持。在倫敦召開的20國峰會，胡錦濤總書記成為會議最受關注的政治領袖，各國政要無不對中國寄予厚望，希望中國能夠?qū)饩葒H金融危機做出更多的貢獻。這在過去是不可思議的，它突顯了改革開放以來中國經(jīng)濟實力的顯著增長，如今已在世界經(jīng)濟格局中處于舉足輕重的地位。

改革開放以來，我們國家53個國家級的高新技術產(chǎn)業(yè)開發(fā)區(qū)，不論是產(chǎn)值、利稅還是創(chuàng)匯已經(jīng)翻了幾百倍。在高科技領域，十三屆四中全會召開的時候，我們有60%的領域是屬于空白或剛剛起步或低水平發(fā)展。當前，我們幾乎涉足所有高科技領域，而且有百分之十幾的領域我們居于國際領先地位。例如，在航天領域，我們的“神五、神六、神七”是非常引人注目的。神舟五號是第一次載人航天飛行，其中有兩項技術很值得我們引為自豪： 一項是宇航員的安全保障系統(tǒng)。前蘇聯(lián)有一艘航天飛船，著陸時打開艙門一看，里面的飛行員已窒息而死，而我們的楊利偉從航天飛船出來，就好像剛下火車一樣。這相當于告訴我們，他的感覺良好。另一項是飛船的回收技術，神舟五號的著陸點與理論上的計算差距只有4.8公里。[4]我們不是說4.8公里可以忽略不計，但是相對于浩瀚的宇宙可以說那是微不足道的，而前蘇聯(lián)有艘航天飛船接收回收指令的時候正在北美洲上空，如果按照那個指令執(zhí)行下去，它的著陸點在非洲大陸，相差上萬公里。更不要說神七，已經(jīng)實現(xiàn)了太空漫步太空行走。

有人說這不值得驕傲，因為美國和前蘇聯(lián)40年前都已經(jīng)做到了，而我們才做到。不能簡單地這樣看。他們40年前是做到了，但是其科技含量和技術起點和我們今天是不一樣的，否則美國也不會對中國載人航天飛行如此憂心忡忡，也不會擔心中國會利用航天飛船發(fā)展太空武器。而且，即使現(xiàn)在美國要完成這種載人航天飛行也不是輕而易舉的就能做到的。美國航天局最近透露出，他們準備當美國的航天飛機停飛(退役)后，在完成太空站的對接時，要租用我們的神舟系列飛船。從這方面可以看出我們的太空技術的巨大進步。

還有，十三屆四中全會到現(xiàn)在，我們?nèi)〉煤芏嗫梢源髸貢木薮蟪删?，比方說我們北京申奧成功，而且成功地舉辦了，這是非常了不起的。在舊中國，不要說我們沒有能力承辦奧運會，我們連參加的資格那都是很難具備的。1932年，在張學良的支持下，有位大連人叫劉長春，一個人孤零零地走進奧運賽場，結果壯志未酬、空手而歸，背后留下一片嘲笑聲，人家說我們是東亞病夫、一盤散沙。1936年，奧運會在德國柏林舉行，當時的中國政府似乎是來了點雄心壯志要派出100人的代表團，可是空有壯志而沒有錢，怎么辦？那時候的中國，足球隊不像現(xiàn)在這么窩囊，踢遍東亞無對手，讓足球隊先出發(fā)，每到一個港口就上岸踢比賽，贏了錢就寄回國內(nèi)，一直踢到柏林，這才使其它項目運動員陸陸續(xù)續(xù)去了。當然，去了仍然是拿不到獎牌。了解這樣的歷史，就會使我們不難理解為什么申奧成功全世界炎黃子孫是那樣的欣喜若狂。北京奧運會召開之前，西方敵對勢力和一些媒體，還有那些藏獨分子，拼命鼓吹要抵制北京奧運，可是北京奧運成功舉辦之后，這些聲音就完全啞巴了。為什么呢？那不僅因為我們拿到了獎金牌總數(shù)第一，而且我們的奧運會開幕式可以說是輝宏、大氣、壯觀，它把傳統(tǒng)與現(xiàn)代、人文與科技高度巧妙地藝術地融合在一起，把西方震撼了。

改革開放這些年來，在鄧小平理論和“三個代表”重要思想指導下，我們所取得的成就太大、太多了，確實可以在中華民族偉大復興的史冊上大書特書。那么現(xiàn)在要問，既然如此，為什么又提出“科學發(fā)展觀”這一新理論呢？它的必要性在哪里？

二、中央要提出學習并深入貫徹落實科學發(fā)展觀的必要性

這些年來，我們確實是創(chuàng)造了經(jīng)濟發(fā)展的奇跡，但是我們也為此付出一些代價，而且有些代價還是比較沉重的。

首先一個代價是收入差距拉大的問題。國際上衡量一個國家收入差距往往用到一個系數(shù)——基尼系數(shù)，如果基尼系數(shù)在0.3-0.4之間，那是可允許的范圍，如果超過0.4，那就意味著超過了警界線，就有可能引起社會的動蕩。我國的基尼系數(shù)是多少？不同統(tǒng)計部門所得出的數(shù)據(jù)是不一樣的，但最少的數(shù)據(jù)已經(jīng)超過了0.417，最多的已經(jīng)超過0.5，顯然已經(jīng)超過警戒線了。還有一種統(tǒng)計辦法那就是把全社會分成5等份人群，最貧窮的、次貧窮的、中等的、次富裕的、最富裕的，然后考察收入差距。我國最貧窮的那1/5人口的收入占全社會的收入多少？是4.27%。而我們最富裕的那1/5人口他們的收入占全社會的收入多少？是50.13%。4.27%和50.13%相比顯然這個差距是很大的。據(jù)說，用同樣的方法考察同期美國的收入差距，結論卻是這樣： 它最貧窮的1/5人口的收入占全社會的收入是4.6%，要高于我們那個4.27%；而它最富裕那1/5人口的收入則占全社會的收入是44.05%，要低于我們50.13%。這樣一衡量，似乎我們的國民收入差距比美國國民收入差距還要大。這個統(tǒng)計是否準確，我們可以再研究，再考證。但我們所看到的現(xiàn)實是： 我們國家的收入差距還是比較大的，甚至在某些領域、某些方面還有進一步擴大的趨勢，這是改革開放我們付出的一個代價。

第二個代價就是城鄉(xiāng)收入差距在拉大。1983年，我們統(tǒng)計數(shù)字，城鄉(xiāng)收入差距之比是1.7： 1，到了2001年，比值擴大到2.9： 1。近幾年已經(jīng)達到了5～6： 1。要知道，我們有70%人口屬于農(nóng)村人口，如果農(nóng)村人口的收入長期過低，和城市人口的收入差距過度地拉大，顯然不利于我們國家的經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展，也不利于社會的和諧與穩(wěn)定。

第三個代價那就是就業(yè)問題。我們每年都有相當多的大學畢業(yè)生(包括本科生、碩士生、博士生)找不到工作。當然找不到工作可能原因比較復雜，有一些情況是屬于高不成低不就，但是多數(shù)情況下屬于就業(yè)崗位不足。特別值得注意的是，我國農(nóng)村尚有1.2億至1.5億需要轉(zhuǎn)移的富余勞動力，而國際金融危機發(fā)生后，又有2千萬至3千萬城市農(nóng)民工返鄉(xiāng)。一個國家有這么多人處于失業(yè)和半失業(yè)狀態(tài)，顯然也不利于社會的和諧與穩(wěn)定。

第四個代價是腐敗問題。改革開放以來我們黨堅決反腐敗，但腐敗問題屢反不盡，而且個別案件涉案金額是越來越大，這對于我們黨和政府的形象應當說帶來了極大的損害。

第五個是社會風氣和民族精神問題。假酒假藥、問題奶粉、問題食品添加劑等，這些問題不僅坑害了許多群眾，而且嚴重敗壞了我們國家的商業(yè)聲譽，危害了我們的國際形象。社會治安問題，燒殺搶掠時有發(fā)生，這些與治安、社會風氣有關聯(lián)。

有個新聞，一個銀行，一些人在排隊取款，有個女同志剛從窗口提出來一筆錢，這時候沖進來一個歹徒，當場把她殺死，搶了錢就跑，但排隊的人、柜臺里面的工作人員沒有任何人做出異樣的反應，直到歹徒逃之夭夭了，那個營業(yè)員才慢條斯理拿起電話來報警，而這個女同志倒下去之后身體壓住了一個排隊人的拎包，那個人卻上去把那個女的身體往旁邊上一推，然后把自己的包拎起來若無其事又在那繼續(xù)排隊了。大家想一想這個場面，這些人還有一點同情心，還有一點正義感嗎？還有一丁點社會責任感嗎？沒有！假如我們13億人都是這般模樣，說一句難聽的話，耗子再多也要喂老貓。

我們知道南京大屠殺，日本法西斯軍隊確實慘無人道、滅絕人性。但是我們再問一下，我們這30萬軍民都是怎么死的？是冒著敵人的槍林彈雨沖鋒陷陣和敵人進行殊死搏斗而犧牲的嗎？不是！而是老老實實在那兒讓人一串串綁著用刺刀殺，開槍打，為了節(jié)省子彈往河里推。相反，西方醫(yī)院的一個護士、西方教會的一個牧師都可以赤手空拳喝退武裝到牙齒的日本兵。而我們的死難者卻是一批一批、老老實實的讓人家殺死的。這對我們來講，簡直是一種極大的自尊心傷害。日本人在東北搞細菌戰(zhàn)實驗，拿我們中國健康的人做活體實驗，我們這些健康的中國人卻非常聽話，讓站著就站著，讓蹲下就蹲下，讓趴下就趴下，讓翻過來就翻過來，乃至日本軍醫(yī)在日記當中把這些中國人叫做“木頭”。

魯迅先生原來是留學日本是學醫(yī)的，后來為什么棄醫(yī)從文了呢？就是因為他看到了一個日本的記錄電影，這個電影所反映的是日俄戰(zhàn)爭，日本軍隊抓住了一個中國人要砍頭示眾，周圍圍觀的都是中國人。而這些中國人，卻沒有同情、沒有悲哀、沒有憤慨、也沒有羞恥。魯迅看了之后感到民族自尊心受了極大的刺激。他想一個民族即使有再健康的體格，假如沒有偉大的民族精神，那么這個民族只配做看客，只配當奴隸！所以他決定棄醫(yī)從文，要用自己的筆來喚起民族的覺醒。

改革開放以來，確實是大家都普遍的富裕了，只是富裕的程度不同，但是人們的國家與民族的認同感、歸屬感，那種見義勇為、路見不平拔刀相助的民族精神，都程度不同地受到削弱。這是不是也是個代價呢？我想這應當是個代價。你看看朝鮮，它很貧窮，但是在美國、日本的高壓下卻始終頑強不屈。所以這個民族我看至少有一點，其民族精神和民族團結還是值得我們學習的。古巴就在美國鼻子底下，但是這么多年來，卡斯特羅昂首挺胸，不買美國的帳，美國又奈它何？奧巴馬上臺之后開始采取新的政策，開始拋出橄欖枝。所以民族精神是一個民族生存的精神支撐。在弘揚民族精神方面，特別是在重大自然災害面前，例如汶川大地震面前，我們的人民從總體上看，表現(xiàn)得很優(yōu)秀、很鼓舞人心。但在平時的許多場合，存在問題也確實不少。

第六個代價可能更沉重，那就是我國自然生態(tài)環(huán)境遭受到嚴重的破壞。我們國家有七大水系，現(xiàn)在有一半以上的河道是處于被污染的狀態(tài)，我們國家的污水排放量世界第一，超過環(huán)保允許程度68%；二氧化硫排放量世界第一，超過環(huán)保允許程度77%；二氧化碳排放量去年次于美國排第二，今年已經(jīng)超過美國；有2/3的國土面臨著酸雨的威脅；有90%的天然草場在退化。

內(nèi)蒙古有個非常有名的大草原叫呼倫貝爾大草原，過去贊美它，多美?。〉乾F(xiàn)在怎么樣，有些地方不需要風吹就露地皮了。

云南的滇池過去非常有名，是個美麗清澈的湖泊，現(xiàn)在這個湖泊已經(jīng)污染到什么程度呢？我們的經(jīng)濟發(fā)展要靠我們的中小企業(yè)，但是恰恰是我們那些小水泥廠、小化肥廠、小造紙廠、小煉鋼廠每日每時在制造著污染。即便把滇池周圍所有的企業(yè)建國以來創(chuàng)造的全部利潤用來治理，仍然治理不好。云南省已經(jīng)投資30多個億，但仍然是遙遙無期。這是多么沉重的代價啊!

土地沙漠化的情況也非常嚴重。我們到廣東一看，滿眼蔥綠，非常好。但我們國家還有不少地方的生態(tài)環(huán)境很值得憂慮呀！前些年，我從甘肅一下飛機往蘭州市里去，路兩旁的山那是光禿禿的什么都沒有，近兩年再去一看，也只有稀稀拉拉的草和樹在那長著。但是每栽活一棵樹，不要說以后怎么養(yǎng)護，它的成本就要上千元，因為它需要把黃河之水提上來進行噴澆?，F(xiàn)在越過路兩旁的山往后面看，山連山，還都是光禿禿的。

有一次我從蘭州坐飛機到敦煌去，路過河西走廊，那真是千里戈壁什么都不長，就像世界末日一樣，極其荒涼。敦煌是塊綠洲，敦煌附近有個土墩叫敦墩峰，它是一個烽火臺的遺址，那個敦墩峰的前面就是一片大沙漠。這個大沙漠還有個名稱叫“古董灘”。為什么叫古董灘呢？因為以前從那里挖下去，可以挖出鐵器、銅器、瓷器、陶器、古錢幣，能挖出不少，說明過去那是一座城市，現(xiàn)在已經(jīng)被掩埋在沙漠下了。這座城市叫什么名呀？我們唐朝有個杰出的詩人叫王維，他有兩句很著名的詩句： “勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人”，此地就是陽關也，現(xiàn)在卻已經(jīng)埋在沙漠下面了。如果從那里再往西南走，就可以到新疆的塔克拉馬干大沙漠。塔克拉瑪干大沙漠是世界第二大沙漠，被稱為“死亡之?！?，我們著名的科學家叫彭加木，就是從那里走失的。

塔克拉瑪干大沙漠邊緣上有一所大學，叫“塔里木大學”。這個大學規(guī)模顯然不能和華南理工大學相比。但是這個大學有個西域文化研究所，它的考古發(fā)現(xiàn)很是了得，引起了世界的史學界、人類學界、社會學界的震撼，因為它的考古發(fā)現(xiàn)證明： 人類最古老的四大文明，即古希臘文明、古埃及文明、古印度文明，還有我們的中原文明，最早在那里實現(xiàn)了交匯。這就不能不引起我們的思考，古希臘人、古埃及人、古印度人，還有我們的老祖宗，他們怎么那么愚蠢呢？專門找“死亡之海”去交匯？這就說明當時那里并非“死亡之海”，并沒有那么大的沙漠。而且考古證明，那一帶正是我們陸上絲綢之路的核心區(qū)域，我們古人為什么專門找死亡之海開辟絲綢之路呢？也是不可能的。

那么人們要問： 從甘肅往塔克拉瑪干大沙漠這一線為什么如此之干旱？為什么沙漠化如此之嚴重？一些學者說喜瑪拉雅山是座年輕的山脈，它不斷長高，所以逐漸地擋住了印度洋的雨水，使那一帶變得越來越干旱?？墒?，當我們從蘭州往甘南去、往青海去、往藏北去，越走植被越好。這就證明怪怨喜瑪拉雅山的觀點是不對的。如果說喜瑪拉雅山擋住了印度洋的雨水，那么首先受害的應當是藏北、青海、甘南，而不應是這一帶沙漠。

那究竟為什么呢？這個原因可能是很復雜，我們可以說因為氣候的變化、地殼的變遷等等，但是恐怕其中有一個很重要的原因，那就是我們的老祖宗不懂得科學發(fā)展觀，過度地開發(fā)，過度地開采，過度地放牧，過度地挖掘，過度地耕種，破壞了土質(zhì)的表層，所以使土地沙漠化越來越嚴重。

人們會問，這樣講有根據(jù)嗎？當然有。蘭州附近有一個城市叫天水，天水周圍也是沙漠，天水也是個綠洲，那么天水是個什么地方呢？就是我們老祖宗之一伏羲氏的發(fā)祥地。假如古時候它周圍都是沙漠，生存環(huán)境那么艱苦、那么惡劣，我們老祖宗怎么傳播它的文化，怎么繁衍呢？說明天水周圍生態(tài)的破壞與人類開發(fā)早且開發(fā)得過度有關。

另外，甘肅在歷史上被稱為隴，古書上怎么記載的呢？說“天下稱富庶者無如隴右” (《資治通鑒》卷216)，就是說天下最富裕的地方?jīng)]有超過甘肅的。但是到了100多年前，左中棠經(jīng)略陜甘的時候，他在給皇帝的奏章中就這樣寫了： “隴中疾苦甲于天下。”意思是說，甘肅這個地方太貧窮了，天下第一。為什么會這樣滄桑巨變呢？恐怕和我們老祖宗的人為破壞有關系。

這樣講有理論根據(jù)嗎？有。恩格斯在自然辯證法當中有一段論述。他說，人類不能過分地盲目地陶醉于對自然界的征服，因為每一次這樣的征服都會招致自然界的報復。亞美尼西亞、小亞細亞、古希臘的居民為了得到耕地而把森林砍光伐盡，但是他們做夢也沒有想到這些地方今天竟然成了不毛之地。他又說，阿爾卑斯山南面的意大利人把山背面的叢林砍光，結果不僅破壞了高山畜牧業(yè)，而且使山泉在一年之內(nèi)有半年是處于枯竭狀態(tài)；雨季一來山下洪水泛濫成災。恩格斯在這里講的是什么呢？恩格斯在這里講的就是科學發(fā)展觀的一個重要內(nèi)容： 人類的發(fā)展不能以犧牲自然為代價，否則就會招至自然界的報復。那么這種現(xiàn)象在西方發(fā)達國家也有過。二次世界大戰(zhàn)之后美國的經(jīng)濟發(fā)展非?？?，但是它的經(jīng)濟發(fā)展也曾經(jīng)以犧牲自然為代價。

1962年，有個美國女科學家叫蕾切爾·卡遜，她出版了一部著作叫《寂靜的春天》。書中寫到一個地方的居民由于過度地使用化學肥料、農(nóng)藥，結果把生態(tài)破壞了，本來應當是萬紫千紅、生機盎然的春天卻變的一片死寂，所以她的書名就叫做《寂靜的春天》。這本書一出版立刻遭到美國工業(yè)資本家的瘋狂的圍攻。他們說，蕾切爾·卡遜是歇斯底里，是危言聳聽，是故弄玄虛，是神經(jīng)質(zhì)。兩年之后，蕾切爾·卡遜在抑郁中患癌癥而死去，但是沒想到30年后，也就是1992年，美國評選出近50年對世界影響最大的10部著作，《寂靜的春天》榜上有名。當時美國的副總統(tǒng)戈爾親自為這本書作序，戈爾在序言當中懷著一種崇敬的心情，甚至不安的心情來寫。他說，其實我都沒有資格為這本書作序，言外之意就是美國的污染也是很嚴重的。他說，這本書是一座豐碑，因為它指明了人類社會未來的發(fā)展方向。[5]

現(xiàn)在我們國家的發(fā)展所取得的成就是非常巨大的，但是我們在生態(tài)上也同樣付出了沉重的代價，所以我們已經(jīng)到了必須認認真真學習貫徹落實科學發(fā)展觀這樣一個歷史關頭，否則我們會追悔莫及的。所以以胡錦濤為總書記的黨中央在十七大提出了深入貫徹落實科學發(fā)展觀，對科學發(fā)展觀的評價是非常高的，有五句話大家一定都記得。

第一句： “科學發(fā)展觀是對黨的三代中央領導集體關于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展”。那就是說毛澤東、鄧小平、江澤民這三代他們關于發(fā)展都有一些重要的思想，而科學發(fā)展觀則在他們這些人思想的基礎上又向前豐富發(fā)展了。

第二句： “科學發(fā)展觀是馬克思主義關于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)”。什么是世界觀方法論呢？世界觀方法論正是哲學所要研究的對象。什么是哲學呢？哲學是關于智慧的學問，學哲學可以使人變得有智慧，所以陳云說學好哲學終身受用。它給你以方法，給你以思路，給你以啟迪。這句話我們可以這樣理解： 科學發(fā)展觀是馬克思主義關于發(fā)展的大智慧之集成。

第三句： “科學發(fā)展觀是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和‘三個代表’重要思想既一脈相承又與時俱進的科學理論”。這就是把科學發(fā)展觀放在馬克思主義發(fā)展的歷史長程當中去考察，并給以很高的定位。雖然它沒有講這是個里程碑、這是個新階段，但是毫無疑問這意味著科學發(fā)展觀使馬克思主義進入了一個新境界。

第四句： “科學發(fā)展觀是我國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要指導方針”，那就說科學發(fā)展觀應該寫上黨的旗幟，作為指導我國發(fā)展的一個重要方針。

第五句： “科學發(fā)展觀是發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想”。這是黨的十七大報告對全面建設小康社會提出新要求的重要思想理論基礎。這句話有兩層意思，一是全面建設小康社會。小康這個概念在我們國家應當說出現(xiàn)的很早，早在《詩經(jīng)》當中就有記載，說“民亦勞止，汔可小康”，意思是說老百姓只要有勞有逸，日子就能好過，這就是小康。后來儒家把小康作為比大同低級的社會形態(tài)來對待。在《禮記》當中就有這樣的記載，說在大同社會里，那是“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”。就是說在大同社會里，人們辦事情想問題都是為著一個“公”字，每個人不僅僅把自己的親人當成親人，把自己的子女當成子女去關愛，也把別人的親人當成親人，別人的子女當成子女去關愛，在那里老年人都能夠頤養(yǎng)天年，得到善終；青壯年都有用武之地；少年兒童都能茁壯成長，而那些喪失勞力無依無靠的人都有地方贍養(yǎng)，這是個非常理想的社會。那么小康則是比大同社會低一級的社會，說在小康社會里那是“天下為家，人皆親其親，子其子，貨力為己”。說在小康社會里，人們辦事情想問題都非常注重家庭，每個人都真正把自己的親人當成親人，自己的子女當成子女去盡責任，去盡義務，出賣勞動力也是為了自己的家。在漫長的舊社會，大同那是個無法實現(xiàn)的夢想，只有過上比較殷實的小康生活那才是可以追求的理想，所以小康這個概念在中國老百姓當中非常有吸引力的。

上世紀70年代末80年代初，鄧小平古為今用，賦予小康以新的時代內(nèi)涵。1979年12月6日，鄧小平會見日本前首相大平正芳時說： “我們本世紀末要實現(xiàn)四個現(xiàn)代化，我們這個現(xiàn)代化達不到你們西方的水平，我們不過是人均800美元左右，我們把這叫做小康之家或者小康的國家”。1984年3月25日，鄧小平會見另外一位日本前首相中曾根康弘說： “我們本世紀末要建成小康社會”。這是第一次提出小康社會這個概念，但是由于中國當時剛剛改革開放，我們的主要任務是集中精力把經(jīng)濟搞上去，因此，當時“小康”主要是個經(jīng)濟概念、經(jīng)濟指標，人均800美元左右。后來，“三個代表”重要思想把建設小康社會這個思想豐富了，提出全面建設小康社會。這個“全面”是有標準的，六個“更加”： 經(jīng)濟更加發(fā)展，民族更加健全，科教更加進步，文化更加繁榮，社會更加和諧，人民生活更加殷實。而且圍繞六個更加，提出了一系列方針、政策、路線、措施、辦法，勾畫出一個宏偉藍圖來。

黨的十七大報告又進一步豐富了全面建設小康社會的思想，他又提出來要加強社會建設，生態(tài)建設，民主建設，文化建設，又提出了四個建設?，F(xiàn)在提出“科學發(fā)展觀是發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想”，那就說科學發(fā)展觀不僅僅是指導經(jīng)濟發(fā)展的重大戰(zhàn)略思想而是全方位指導中國發(fā)展的重大戰(zhàn)略思想。民主法制、科技教育、文化社會、民生方方面面要靠它來指導，靠它來統(tǒng)領，包括我們繁榮發(fā)展哲學社會科學也要靠它來統(tǒng)領。

還有一層意思是什么呢？全面建設小康社會的最終期限是2020年，也就是說至少在2020年前，科學發(fā)展觀都是我們的重大戰(zhàn)略思想，是我們必須堅持的指導思想。在我看來，科學發(fā)展觀恐怕對于我們黨和國家的事業(yè)發(fā)展來講具有更加長遠的指導意義。這是由科學發(fā)展觀的科學內(nèi)涵、精神實質(zhì)和根本要求決定的。

三、科學發(fā)展觀的科學內(nèi)涵、精神實質(zhì)、根本要求

科學發(fā)展觀的科學內(nèi)涵、根本要求在黨的十七大報告當中有一段話，這段話文字不多，但是講得很全面很系統(tǒng)很深刻。

(一)科學內(nèi)涵、精神實質(zhì)

第一句“科學發(fā)展觀第一要義是發(fā)展”。它強調(diào)的是什么呢？我們以前講是以經(jīng)濟建設為中心，強調(diào)發(fā)展是硬道理，強調(diào)發(fā)展是執(zhí)政興國第一要務，那么我們提出科學發(fā)展觀對上述觀點是不是否定呢？不是。我們提出科學發(fā)展觀是為了使圍繞經(jīng)濟建設為中心的發(fā)展圍繞得更科學、更合理。我們提出科學發(fā)展觀是為了使“發(fā)展”這個硬道理硬得更持久。我們提出科學發(fā)展觀是為了使發(fā)展這個執(zhí)政興國第一要務更加深入人心，而不是為了停止發(fā)展、限制發(fā)展、束縛發(fā)展，是為了更好更快的發(fā)展。

第二句“科學發(fā)展觀的核心是以人為本”。西方文藝復興之后提出過人本思想，我們中國古代也有民本思想。西方文藝復興之后這個人本思想那就是尊重人、理解人、關心人、愛護人、給人以自由、民權，這是它的基本主張。應該說這些主張對于摧毀中世紀封建神學的鐵幕具有非常重要的意義，功不可沒。至于說現(xiàn)代西方一些政客經(jīng)常把自由民主人權掛在嘴上，那有另外的含義，他們往往是為了干涉控制別的國家內(nèi)政，作為一種對外干涉和顛覆的一種武器，這是另外一回事。

我們中國古代的民本思想，以孟子為代表，他就講過“民貴君輕，社稷次之”(《孟子·盡心下》)，意思說老百姓是最高貴的，君王是輕微的，而江山社稷國家則是次要的。可是我們翻開中國歷史一看，歷代的君王沒有一個按照孟子說法去做的。那么孟子為什么提出這個問題呢？那就說孟子看到了封建統(tǒng)治者那種殘暴的高壓政策，這是一種官逼民反的政策，是不利于統(tǒng)治階級維護統(tǒng)治的，所以他要諫言獻策，主張善待人民。所以孟子的民本思想，實際上是一種御民之術。

那么我們黨提出的這個人本思想它同西方的人本思想和中國古代的民本思想?yún)^(qū)別在哪里呢？區(qū)別就在于它所強調(diào)的以人為本，就是以中國最大多數(shù)人的根本利益為本。必須強調(diào)最大多數(shù)，如果不強調(diào)最大多數(shù)，那么這個以人為本就可能成為少數(shù)壞人為非作歹的護身符。不是這樣嗎？壞人也是人，如果要以他為本，那么廣大善良的老百姓不就要遭殃了嗎？所以必須以最大多數(shù)人的根本利益為本。

我們強調(diào)以人為本首先要強調(diào)最大多數(shù)，這也是我們黨的一貫主張。毛主席說，我們黨的根本宗旨是全心全意為人民服務，強調(diào)的是最大多數(shù)。鄧小平說，“人民滿意不滿意”、“人民答應不答應”、“人民高興不高興”、“人民擁護不擁護”、“人民支持不支持”，這是我們制定一切政策必須思考的原則，強調(diào)的也是最大多數(shù)。江澤民說，“實現(xiàn)好維護好發(fā)展好最廣大人民的根本利益是我們黨一切政策的出發(fā)點和落腳點”，強調(diào)的仍然是最大多數(shù)。胡錦濤說“發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展的成果由人民共享”，講的也是最大多數(shù)。這是一層意思。第二層意思，那么根本利益是什么呢？不是代表最大多數(shù)人的根本利益嗎？根本利益就是全局利益、整體利益、長遠利益、戰(zhàn)略利益，那就是說我們不能夠醫(yī)得眼前瘡，剜卻心頭肉，不能火燒眉毛只顧眼前。

當然，我們所講的根本利益恐怕也要同廣大人民群眾現(xiàn)實的亟待解決的切身利益要辨證統(tǒng)一起來。不能老百姓都快餓死了，還說我們?yōu)榱诉h大理想而奮斗，你們先餓著吧，這顯然是不可以的，必須把兩者辨證統(tǒng)一起來，既要不放棄對遠大的目標理想追求，又要把人民群眾眼前現(xiàn)實的切身利益解決好，這才叫真正全面準確理解了這個根本利益。所以我們這個以人為本講的就是以最廣大人民最大多數(shù)人民的根本利益為本，這是我們科學發(fā)展觀的一個核心思想。不管出臺什么政策，不管采取什么措施，不管干什么事情，如果說它符合最大多數(shù)人的利益，即使受到了一些個責難，即使是有困難，那也要堅定不移地把它干下去，這是符合科學發(fā)展觀要求的。如果它同最大多數(shù)人的利益相背，那么你必須立刻終止，改弦更張。這就是科學發(fā)展觀的核心問題。

(二)科學發(fā)展觀的根本要求是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展

什么是全面？那就是不僅要有東部、沿海地區(qū)的發(fā)展，也要有中部、西部的發(fā)展；不僅要有城市的發(fā)展，也要有農(nóng)村的發(fā)展；不僅要有漢族的發(fā)展，也要有各少數(shù)民族的發(fā)展；不僅要有經(jīng)濟的發(fā)展，政治、文化、社會、國防軍隊建設、生態(tài)文明建設、黨的建設方方面面都要發(fā)展，這才叫全面。

什么叫做協(xié)調(diào)？那就是各個地區(qū)、各個領域、各個部門、各個單位、各條戰(zhàn)線、各個環(huán)節(jié)都要發(fā)展，應當是相互配套、相互補臺、相互支持、相互策應、相互幫助的，而不應當是相互干擾、相互扯皮、相互制肘、相互反對、相互矛盾的，這才叫協(xié)調(diào)。我們細想一下我們中國國情非常復雜，各行各業(yè)、各個地區(qū)、各個民族，甚至我們一個學校各個院系、各個院系所都有很多自己的利益，那么這些利益可能有的時候彼此會發(fā)生沖突會發(fā)生矛盾，如何把它們協(xié)調(diào)起來？如果真正協(xié)調(diào)起來了，真正能夠心往一處想、勁往一處使，我們?nèi)魏我粋€領域、任何一個部門、任何一個單位都會發(fā)展的又好又快。比方說，我們有兩家企業(yè)生產(chǎn)同樣的產(chǎn)品，面對同一個外商相互壓價，那這就是一種不協(xié)調(diào)。我開價100美元，他說80美元；我又說60美元……把外國人樂壞了，我們自己吃虧了，這就是不協(xié)調(diào)。這是個最簡單的例子，實際上我們還可以舉很多很多不協(xié)調(diào)的例子。

什么是可持續(xù)？可持續(xù)就是我們的發(fā)展要追求一種長遠的永續(xù)的發(fā)展，要把這作為目標，那這就叫可持續(xù)發(fā)展.我們不能吃祖宗飯斷子孫路，不能殺雞取卵，不能竭澤而漁。我前面講到的那些生態(tài)受破壞的例子，實際上就是違背可持續(xù)發(fā)展的案例，都是以犧牲自然環(huán)境為代價而招致自然界的報復的教訓。

我們現(xiàn)在不是講循環(huán)經(jīng)濟嗎？循環(huán)經(jīng)濟就是一種可持續(xù)經(jīng)濟，它與過去我們講的生產(chǎn)流程是不同的。過去傳統(tǒng)生產(chǎn)是： 原材料——產(chǎn)品——廢棄物，最后都變成廢棄物了。循環(huán)經(jīng)濟則是把廢棄物變成再生資源，讓它進入一個新的生產(chǎn)流程，那么這樣的生產(chǎn)就可以生產(chǎn)一個流程、一個流程無限地延續(xù)下去。顯然，循環(huán)經(jīng)濟就是一種可持續(xù)的經(jīng)濟，它是符合科學發(fā)展觀的可持續(xù)發(fā)展要求的。

科學發(fā)展觀的根本方法是統(tǒng)籌兼顧，過去我們講五個統(tǒng)籌，“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放”。實際上需要統(tǒng)籌的太多了，我們地方建設和軍隊國防建設需要統(tǒng)籌、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系需要統(tǒng)籌、經(jīng)濟基礎和上層建筑需要統(tǒng)籌、經(jīng)濟發(fā)展和其他各個領域的發(fā)展都需要統(tǒng)籌。

作為一所高校，我們有理工科，我們有人文社科，那么理工科、人文社科的發(fā)展也要統(tǒng)籌。一所大學，如果沒有比較深厚的人文社科底蘊，它永遠成不了一所真正著名的大學。從某種意義上講，理工科培養(yǎng)的是自然科學家、工程師等技術人員，那么人文社科培養(yǎng)什么呢？培養(yǎng)思想家、大師、領袖人物、領軍人物，至少是個組織者、管理者。所以一所大學的領導你可以不是學人文社科出身的，但是一定要熟悉、關心、重視、支持人文社科。高校發(fā)展的統(tǒng)籌兼顧，還需要在產(chǎn)學研，即教學、科研、生產(chǎn)等方面考慮到、配套好。還有，學校一方面需要給學生以知識、以文化，另一方面，更要對學生的思想品德教育不能放松，這也是一種統(tǒng)籌。

今天，我看到了我們?nèi)A南理工大學的教學理念，我一看眼睛一亮，我感到這個大學很有希望?！爸厝似?、厚基礎、強能力、寬適應”，這四句話是充滿了辨證哲理，是非常符合科學發(fā)展觀的統(tǒng)籌兼顧思想的，體現(xiàn)了科學發(fā)展觀，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)統(tǒng)籌兼顧。

“重人品”——不管是學理工的還是學人文的，一個真正有作為的有出息的可以成為大家的學者，那么他一定在人品修養(yǎng)方面要達到一定的高度，一定的境界。

“厚基礎”——我們在高校都知道，就是我們分了很多學科，很多專業(yè)，但是一旦畢業(yè)之后，真正從事自己所學專業(yè)的這個比例是非常小的。其實我在大學是學數(shù)學的，碩士是自然辯證法，博士是科技哲學，現(xiàn)在我是搞其他理論的，也不是從事我原來學的專業(yè)。我們很多人都是如此，所以那么在學校我們要厚基礎，那就要牢牢打?qū)嵨覀兊幕A。我們開的各種課程都要學，不是說這些課程對我們以后都有用，但是匯總知識，匯總基礎可以使我們形成一定的知識結構，升華出一種能力，將來我們無論從事哪個方面工作，以我們的智商我們的素質(zhì)都會很快適應的。

“強能力”——我們不論培養(yǎng)什么樣的學生，只有一個檢驗的標準，不是說你看了多少本書，也不是說你發(fā)表了多少篇文章，就要看什么？看你真正的本事，真正的能力，什么能力呢？科研能力是一種能力，教學能力是一種能力，為黨和政府能夠提供有價值的決策參考更是一種能力，就要看你能力，所以要強能力。

“寬適應”——就是要一專多能。要想寬適應，就要有寬視野。現(xiàn)在任何一個學科，任何一個課題僅僅靠單一的學科都是不能解決的，不僅我們?nèi)宋纳缈品矫娓鱾€學科彼此相關，比方說歷史，離開了政治、經(jīng)濟、文化、軍事，哪來的歷史？離開了這些事件，哪存在什么歷史？所以要學歷史，就必須懂軍事、懂政治、懂經(jīng)濟、懂文化、懂社會，方方面面都要懂。反過來，說一個經(jīng)濟學者，僅僅就經(jīng)濟來研究經(jīng)濟，那永遠都成不了真正的經(jīng)濟學家。比方說，美國的金融危機，美國金融危機怎么發(fā)生的？僅僅從經(jīng)濟學的角度，永遠研究不明白，它和美國的政治制度、社會制度、社會規(guī)范方方面面都是相關的。因此，我們各門學科，只要有精力，一定讓我門的知識面寬一點，要寬適應，這樣無論你將來向哪個方向發(fā)展都會綽綽有余，所以我感到我們?nèi)A南理工大學教學理念是符合科學發(fā)展觀的。

總之，關于科學發(fā)展觀，我們細想一下，我們國家現(xiàn)在確實存在很多矛盾、很多問題、很多不如人意的地方，那么所有這些問題之所以存在，就是因為它們有違科學發(fā)展觀。因此，要解決這些問題也只能靠認認真真地貫徹落實科學發(fā)展觀，所以我們黨才下定決心下大力氣從上而下，分期分批地學習實踐科學發(fā)展觀。

(三)如何更加有效地學習實踐科學發(fā)展觀

怎么樣學習才能更好更有實效？這是我們需要進一步探討的問題，比方說我們現(xiàn)在的學習可能在某些環(huán)節(jié)上存在些形式主義的東西，有些地方文牘主義的東西多了些，如何做到真正管用，見實效，少而精，這還需要我們進一步的研究。

首先是要強化問題意識。我想科學發(fā)展觀這個道理是不難理解的、不難掌握的，那么要想使這個學習真正見實效，首先就考慮，按照科學發(fā)展觀的要求我們究竟存在些什么問題？按照科學發(fā)展觀的要求，問題在哪里？原因在哪里？如何解決？若能真正按照科學發(fā)展觀的要求，提出切實可行的務實管用的方針辦法，不就可以見實效了嗎？

社會科學研究是我們國家軟實力建設非常重要的一個方面。不僅我國重視社會科學研究，任何國家要想鞏固自己的政權都絲毫不能忽視社會科學研究。比方說前蘇聯(lián)，那樣一個超級大國為什么頃刻之間土崩瓦解、四分五裂了？有人說那是因為蘇聯(lián)的工業(yè)布局不合理，重工業(yè)太重，輕工業(yè)太輕；有人說那是因為蘇聯(lián)沒有處理好民族關系；有人說那是因為蘇聯(lián)和美國搞軍備競賽最后被美國拖垮了。這些是不是原因？應當說也都是原因，但是有一個最深層的、最直接的原因是什么呢？那就是蘇聯(lián)的意識形態(tài)防線崩潰了，意識形態(tài)防線崩潰意味著什么？那就意味著失去人心。我們說得人心者得天下，失人心者必失天下。人心失掉了，能不垮臺嗎？那么這個意識形態(tài)的載體是什么呢？就是哲學社會科學，哲學社會科學包括我們的政治學、歷史學、哲學、社會學、新聞傳媒學、宗教學、語言學、文學等方方面面。

前蘇聯(lián)哲學社會科學是從什么時候開始迷失了方向呢？赫魯曉夫有個外孫女叫赫魯曉娃，她在回答媒體訪談的時候說，蘇聯(lián)的解體是從她外祖父時候開始的，赫魯曉夫在上世紀50年代，也就是1956年在蘇共二十大上做了一個反對斯大林的秘密報告。斯大林在世的時候，不僅蘇聯(lián)人民，全世界進步人類都在為他歌功頌德，稱頌他是偉大的無產(chǎn)階級革命導師、偉大的領袖，蘇聯(lián)的偉大統(tǒng)帥等，但是斯大林一逝世，赫魯曉夫就大罵斯大林，說斯大林是混蛋，是白癡，是伊凡雷蒂式的暴君，是俄國歷史上最大的獨裁者；說斯大林只會按著地球儀來設計戰(zhàn)略；說斯大林聽到德國軍隊已經(jīng)攻入蘇聯(lián)境內(nèi)了嚇得面如土色、呆若木雞，口中喃喃有詞說： “完了，這回完了，列寧留給我們的東西全完了?！比缓缶头餍涠?，躲在家里七天不見人。后來貝利亞一看不行，領著全體政治局委員到斯大林家去了，把他好說歹說哄回來了。哄回來之后，斯大林仍然不敢以自己的名義簽署戰(zhàn)爭命令，直到斯大林聽說蘇聯(lián)紅軍反攻已經(jīng)打到柏林了，這才敢以自己的名義簽署戰(zhàn)爭命令。

顯然這些說法都是沒有根據(jù)的，新近解密的蘇共檔案也可以證明這些說法是沒有根據(jù)的，但是當時赫魯曉夫是蘇共中央總書記，他的話誰敢不聽，有幾個人能不聽？這一聽不要緊，整個蘇聯(lián)意識形態(tài)開始發(fā)生變化，于是后來哲學社會科學整個價值取向就開始變化了，人們開始懷疑蘇聯(lián)共產(chǎn)黨、蘇聯(lián)社會主義制度、蘇聯(lián)軍隊、蘇聯(lián)歷史，到了20世紀60年代初期，就出現(xiàn)了一些持不同政見者，其中最有名的是索爾仁尼琴(俄羅斯著名文學家、《日瓦戈醫(yī)生》的作者)，這個索爾仁尼琴后來被美國保護起來了，但是蘇聯(lián)解體之后他又從美國回來了，回來之后他的觀點發(fā)生了變化，對蘇聯(lián)共產(chǎn)黨對蘇聯(lián)政府的評價開始發(fā)生變化，而且不僅是索爾仁尼琴，當時許多熱衷支持戈爾巴喬夫和葉利欽的那些人，觀點也發(fā)生了變化。他們說，“原先看到了蘇聯(lián)這個船上有個縫在漏水，如果當時想辦法把這個堵上就好了，可是我們的錯誤在于，沒有把縫隙堵上，而是把船徹底鑿漏，結果整個船沉沒了”。這個比喻非常生動、非常形象。在這個沉沒的過程中，蘇聯(lián)意識形態(tài)領域、哲學社會科學價值觀的扭曲發(fā)揮了潛移默化的根本性作用。

到了1968年，當時蘇共中央總書記勃列日涅夫在一次蘇共中央意識形態(tài)工作會議上憂心忡忡地說： “看一看我們的歷史教科書，人們是在怎么樣攻擊誹謗我們的黨，然而我們有哪些黨員能夠勇敢地站起來批駁這些錯誤觀點？沒有?！北M管勃列日涅夫看到了問題的嚴重性，但是由于當時蘇聯(lián)的體制確實很僵化，包括它的宣傳體制，那也是非常僵化的。比方說，它講到西方，那就是一片漆黑，什么都不好，而講到蘇聯(lián)自己就是一片光明，什么都好。顯然這也不實事求是，也沒有說服力。

而與此同時，美國卻加緊對蘇聯(lián)進行意識形態(tài)圍攻、意識形態(tài)滲透，美國在蘇聯(lián)的周圍建了60多個電臺，用蘇聯(lián)的各民族的語言全天候的對蘇聯(lián)進行廣播。它也很巧妙，它不喊口號，它不喊打倒蘇聯(lián)共產(chǎn)黨、推翻蘇聯(lián)社會主義制度，而是采取一種似乎擺“事實”的手法，例如講所謂某個人的親身經(jīng)歷呀、某個人的回憶呀、某個人的寫的紀實呀，等等。就是用這些似是而非的東西，弄的有鼻子有眼的好像都是真事似的，很能迷惑人。蘇聯(lián)老百姓聽來聽去，感到美國宣傳的這個東西還是比較可信的，而蘇聯(lián)自己宣傳的那些東西有點假大空，不可信，所以戈爾巴喬夫散布的“新思維”時就很有市場了，等葉利欽往裝甲車上一站，振臂一呼，那必然是應者云集了，于是，蘇聯(lián)的解體已經(jīng)是覆水難收了，因為它失去了輿論的支持。特別是戈爾巴喬夫之后犯了一個致命的錯誤，什么呢？他宣布要解除報禁，允許私人辦電臺、辦電視臺、辦刊物、辦出版社，這些雨后春筍般出現(xiàn)的私人媒體統(tǒng)統(tǒng)地接受西方的贊助。我們中國有句老話，“吃人家嘴軟，拿人家手短”，于是各種圖書，各種雜志，各種報紙，連篇累牘的哲學社會科學文章全都替西方說話，沒有人去維護蘇聯(lián)共產(chǎn)黨、蘇聯(lián)社會主義制度，所以盡管當時蘇聯(lián)的軍隊同樣可以和美國叫板，盡管當時蘇聯(lián)的科技基礎、工業(yè)基礎、基礎設施、教育基礎仍然是世界一流的，但是所有這些都挽救不了蘇聯(lián)。這是一個慘痛的教訓，這說明什么呢？說明哲學社會科學搞不好是可以亡黨亡國的。經(jīng)濟上不去，這個國家可能一打就敗，但是如果哲學社會科學、精神文明、意識形態(tài)要是垮掉了，這個國家不打自敗，這是一個非常沉痛的教訓。

我再舉一個簡單的例子。比方說，美國攻打伊拉克，說美國為什么那么快就拿下了伊拉克，而且還活捉了薩達姆？有人說，那是因為美國武器非常先進，精確制導武器、戰(zhàn)略打擊武器，還有信息戰(zhàn)，非常先進，對不對？對，但是不全對。美國要攻打伊拉克，首先它必須思考世界各主要大國在伊拉克有什么樣的戰(zhàn)略利益？美國攻打伊拉克，世界各主要大國會做出什么樣的反應？那么伊拉克周邊的阿拉伯世界會做出什么樣的反應？伊拉克國內(nèi)各部族、各教派會做出什么樣的反應？伊拉克政府各級官員、軍隊各級軍官會做出什么樣的反應？所有這些都必須考慮清楚，它才能夠下決心發(fā)動這場戰(zhàn)爭。美國現(xiàn)在伊拉克日子非常難過了，奧巴馬已經(jīng)決定要從伊拉克撤軍了。為什么呢？美國前國務卿賴斯，她的安全顧問阿得爾曼，他說“美國在伊拉克犯了和當年在越南同樣的錯誤，那就是，在發(fā)動這場戰(zhàn)爭之前對伊拉克的政治、歷史、文化還沒有透徹的了解”，我們前后對比美國在伊拉克的處境，我們可以說美國在伊拉克成也得益于社會科學研究，敗也受制于它的研究還不到家，還沒有研究透。

上述例子不難看出，社會科學研究是非常重要的。無論從社會的穩(wěn)定來看，還是從國家的安全來看，或是從經(jīng)濟的發(fā)展來看，哲學社會科學都是非常重要的。因此，我們?nèi)A南理工大學既要重視理工科，又要重視社會科學，這本身也是符合科學發(fā)展觀的協(xié)調(diào)發(fā)展、統(tǒng)籌兼顧的思想的。

2004年中央專門發(fā)布一個文件《關于繁榮發(fā)展哲學社會科學的若干意見》，其中有幾個著名的論斷： “在認識和改造世界過程中，哲學社會科學與自然科學同樣重要，培養(yǎng)高水平的哲學社會科學家與培養(yǎng)高水平的自然科學家同樣重要，提高全民族的哲學社會科學素質(zhì)與提高全民族的自然科學素質(zhì)同樣重要，任用好哲學社會科學人才并充分發(fā)揮他們的作用與任用好自然科學人才并充分發(fā)揮他們的作用同樣重要?！边@就是關于“四個同樣重要”的著名論斷。還有提到在黨和國家事業(yè)發(fā)展的理論和實踐的雙重探索中，“哲學社會科學具有不可替代的作用，哲學社會科學工作者是一支不可替代的隊伍”。并強調(diào)哲學社會科學具有“認識世界、傳承文明、創(chuàng)新理論、資政育人、服務社會”的功能。所有這些提法也都是符合統(tǒng)籌兼顧思想的。

四、以科學發(fā)展觀統(tǒng)領社會科學研究

如何用科學發(fā)展觀來統(tǒng)領，搞好社會科學研究？我認為，無論是完成國家社科基金項目，還是省部級、市級、校級課題，要想把它做好，做得有價值、有意義，有幾個方面需要注意。

(一)一定要把握正確的導向

把握正確導向是什么意思呢？這個哲學社會科學，同自然科學不一樣，自然科學是1+1=2全世界都說對，不會有人提出疑義，而哲學社會科學，則往往是仁者見仁，智者見智，而且一個哲學社會科學工作者不管意識到也好，沒意識到也好；贊成也好，不贊成也好，都會自覺不自覺地使自己的研究和某個特定的國家、特定的民族、特定的歷史發(fā)展時期的特定方面聯(lián)系到一起。因此，哲學社會科學不可避免地具有意識形態(tài)屬性，這就必須把握正確的導向。

實際上不僅我們這樣做，西方各國也沒有例外。比如說，達賴喇嘛，在我們看來他就是藏獨頭子、叛國分子，西藏農(nóng)奴制的最后一個總代表，但是西方要給他授予諾貝爾和平獎，這里有公理可言嗎？沒有。跑到法國那個高行健，他在文學上那個功底、那個建樹、那個影響怎么可以和魯迅、郭沫若、老舍、巴金那些大家相比？但是西方卻給他頒發(fā)諾貝爾文學獎，因為他迎合了西方的政治需要和價值觀念，這里沒有公理可言。因此作為我們國家哲學社會科學工作者，一定要有清醒的認識，我們的研究一定要注意把握好正確導向。

那么這個正確導向是什么呢？

首先，不應當有違于中央的大政方針。我們中央的大政方針都是反復調(diào)查研究、集體研究的決定。這些大政方針，可能在貫徹落實的時候會出現(xiàn)誤差，有些東西落不到實處，使上面主張的和下面的實踐有區(qū)別。實事求是地講，其原因絕大多數(shù)情況不在大政方針本身，而在于下面的貫徹落實。因此，我們沒有理由否定那些大政方針，我們的研究不應當有違于它。

第二，不能有違我們黨的基本理論。我們黨的基本理論包括馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表重要思想、科學發(fā)展觀。這些理論不是某一個人心血來潮、匆忙的思想產(chǎn)物，而是集體智慧的產(chǎn)物。我們應該承認一點。當今中國絕大多數(shù)的人才都集中在中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)，那么這樣一個黨的集體智慧的結晶，怎么可以輕易否定呢？我的一個基本觀點，贊成什么也好，反對什么也好，一定要以真正了解為前提。實際上，我們一些人恰恰是在沒有真正了解的前提下盲目地反對、盲目地否定、盲目地嘲笑，這個是不應該的。

第三，一定不能有違于中國人民長遠的根本利益。人民是我們哲學社會科學工作者的衣食父母，如背離人民的根本利益，豈不成了民族的叛徒和敗類了嗎？

我想以上三點就是我們要把握的正確導向。那么概而言之就是要符合社會主義核心價值體系，社會主義核心價值體系有四層意思：

第一，堅持以馬克思主義為指導。我們所說的馬克思主義是發(fā)展著的中國化的馬克思主義，當前最重要的是科學發(fā)展觀。

第二，要樹立中國特色社會主義理想信念。堅持中國特色社會主義理想信念，這是我們經(jīng)過改革開放30年偉大實踐我們所得出的最重要的結論?，F(xiàn)在，越來越多的人看到了所謂華盛頓模式、所謂新自由主義模式都失靈了，惟獨我們中國發(fā)展模式越來越為人們所看好，我們自己為什么不珍惜呢？所以必須牢固樹立這個理想信念。

第三，要弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。我前面講過民族精神是一個民族賴以生存的精神支柱，沒有它那是不可以的。那么時代精神可以使我們跟上時代的步伐，不至于被時代淘汰，被時代淘汰就意味著落后，所以這兩個精神也非常重要。

(4)第四，要樹立以八榮八恥為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀。

我們這四層含義，第一層是居于統(tǒng)領的地位，所有的研究、思考與成果不應該有違于這個東西。

(二)要善于捕捉有重要價值和意義的選題

選題應當有分量，應當立意深刻，甚至立意高遠。哪怕從一個很狹小的具體問題切入，但是它一定要能夠引申出具有全局意義的結論來，這就叫有分量。一般來說，如果是應用對策研究，應當善于捕捉那些關系到黨和國家事業(yè)發(fā)展全局的重大課題。如果是基礎研究，那么就要善于選擇那些對于學科發(fā)展、學科建設具有積極推動作用的，甚至有填補空白作用的那樣的選題。

(三)要強化問題意識

我們不是為研究而研究，我們的研究是為了發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、回答問題、解決問題。被你解決的問題越多越重要，你的成果價值就越重大。不能搞那種抽象的邏輯推演、概念游戲。我們有些研究生寫那個東西導師看不明白，造了很多新名詞新術語，以為這就叫創(chuàng)新。創(chuàng)新不是這個含義。所以要強化問題意識，是實實在在為了解決問題，無論是現(xiàn)實的經(jīng)濟社會發(fā)展當中的問題，還是學術界遺留的問題，總之來說要強化問題意識。

(四)要有寬廣的視野

對于你所要研究的問題，古今中外、前人都有哪些研究成果，要做到心中有數(shù)。要進行廣泛的調(diào)查研究，要有所梳理，這樣才能夠確定研究起點，應該從哪里邁步。否則，研究了半天人家十年前就研究過了，還當成一個全新的東西，那怎么能行呢？所以第四要有寬廣的視野要進行深入的調(diào)查研究。

(五)要富于創(chuàng)新

不能夠總吃別人嚼過的饃，不能總跟著別人后面爬行，要有自己的創(chuàng)意，自己的獨到見解。什么是創(chuàng)新？如果你能夠填補某個領域的空白，這屬于創(chuàng)新，過去沒人研究你研究了，而且拿出一個像模像樣的東西，那你是創(chuàng)新；過去這個領域有人研究，但是你的研究深化了、拓展了、強化了，能拿出高人一籌的成果來，這也是創(chuàng)新；還有，糾正了前人的失誤，站在了巨人的肩膀上，那你更是創(chuàng)新。我們在創(chuàng)新的時候恐怕要注意要善于處理好堅持繼承與創(chuàng)新發(fā)展的關系。沒有創(chuàng)新，任何堅持繼承走不多遠都會僵化掉的；反過來，沒有堅持繼承，任何創(chuàng)新可能都是個空中樓閣，缺少必要的支撐，最后會坍塌的。所以一定要把堅持繼承和創(chuàng)新發(fā)展這個關系處理好。

(六)要有一個比較嚴密的邏輯體系

至少能夠自圓其說，我們有些人寫東西，美國人怎么說、日本人怎么說、德國人怎么說、英國人怎么說、法國人怎么說，說來說去，惟獨沒有他自己怎么說。這就不行，僅僅對它們進行梳理，一般的梳理也不行，需要有邏輯架構，那就像兩個工程師、設計師、建筑師似的，各有一堆建筑材料，有一位可以用這些建筑材料蓋出一座非常宏偉的大廈，而另一個人只能去蓋狗窩。區(qū)別在哪里？區(qū)別就在邏輯架構上。所以邏輯架構是非常重要的，任何有價值的結論都是沿著一定邏輯架構推論出來的，有說服力的更需要這樣，所以要有比較嚴密的邏輯架構。

(七)要有好的文風

現(xiàn)在是信息時代，每個人的時間都非常寶貴。知識大爆炸，信息大爆炸，能夠看能夠聽能夠了解的東西太多了，但是我們每個人時間和精力都非常有限。寫的東西怎么樣能夠讓別人用盡可能短的時間了解，那就需要水平了。英國前首相丘吉爾講過一句話，他說： “如果你要我發(fā)表兩個小時的演講，我馬上登臺就可以演講。如果你要我發(fā)表半個小時的演講，那你要給我三天的準備時間。如果你要我發(fā)表五分鐘的演講。對不?。∧阋o我一周的準備時間。”為什么呢？因為對于主題確定、主要思想涵義確定的情況下，越短的時間、越短的篇幅，你把它講清楚，那個難度越大，要求越高。所以我們要提倡簡潔明快、通俗易懂，深入淺出這樣的文風。這樣你的東西很快讓人接受。如果一個道理，有個人用十分鐘講清楚，而你講了三天三夜別人還沒有聽明白。你說這誰的學問大？顯然是只演講十分鐘的人學問大。所以我們要提倡這樣的文風，不能把明白的道理往糊涂上說，也不能把簡單的道理往復雜上繞。

(八)應該善于集思廣益

應該有一個強有力的團隊。那么這個團隊就要有合理的專業(yè)結構和合理的年齡結構。合理的專業(yè)結構是什么呢？我前面說過，任何一個單一課題用單一學科是解決不了的，那么為了完成好你的課題，凡是所需要的專業(yè)、領域的專家，最好都能拉攏進來，共同完成課題。這是一種專業(yè)合理。年齡結構合理嗎？各個年齡段的專家學者各有自己的優(yōu)勢。如果有必要，最好是老中青相結合。但并不是所有課題都需要這樣。但是總的來說，要有一個結構合理的團隊，肯定有利于我們拿出更好的課題來。無論是承擔教育部的項目，還是國家設的基金項目，還是省級項目。無論出專著，還是要發(fā)表文章。要是考慮到這八個方面，成果的質(zhì)量肯定會有所提升。

參考文獻：

[1] 中華人民共和國國家統(tǒng)計局. 中華人民共和國2010年國民經(jīng)濟和社會發(fā)展統(tǒng)計公報[EB/OL]. (2010-02-28)[2011-3-1] http： //news.xinhuanet.com/politics/2011-03/01/c_121132026.htm.

[2] 溫家寶. 第十一屆全國人民代表大會第四次會議政府工作報告[EB/OL].(2011-03-05)[2011-3-14] http： //news.xinhuanet.com/politics/2011lh/2011-03/14/c_121185728.htm.

[3] 中國人民銀行. 2010年金融統(tǒng)計數(shù)據(jù)報告[EB/OL].(2011-01-11) [2011-1-11] http： //www.chinanews.com/fortune/2011/01-11/2778929.shtml.

[4] 中華人民共和國年鑒編輯部. 中華人民共和國年鑒[M]. 北京： 中華人民共和國年鑒社，2004.

[5] (美)阿爾·戈爾.戈爾為《寂靜的春天》中文版作序——她驚醒的是整個世界[N]. 中國青年報，2001-1-10(04).